摘要：闡述了從科學文化高度認識和處理科學教育問題的重要性。認為從整體主義角度看科學和科學文化，并且用來引領(lǐng)、指導科學教育，是一場重要的變革和轉(zhuǎn)型。介紹并評價了即將出版的《文化視野下的科學過程教育》一書，認為該書可以從科學文化高度拓展視野。
　　關(guān)鍵詞：科學文化；科學教育
　　文章編號：1005—6629（2012）10—0078—03
　　中圖分類號：G633.8
　　文獻標識碼：B
　　自從中共中央、國務院把“科教興國”、“人才強國”作為基本國策以來，我國的科學技術(shù)突飛猛進地發(fā)展，取得了可喜的成就?？墒牵c此相對而言，我國科學教育的發(fā)展卻差強人意。著名的“錢學森之間”一語中的，引起國人強烈共鳴、郁悶難消，頗能說明問題。
　　說到我國科學教育的過去，筆者不由地想起科學社會學創(chuàng)始人、著名的英國物理學家J.D.貝爾納（John Desmond Bernal，1901—1971）對20世紀40年代之前歐洲科學教育做過的一段描述：“科學教學的先驅(qū)們原以為把科學納入教育課程會消除古典學術(shù)所特有的因循守舊、矯揉造作和往后看等缺點，可是專業(yè)教師們使理解化學反應和閱讀維吉爾的《伊尼德》一樣變成枯燥無味、背誦教條的事情。至于說到學習科學方法，那就完全是一個笑話。實際上，為了教師的方便，為了適應考試制度的要求，學生不但沒有必要學習科學方法，相反地倒有必要學習恰恰相反的東西，那就是全盤接受教師和教科書所教的東西，并且在教師要求之下把它復述出來，不管他們自己是否覺得有意義。受過教育的人對招魂術(shù)或者占星術(shù)的騙局（更不用說種族理論或者流傳的神話等更危險的騙局了）的反應說明：在英國或者德國進行了五十年的科學方法教育并沒有產(chǎn)生任何明顯效果。學習科學方法唯一之道是一條漫長而痛苦的個人經(jīng)驗的道路，我們至多只能指望培養(yǎng)出少數(shù)能學到某些科學技術(shù)的人和為數(shù)更少的能對這種技術(shù)加以利用和發(fā)展的人?！彼纳鲜雠u簡直也像是對我國科學教育說的！
　　我國科學教育問題的關(guān)鍵在哪里？怎樣認識、又怎樣解決存在的諸多問題？筆者認為，這里涉及科學文化問題，需要從科學文化高度來認識和解決。
　　文化“是人的活動及其文明成果在歷史長河中自覺或不自覺地積淀或凝結(jié)的結(jié)果。”“文化的變遷或轉(zhuǎn)型總是人的世界的最深刻的變革，因為它代表著人的根本生存方式的轉(zhuǎn)變。”現(xiàn)代科學技術(shù)是人類文化變革、發(fā)展的優(yōu)秀成果，“科學是文化之高度專門化的一支”，“它反映著在近代西方文化越來越走向建制之專門化的趨勢：一種在政治、經(jīng)濟、宗教和家庭建制以及在科學中出現(xiàn)的趨勢?！笨茖W文化是人類科學實踐活動及其成果歷史地淀積、凝結(jié)成的人的存在方式的總和，是一種先進的文化。
　　科學文化蘊含的人的存在方式主要包括生產(chǎn)方式、思維方式、生活方式等活動方式和社會組織方式等等，它們蘊涵在科學知識、科學觀念和科學方法之中，也存在于科學活動主體的精神世界，體現(xiàn)為世界觀、信仰、價值觀、思維方式及思想感情等等。狹義的科學文化集中表現(xiàn)為科學精神，表現(xiàn)為用科學態(tài)度、科學方法來實事求是，來研究、處理有關(guān)問題；它包括科學思想、科學觀念，以及科學的思維模式、情感模式、行為習慣、價值標準、工作方法等等。廣義的科學文化指的是人類創(chuàng)造的各種科學成果與財富的總和，它包括科學知識，還包括體現(xiàn)、表達科學思想、科學知識為目的的物質(zhì)載體，以及以科學探索為目的的儀器設備。科學文化離不開物質(zhì)基礎，否則，不僅一些科學思想難以表現(xiàn)，而且整個科學都會成為玄學，也不會有今天的豐富的科學文化。因此，廣義的科學文化大體上可以劃分為物質(zhì)、規(guī)范、精神三個基本層次。對于科學文化系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)及其當代特征可以相應地從物質(zhì)文化、規(guī)范文化和精神文化這三個層面上展開，精神文化是科學文化系統(tǒng)的核心與精髓。
　　在分析主義、還原主義影響下淡化、甚至舍棄文化內(nèi)涵的“科學”是殘缺的科學，這樣的“科學”是低品位的、有可能迷失方向?，F(xiàn)代科學的世界觀和方法論從還原主義提升到整體主義，進入到新的境界并且深刻地影響人類社會，所以它才成為高層次的文化。
　　科學文化與人文文化同根同源，都來自于人類長期的社會實踐，都是社會文化的相對獨立的形態(tài)?？茖W文化與人文文化又各有側(cè)重，它們在自身的形成和發(fā)展進程中相互補充、相互促進、不斷融合，匯聚成人類文化（社會文化）的長河，承載著人類從野蠻走向文明，從愚昧走向智慧，從貧困走向富裕，因此被稱為“推動人類社會前進和發(fā)展的兩個車輪”。美國學者小摩里斯·N李克特認為：“自從17世紀近代科學誕生以來，文化發(fā)展的步伐就迅猛地加快了，而且科學和技術(shù)的進步基本上處于領(lǐng)先地位并激勵著文化的其他方面在發(fā)展中的變化?！币虼?，“可以認為科學是一種‘加速’文化發(fā)展的形式”。
　　“科學文化是不同文化中最具有共同性的部允其核心的精神是實事求是，追求真理，是二十一世紀中中國人應該具有的重要文化。在學習西方科學文化進行科學教育的同時，我們需要把它吸收在中國的文化環(huán)境里，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，加以改造、創(chuàng)新和發(fā)展?！?br/>　　科學作為一種文化，啟發(fā)人們用科學的態(tài)度、科學的方法來分析和處理各種問題?？茖W的世界觀、方法論形成了文化進步的基礎，科學的創(chuàng)新、價值取向成為先進文化的活躍前沿?？茖W文化在文化體系中，發(fā)揮著基石和先導的功能，—直在推進人類文化的發(fā)展。
　　現(xiàn)代科學的世界觀和方法論，特別是科學精神、科學態(tài)度和科學方法，深刻地，并將繼續(xù)影響著人類社會，影響著人類的生活方式、生產(chǎn)方式、活動方式和思維方式。
　　科學文化不但具有促進社會發(fā)展的功能，而且具有促進個體發(fā)展的功能、影響人類后代的成長，這決定了科學文化的巨大教育價值。在現(xiàn)代社會，科學技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，總是在影響（特別是通過科學文化影響）“人的生產(chǎn)力發(fā)展”，影響人類自身的再生產(chǎn)?？茖W的發(fā)展離不開教育，所以科學家總是熱情地關(guān)注教育并在科學教育方面發(fā)揮作用。一些科學家在求真過程中表現(xiàn)出的思想情操和高尚人格也是人文精神的瑰寶。
　　在科學作為一種越來越重要因素的現(xiàn)代社會，發(fā)揮現(xiàn)代科學文化的教育價值是十分必要的。首先要發(fā)揮它的導向作用，注意挖掘現(xiàn)代科學文化的內(nèi)涵，并用來指引科學教育的改革；要抓住重點，同時又妥善處理好科學文化各要素之間的關(guān)系。
　　科學教育是科學文化的組成部分之_，科學和科學文化的價值是科學教育的立論基礎。要深化科學教育改革，進一步提高科學教育的水平，必須了解科學文化的教育功能，自覺地用科學文化為科學教育導向，把科學教育融入先進的科學文化而不是背離。
　　科學教育的演變歷史表明，只重視科學知識、科學理智（包括科學方法、科學策略、科學觀念和能力）的科學教育是狹隘的，它不能使人避免偏離正確的方向，其根源在于片面地追求所謂“純粹科學”以及狹隘的“學科情結(jié)”，在于還原主義的科學觀剝離了科學的人文背景和文化內(nèi)涵，人為地使科學跟人文割裂。如今，科學教育正在進入重視科學文化的新階段。在這個階段，科學教育不僅重視科學知識和科學理智，還很重視科學技術(shù)與社會（包括STS、可持續(xù)發(fā)展、科學人文），重視科學倫理、科學行為規(guī)范、科學態(tài)度、科學價值觀，致力于幫助現(xiàn)在和未來的社會公民建立科學的生活方式、思維方式、工作方式、行為方式，實現(xiàn)根本生存方式的轉(zhuǎn)變，適應現(xiàn)代社會文化的轉(zhuǎn)型。
　　從整體主義角度看科學和科學文化，并且用來引領(lǐng)、指導科學教育，這是一場重要的變革和轉(zhuǎn)型。這是一個視野更寬闊、認識更深刻、境界更高尚的科學教育新階段。要使科學教育達到這個新階段，必須具有文化自覺?！拔幕杂X是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個已經(jīng)在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！辈坏婕皩τ嘘P(guān)8zj9J/NBPAm2G0R4yz7FicaWNCF2pUdVNz1f4RZarR8=文化的認識，也涉及文化建設問題，對此需要深入地開展研究，需要積極地探索、實踐和落實。
　　在上述背景下，馬勇軍博士所著《文化視野下的科學過程教育》一書的出版是一件可喜的事情，因為這本書可以從科學文化高度拓展視野，提供啟示。
　　該書作者在書中首先提出了“個體文化品性”和“科學文化品性”兩個重要概念。什么是“個體文化品性”？該書作者指出：“每個群體都是由個體組成的，群體的文化必然是個體價值追求、價值規(guī)范與思維行為方式的整體性涌現(xiàn)，也必然依賴于大多數(shù)具有符合該文化要求的個體去營造和維護。在群體文化中，受到群體文化浸潤，大部分個體身上也會表現(xiàn)出該種文化的特質(zhì)?！痹摃髡甙褌€體表現(xiàn)出來的文化特征稱為個體文化品性，認為“與宏觀的群體文化概念相比，個體文化品性濃烈地表現(xiàn)出其文化負荷體的個人特征及人格特點”，從而便于跟群體性的文化相區(qū)別。什么是“科學文化品性”呢？該書作者認為，個體文化品性“是受多種文化共同影響，不斷發(fā)展和形成的兼有群體和個性特點的心理和行為特征。”“科學文化品性就是個體身上所表現(xiàn)出來的科學文化?！?br/>　　文化自覺需要落實到個體。但是，文化具有群體性、歷史性，許多學者因而把它劃歸于人類學范疇，這使得科學文化的改造、構(gòu)建似乎難以跟個體直接聯(lián)系，似乎是遙不可及或者難以下口的事。顯然，“個體文化品性”和“科學文化品性”概念的提出，不但避免了跟群體性的“文化”混淆，更有利于解決上述難題。
　　在此基礎上，該書作者進一步提出文化品性建構(gòu)的科學過程教育觀，從文化視角賦予科學歷史和科學探究教學新的聯(lián)系；從文化視角、文化品性建構(gòu)目標出發(fā)，考察當前教材中科學過程的設計和教師對科學過程的教學實施現(xiàn)狀，分析科學過程教材設計和教學實施的影響因素，建立科學過程教育的層次理論，提出凸顯文化品性建構(gòu)的科學過程教育改革構(gòu)想，就使科學文化改造、構(gòu)建的實踐不再是遙不可及或者難以著手了。
　　該書作者通過對當代世界科學課程改革的研究，提出把科學過程教育和科學史教育的目標聚焦于幫助學生理解科學本質(zhì)，從而使兩者融合起來的主張。在20世紀中葉之前，人們對科學歷史過程和學生科學探究過程的關(guān)注是分離的。筆者認為，這一主張既有所創(chuàng)新，又有可能收到1+1>2的效果。這樣做可能嗎？怎樣實現(xiàn)這樣的主張？該書作者通過理性討論和實踐研究給出了肯定的回答。
　　此外，該書作者在書中對科學探究過程及其教育、科學史及其教育，以及科學過程教育中文化品性建構(gòu)的特征、教學策略、支持與保障體系等問題也作了頗有新意的論述和討論，對科學課程研究與設計、科學教育實踐以及科學教師培養(yǎng)模式的改進都是有價值的。
　　筆者不揣淺陋闡述有關(guān)認識，同時介紹、推薦這本書，如果能夠引起更多的人關(guān)心科學教育研究，關(guān)心并自覺地從科學文化高度認識和處理科學教育問題，對我國科學教育改革有所貢獻，也就達到目的