摘要：中華民族的近現(xiàn)代歷史是一部思想不斷解放的歷史。戊戌變法、辛亥革命、五四新文化運動、延安整風運動、關(guān)于真理標準問題的討論、鄧小平南方視察談話和江澤民的“五 .二九”講話都極大地促進了中華民族的思想大解放。
　　關(guān)鍵詞：思想解放；啟蒙運動；戊戌變法；五四新文化運動；真理標準問題
　　中華民族的近現(xiàn)代歷史是一部不斷進步的歷史，同時它又是一部思想不斷解放的歷史。洋務運動失敗，甲午慘敗，使清政府及一批知識分子被迫進行反省。中國學者在痛苦中意識到，排斥外來思想、封閉鎖國不能自救，從此中華民族的思想解放進程開始面向世界，希望從西方尋求中國解放的新力量。西方的進步思想與中國實際相結(jié)合促進了中華民族的思想大解放。
　　一、戊戌變法是中國近代第一次思想解放運動
　　1840年鴉片戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗后，接連的內(nèi)憂外患，使清政府及一批知識分子逐漸覺醒到必須向西方學習以自強。清政府進行洋務運動，各地先后引入外國新科技，開設礦業(yè)、工廠，建設鐵路、架設電報網(wǎng)，培訓技術(shù)人材；在軍事上亦建立了遠東最具規(guī)模的北洋水師。洋務運動把改良的矛頭指向落后的經(jīng)濟方式與科學技術(shù)和陳舊的教育規(guī)范。面對甲午海戰(zhàn)慘敗暴露的危機，嚴復等人終于認識到，只是依靠堅船利炮并不能解決中國的問題，強國需要標本并治，進行經(jīng)濟、政治、文化的全面變革。于是出現(xiàn)了要求從更基本層面，包括政治體制上，進行變法維新的聲音。維新運動把改革的矛頭指向僵硬的政治體制和教育制度。
　　戊戌變法是中國近代第一次思想解放運動。戊戌變法是對腐朽封建制度一次猛烈的沖擊，開創(chuàng)了中國近代政治改革先河。 維新派主張：在政治上仿效外國君主立憲國家，設立議院。在經(jīng)濟上，維新派主張要富國養(yǎng)民，發(fā)展資本主義。戊戌變法運動，猶如在中國黑暗的封建社會中點燃了改革、愛國和民主的火炬，召喚著一代又一代的仁人志士為尋求救國救民的真理而獻身。
　　二、辛亥革命使民主共和的觀念開始深入人心
　　孫中山1894年11月于檀香山創(chuàng)立興中會，隨后華興會、光復會、科學補習所等革命團體相繼建立。新興的資產(chǎn)階級小資產(chǎn)階級知識分子利用書刊大力宣傳愛國和革命思想，民主革命思潮廣泛傳播。1905年8月中國同盟會在日本東京成立，公舉孫中山為總理，確定“驅(qū)除韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權(quán)”為革命綱領(lǐng)。1911年10月10日湖北革命團體文學社、共進會在同盟會的影響和推動下，發(fā)動武昌起義，成立湖北軍政府。這就是歷史上所稱的辛亥革命。12月29日南京十七省代表會議選舉孫中山為臨時大總統(tǒng)，并于1912年元旦在南京成立臨時政府，通過《中華民國臨時約法》。2月12日清帝被迫宣布退位。中華民國的建立和清朝的覆滅，標志著資產(chǎn)階級共和國的誕生和延續(xù)兩千多年的封建帝制的終結(jié)。辛亥革命是近代中國比較完全意義上的資產(chǎn)階級民主革命，它把矛頭指向滿清政權(quán)和帝制，它在政治上、思想上給中國人民帶來了極大的解放作用，辛亥革命使民主、共和的觀念開始深入人心。
　　三、五四新文化運動是中國現(xiàn)代啟蒙運動的高潮
　　新文化運動的領(lǐng)袖們開始了在中國精神文化領(lǐng)域內(nèi)進行啟蒙的努力。以《新青年》為核心的新潮報刊討論了一系列問題：孔教問題、倫理問題、女子解放問題、貞操問題、婚姻問題、教育改良、文學改革、語言改革等，這些問題的出發(fā)點和目標指向都是人。五四啟蒙運動的目標：人的自由、尊嚴和權(quán)利。
　　五四新文化運動具有重大的歷史意義：（1）動搖了封建思想的統(tǒng)治地位。經(jīng)過新文化運動，封建思想遭到前所未有的沖擊批判，人們的思想得到空前的解放。（2）民主和科學思想得到弘揚。（3）五四新文化運動啟發(fā)了民眾的民主主義覺悟，對五四愛國運動起了宣傳動員作用。（4）后期傳播的社會主義思想，啟發(fā)了中國先進的知識分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國家、改造社會和推進革命的思想武器。（5）有利于文化的普及和繁榮。新文化運動提倡白話文，為廣大民眾所接受，從而有利于文化的普及與繁榮。
　　四、延安整風運動是一次全黨范圍內(nèi)空前規(guī)模的馬克思主義教育運動和思想解放運動
　　1935年1月召開的遵義會議結(jié)束了王明“左”傾路線在黨內(nèi)的統(tǒng)治，但是，黨內(nèi)歷次“左”、“右”傾錯誤思想，特別是以王明為代表的“左”傾機會主義、教條主義尚未肅清，黨內(nèi)仍然存在著黨風不正、學風不正和文風不正的問題。而且，抗日戰(zhàn)爭以來，共產(chǎn)黨吸收了一大批農(nóng)民和小資產(chǎn)階級分子入黨，許多非無產(chǎn)階級思想被帶進了黨內(nèi)，為黨內(nèi)錯誤思想的滋長提供了新的土壤。正是在這種情況下，黨中央為了統(tǒng)一全黨思想，爭取抗日戰(zhàn)爭的勝利，領(lǐng)導全黨進行了整風運動。
　　延安整風運動的主要內(nèi)容是，反對主觀主義以整頓學風，反對宗派主義以整頓黨風，反對黨八股以整頓文風。解決的中心問題是反對教條主義，樹立一切從實際出發(fā)、理論與實踐統(tǒng)一、實事求是的馬克思主義的作風。整風采取“懲前毖后，治病救人”和“團結(jié)──批評──團結(jié)”的方針，認真嚴肅地開展批評與自我批評，對犯錯誤的同志不著重追究個人責任，而著重分析其犯錯誤的環(huán)境和原因，以達到“既要弄清思想，又要團結(jié)同志”兩個目的。整風的方法是學習理論，聯(lián)系實際，總結(jié)經(jīng)驗教訓，提高思想認識。
　　延安整風運動是一次全黨范圍內(nèi)空前規(guī)模的馬克思主義教育運動和思想解放運動。延安整風徹底揭露、批判和清算了黨內(nèi)歷次“左”右傾錯誤，特別是王明“左”傾錯誤在黨內(nèi)的惡劣影響。延安整風后，全黨在以毛澤東為首的中共中央領(lǐng)導下，達到了空前的團結(jié)，為領(lǐng)導全國人民取得抗日戰(zhàn)爭的勝利和新民主主義革命的勝利，奠定了思想基礎和組織保證。
　　五、關(guān)于真理標準問題的大討論的思想解放運動沖破了“個人崇拜”
　　“文化大革命”結(jié)束以后，長期形成的個人崇拜和“左”的思維定式，嚴重地鉗制著人們的思想；另一方面，時任中共中央主席的華國修堅持推行“兩個凡是”的方針，給清理和糾正“文化大革命”的錯誤設置了禁區(qū)。為了打破這種局面，鄧小平以他非凡的政治魄力和理論勇氣，首先提出要完整準確地理解毛澤東思想，批評“兩個凡是”的方針不符合馬克思主義，拉開了第一次思想解放的序幕。在他的號召下，1978年5月11日《光明日報》以特約評論員名義發(fā)表了題為《實踐是檢驗真理的唯一標準）的文章，立即在全國引起強烈反響，引發(fā)了一場關(guān)于真理標準問題的大討論。
　　1978年年底召開的黨的十一屆三中全會上徹底否定“兩個凡是”的方針、充分肯定關(guān)于真理標準問題的討論。在沖破“左”傾思想束縛的基礎上，果斷地停止使用”以階級斗爭為綱”這個不適用于社會主義社會的口號和“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的錯誤理論，做出了把黨和國家的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來和改革開放兩項重大的決策。這兩大決策，加上稍后鄧小平重申的四項基本原則，后來被概括為“一個中心、兩個基本點”。 十一屆三中全會之后，全國上下思想活躍，出現(xiàn)了研究新情況、解決新問題的生動局面。
　　六、鄧小平南方視察的談話破除了姓“社”姓“資”
　　上世紀80年代，隨著改革的逐步深入和開放的日益擴大，一些受“左”的傳統(tǒng)觀念影響較深的人，認為改革開放是偏離或違背了社會主義方向，是引進和發(fā)展資本主義，特別是在80年代未90年代初，由于國內(nèi)發(fā)生政治風波，國際發(fā)生蘇東劇變，責難和詰問一時形成了聲浪。這些詰難，突出地表現(xiàn)在姓“資”姓“社”的問題上，即“凡事都要問一問姓“資”還是姓“社”，這就是所謂“新凡事論。1992年春，鄧小平在南巡談話中說：“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題” 。為了清除這種思想障礙，鄧小平提出：“判斷的標準，應該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平” ，這個著名的“三個有利于”標準的樹立，使“新凡事論”所依據(jù)的傳統(tǒng)理論根據(jù)頓時失靈，再一次解放了人們的思想。
　　南巡談話之后，思想解放迅速成為全黨的行動。同年3月，中共中央政治局召開全體會議，完全贊同鄧小平的南巡談話，并在談話精神指導下討論了我國改革和發(fā)展的若干重大問題。同年10月，江澤民總書記在十四大報告中詳細闡述了社會主義市場經(jīng)濟的理論，明確確定把建立社會主義市場經(jīng)濟體制作為經(jīng)濟體制改革的目標。
　　七、江澤民的“五·二九”講話沖破姓“公”姓“私”
　　1992年后，在鄧小平南巡談話和黨的十四大精神推動下，改革開放事業(yè)取得了許多重大的突破和進展。然而，當改革日益向深層次發(fā)展，逐漸推進到傳統(tǒng)體制的核心部分——所有制問題時，又出現(xiàn)了姓“公”姓“私”的爭論，成為新形勢下困擾人們思想的主要障礙。正是在這種背景下，1997年5月29日，江澤民在中央黨校發(fā)表了著名的“五·二九”重要講話。
　　江澤民的“五·二九”講話和同年9月在黨的十五大所作的政治報告，創(chuàng)新性地闡述了社會主義初級階段的所有制理論。主要表現(xiàn)在：第一，在所有制結(jié)構(gòu)問題上，明確規(guī)定：“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟制度”，“非公有制經(jīng)濟是我國社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分”。第二，關(guān)于公有制實現(xiàn)形式問題。公有制成分本身也“可以而且應該多樣化”，“一切反映社會化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營方式和組織形式都可以大膽利用。要努力尋找能夠極大促進生產(chǎn)力發(fā)展的公有制的實現(xiàn)形式?！?第三，關(guān)于公有制的主體地位和主導作用。十五大報告首次提出：“公有資產(chǎn)占優(yōu)勢，要有量的優(yōu)勢，更要注重質(zhì)的提高。國有經(jīng)濟起主導作用，主要體現(xiàn)在控制力上”。
　　回顧中華民族近現(xiàn)代思想解放的歷史進程，可得出幾點啟示：
　　第一：思想發(fā)展的生命力在于開放、互容與批判性地吸收。中國春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，使中國思想界出現(xiàn)大繁榮。上世紀初，西方資本主義和社會主義的民主思想傳入中國，促進了“五四”新文化運動思想解放達到高峰。
　　第二：思想桎梏往往產(chǎn)生于以往的思想成就。繼承中國傳統(tǒng)的東西中容易產(chǎn)生僵化，吸收外來的東西時也容易產(chǎn)生僵化。
　　第三：大凡歷史處于平穩(wěn)發(fā)展時期，人們的認識容易出現(xiàn)脫離實際、不負責任地坐而論道的傾向，這種傾向往往在政治實踐上造成巨大的失誤并導致民族危機；相反，每當歷史進入危難之際，人們的認識就比較容易進入實事求是的軌道。五十年代經(jīng)濟剛有好轉(zhuǎn)，中國思想界又開始出現(xiàn)脫離實際，崇尚空談的學風，結(jié)果造成十年“文革”大危機，這場危機又引起人們對中國實際國情的深入認識及中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會的召開，全黨的思想認識再次轉(zhuǎn)到實事求是的軌道上來。
　　參考文獻：
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　　[2]陳述著.思想解放備忘錄[M].廣西人民出版社，1998.
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　　（作者簡介：薛文杰，男，博士，中國礦業(yè)大學（北京）思想政治教育學院，2010級思想政治教育專業(yè)