松溪馬窩山歌的風(fēng)土特色與傳承保護

　　松溪縣地處閩北邊陲，有著較為豐富的文化歷史底蘊和積淀，民間文化形式多樣，松溪縣的民間音樂文化資源豐富，農(nóng)村流傳不少古老的山歌小調(diào)，其中花橋鄉(xiāng)源尾村馬窩村民山歌習(xí)俗地域文化特色獨特。
　　一、松溪縣馬窩山歌的起源及分布地域
　　200多年前，廣州潮汕的客家人遷徙到松溪縣花橋鄉(xiāng)源尾村馬窩自然村，并在此長期定居下來，逐漸形成一個客家村落。起初馬窩山歌并不為廣大人民群眾所認識，直到上個世紀八十年代初，松溪縣舉辦第一屆文化藝術(shù)節(jié)，當時花橋鄉(xiāng)文化站組織馬窩自然村的一些村民，將馬窩山歌以合唱的形式編排成歌表演形式節(jié)目參加農(nóng)村文藝調(diào)演。從此馬窩自然村的客家山歌就被稱為馬窩山歌，作為松溪縣民間山歌的代表流傳保護下來。
　　二、松溪縣馬窩山歌的音樂特點
　　馬窩山歌的內(nèi)容有：關(guān)于愛情的情歌、罵歌，描述生產(chǎn)勞作的勞動歌，還有描寫生活的習(xí)俗風(fēng)俗歌曲。山歌的形式有：獨唱、對歌、合唱等。建國后，縣文化館收集有《打山歌》、《對歌》、《十送郎》、《采桑歌》、《采茶歌》、《十月懷胎》、《開鎖歌》、《打彈琴》等多首。
　　松溪縣馬窩山歌是用客家方言演唱的一種山歌，是勞動人民口頭創(chuàng)作、口頭流傳下來的。它表現(xiàn)了勞動人民的思想感情、意志和愿望，并在傳播過程中不斷得到人民群眾的改造、加工和提煉，隨著時間的流逝而發(fā)展的日臻完美。因此馬窩山歌具有一般的客家山歌的風(fēng)格特點：曲調(diào)豐富、體裁廣泛、節(jié)奏自由、旋律獨特等。但又因為在長期的勞動生產(chǎn)生活過程中，隨著不同風(fēng)俗、語言、地理環(huán)境等因素，形成了獨具地方風(fēng)格特征和藝術(shù)特點的山歌。
　?。ㄒ唬└柙~結(jié)構(gòu)特點
　　1.修辭手法
　?、佟杜卫筛琛?br/>　　日頭落山暗里黃，老虎出來等豬羊，
　　狐貍出來等雞鴨，細妹出來等親郎。
　　這首歌的歌詞采用了賦的修辭手法，平鋪直敘又與排比結(jié)合在一起表現(xiàn)，更好的將內(nèi)容緊密的關(guān)聯(lián)在一起，真誠坦白又不失趣味，而排比的手法又使歌詞具有一股強大的力量，不僅增強了歌詞內(nèi)容的表達效果，又使演唱者演唱時感到瑯瑯上口。
　?、凇恫刹韪琛?br/>　　采茶需采鳳子茶 ，蓮妹很細就大腳母。
　　大腳母就情義好 ，腳當?shù)首飘敳琛?br/>　　豬肉當飯缽，牛肉炒豆芽。
　　這首歌的鳳子茶指的是茶樹新萌發(fā)出的嫩芽，即茶葉中最好的茶尖。歌詞中用鳳子茶來比喻蓮妹，說的是這個蓮妹雖然未成年卻長著一雙大腳，但是她卻是善于持家賢惠的女子。把抽象的事物變得具體，使人易于理解。
　?、邸稇賽鄹琛?br/>　　細妹生得大媽媽，親哥看到不敢惹。
　　情哥愛惹只管惹，蓑衣再大笠母下。
　　這首歌曲采用比興手法，咋一看尾句和整首歌詞似乎毫無關(guān)聯(lián)，但事實并非如此。尾句的意思是再大的蓑衣也只能戴在斗笠下，把姑娘比作大蓑衣，哥哥比作斗笠。增強了歌曲所要表達的意蘊，使形象更鮮明，產(chǎn)生了詩意盎然的藝術(shù)效果
　?、堋墩f桃樹》
　　桃桍生來通上天，桃桍生來排兩邊。
　　桃花開來滿樹紅，桃子落地開紅花。
　　這里一、二句使用的是疊句的手法，用桃桍和生來兩個詞的反復(fù)出現(xiàn)，達到強化歌曲內(nèi)容的目的，而三、四句既采用疊字花和紅，又采用了前后關(guān)聯(lián)的寫法，更好的體現(xiàn)出歌詞所要表達的內(nèi)容。
　　此外雙關(guān)、對比、對偶等手法在馬窩山歌中的應(yīng)用也非常之廣泛，因此松溪縣馬窩山歌同其他客家山歌一樣，繼承了《詩經(jīng)》的遺風(fēng)以及南宋民歌的比喻、雙關(guān)等豐富多彩的修辭手法。
　　2.歌詞句式與段落
　　馬窩山歌的句式結(jié)構(gòu)形態(tài)，以七言為主。以2+2+3的結(jié)構(gòu)組成；特殊的結(jié)構(gòu)以《采茶歌》為代表結(jié)構(gòu)為不對稱復(fù)合句。山歌歌詞中較多見的為四句段，分為起、承、轉(zhuǎn)、合四句。這種四個樂句組成的歌曲結(jié)構(gòu)在客家山歌中被稱為正版山歌，有結(jié)構(gòu)對稱工整的特點，是客家山歌中流傳最普遍的一種組成形式。特殊的段落以《采茶歌》、《太陽歌》為代表，前者為6句段、后者是四句段、三段體，由第一部分變化發(fā)展為三個部分。但又不是客家山歌的四句八節(jié)山歌的這一類型。
　　3.押韻
　　押韻的部分有在二四句，也有在一二四句，也有不押韻的（見例1）。一般押韻是壓“a”、“ou”、“an”等，有的歌曲雖然在歌詞上看不出押韻的部分，但是演唱中以方言唱是卻是有壓同一個韻的。
　　例1：《笠母歌》
　　手拿笠母垅口坐，坐倒好唱歌。
　　老人聽到要吃飯，男人聽到要老婆。
　　這首歌曲的“歌、婆”在漢語中不存在押韻，但用方言演唱時它卻是同發(fā)“ou”的音。
　　4.襯詞
　　在馬窩山歌中運用最多的襯詞有“啊”、“呀”、“啰”、“噢”、“嘞”、“喲”、“嘩”、“羅哈”、“嗚喂”等，為虛詞，無實際意思。使用并沒有特殊的規(guī)定，一般都是演唱者演唱時的自由運用。襯詞的使用讓正詞的文意更顯通俗、淺顯，又不打破正常的語言秩序，在演唱時添加襯詞，使整個歌曲的風(fēng)格明顯，更顯山歌自由、悠揚、婉轉(zhuǎn)的特點。
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　　1.調(diào)式調(diào)性
　　從調(diào)式上看，馬窩山歌多用五聲調(diào)式的徵調(diào)式和羽調(diào)式。徵調(diào)式的歌曲如：《煙筒歌》、《種田歌》、《八角花》等;羽調(diào)式歌曲如：《采茶歌》、《半天的小鳥》、《戀愛歌》等。徵調(diào)式的歌中因為使用了它的正三音級，所以它的大調(diào)性的色彩比較明顯。采用這種調(diào)性的歌曲多是說理性的，或是描述農(nóng)人勞作這些較為正統(tǒng)的體裁。而羽調(diào)式的歌曲通常表現(xiàn)出委婉自由、質(zhì)樸細膩、飽含感情色彩的音樂風(fēng)格，所以自然多采用在描述愛情、民間風(fēng)俗的這一類型上。在曲調(diào)的進行時，徵調(diào)式歌曲的上行使用sol.do.re.mi，下行則是mi.re.do.sol ，曲子中多使用鄰音的級進和四度或五度的跳進。羽調(diào)式的歌曲上行使用la.dol.re.mi，下行則是mi.re.dol.la，羽調(diào)式的歌曲音域較為窄小一般不出現(xiàn)大跳，只有鄰音的級進。
　　2.節(jié)奏節(jié)拍
　　馬窩山歌的節(jié)奏自由而且富有變化，這與當?shù)厝嗣竦沫h(huán)境以及歌唱活動方式多在山間田野里有關(guān)。山歌所運用的節(jié)拍和節(jié)奏一樣豐富多樣，有：2/4、3/4、4/4、3/8、6/8，此外還有大量的混合拍和自由拍子。2/4、3/4多使用在慢歌中，3/8、6/8則是在快歌中廣泛使用，4/4拍子比較特殊在快歌和慢歌中都有使用。
　　3.襯腔特點
　　山歌中較為特殊的是由襯詞搭配上不同的音調(diào)形成的襯腔，這些襯腔有著各自不同的特征和規(guī)律。分為句首襯腔、句中襯腔和句末襯腔。句首的襯腔時值較短，旋律多用一個單音或簡短的顫音組合成。句中的襯腔旋律也較短，一般起過渡作用，多是由一個或兩個音符構(gòu)成的短小的音調(diào)。句末的襯腔的時值有長有短，短的旋律規(guī)律與句中的旋律規(guī)律基本一樣，時值較長的句末襯腔旋律通常是由兩個以上的音符構(gòu)成的音調(diào)。以附點切分節(jié)奏為主，通常是在主音上延長，然后稍做變化，最后回到主音上的這種規(guī)律。
　　三、馬窩山歌在當?shù)氐纳娆F(xiàn)狀
　　改革開放以來，在社會經(jīng)濟迅速發(fā)展的時代背景下，人的思潮、價值觀等等，也隨之產(chǎn)生了較大的變化。在這種情況下，松溪縣馬窩山歌的現(xiàn)狀也凸顯出以下幾個問題：
　?。ㄒ唬┤丝谕膺w導(dǎo)致傳承困難
　　因為馬窩自然村所在地域交通不便、經(jīng)濟來源少、發(fā)展落后，所以很多的村民都遷往鄰近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者縣城，居住在馬窩自然村的人口一年比一年少，現(xiàn)在僅有二十多人，而且留在當?shù)貢礁璧亩际巧狭四昙o的老人。年輕人因為接受過現(xiàn)代流行音樂的熏陶，即使是從小聽山歌長大的年輕人，也都不愿意學(xué)唱山歌。因此現(xiàn)在馬窩山歌的傳承存在著新舊交替層面缺失的這一問題。
　　(二）生產(chǎn)方式改變使山歌傳唱缺乏土壤
　　山歌的演唱地點一般都在田間地頭，是為了鼓舞勞動者的情緒、提高工作效率或者是問答逗趣等。由于現(xiàn)代化生產(chǎn)的進步，參與農(nóng)業(yè)勞動的群體越來越少，所以也極難在山野中聽見有人演唱馬窩山歌。其次，缺少集體演唱山歌的組織活動。筆者從馬窩山歌所流傳下的歌曲中了解到，在早些年前，馬窩山歌也和其他客家山歌一樣有歌墟的這一活動形式，如今這一活動方式早已不復(fù)存在。所以，以原生態(tài)形式演唱的山歌逐漸淡出人們的生活中。
　　（三）缺少相關(guān)人員對馬窩山歌進行系統(tǒng)科學(xué)的記錄
　　1987年到1989年中，松溪縣政府曾在全縣范圍內(nèi)開展了對民間文化的收集、整理、編輯、出版工作。在這次活動中出版了《松溪縣民間歌謠集成》一書，其中也收集了一小部分馬窩山歌的歌詞。其中《打山歌》、《等得云散日頭斜》收入建陽地區(qū)《民間音樂第三輯》。
　　在對馬窩山歌的收集記錄中缺少了音樂方面的專業(yè)人員，所以只能采取簡單記歌詞的方式記錄山歌，并沒有完整的記錄下馬窩山歌，這樣僅僅保留下它的文學(xué)性價值，對山歌的傳承發(fā)展沒有起到很好的促進作用。
　　四、松溪縣馬窩山歌的傳承與保護
　　有傳承就必須要有發(fā)展，只有發(fā)展才能更好的傳承這一口頭傳播的文化。所以針對傳承與保護我們可以在馬窩山歌存在的現(xiàn)狀中去發(fā)現(xiàn)問題，并且積極的去尋找解決的辦法。只有發(fā)展的傳承才是真正的保護到了這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實質(zhì)，脫離發(fā)展的保護只會淹沒在文明發(fā)展的大潮當中。
　　根據(jù)筆者在實地的考察，當前對于松溪縣馬窩山歌的傳承與保護的工作已經(jīng)相當嚴峻、不容小覷。因此在馬窩山歌的傳承與保護方面提出以下幾個建議：
　　（一）拓寬歌曲素材、表現(xiàn)手法
　　雖然松溪縣馬窩山歌的素材內(nèi)容涉及廣泛，但大多內(nèi)容大多比較陳舊，多是描寫舊時生活習(xí)俗或生產(chǎn)勞作。雖然具有一定的趣味性和文學(xué)性的價值，但是卻與當今時代的社會生活脫軌，不易于年輕群眾接受。隨著新時期的社會的發(fā)展，社會形態(tài)、人文風(fēng)情、思想觀念以及價值觀的更新，當代音樂的藝術(shù)表現(xiàn)形式不僅通俗易懂、更貼切人們的生活，與時代結(jié)合得更為緊密。山歌的創(chuàng)作都是以生活中的經(jīng)歷為素材口頭創(chuàng)作、口頭流傳的，如今的傳承馬窩山歌如果只是一味的重唱原有的山歌、而不進行新一輪的加工、創(chuàng)作，那么這樣就失去了傳承的主旨意義。因此我們可以適當?shù)耐貙採R窩山歌的歌曲素材，歌曲的內(nèi)容要貼切現(xiàn)代人的審美要求。首先歌詞的寫作手法可以適當采用一些現(xiàn)代歌詞寫作常用的手法，例如：設(shè)問、反語、聯(lián)想、通感、頂真等等。其次歌曲內(nèi)容應(yīng)該與時俱進，反映當下生活，引起人們的共鳴。根據(jù)調(diào)查，臺灣的一些作曲家在這一方面就做的極具創(chuàng)意。他們創(chuàng)作出的“臺灣客家山歌”，歌曲簡單易唱、瑯瑯上口又富有新意境，在海峽兩岸都很受人們喜愛。
　　例如：馬窩山歌中有一首《十八小姐三歲郎》的歌曲，這首歌曲的題材和臺灣客家山歌《十八嬌嬌三歲郎》所寫的體裁是一樣的。從句式段落來看馬窩山歌是還是傳統(tǒng)的七字四句段，而臺灣的客家山歌歌詞為四句三段體，并且在歌曲中增加很多語氣襯詞，演唱出來更顯出表演的形式，這樣的效果容易引起觀眾的興趣。他們在歌曲的演唱中不僅使用傳統(tǒng)的絲竹樂器伴奏，還添加了西洋樂器鋼琴、架子鼓等，使整個山歌音樂突顯出濃郁的現(xiàn)代氣息。
　　因此，筆者認為，今后對馬窩山歌的音樂創(chuàng)作一定要多學(xué)習(xí)和借鑒其他地區(qū)的好成果、好辦法。努力贏得各年齡階段人們?nèi)罕姷臍g迎，從而讓人們對馬窩山歌有進一步的了解，這樣才能后繼有人，才能傳的更遠，才能更具有生命力。
　　（二）創(chuàng)新歌曲的形式
　　馬窩山歌的歌曲形式有：獨唱、對歌、合唱等。這里的合唱形式是在80年代時才出現(xiàn)的，在馬窩山歌以往的演唱形式中都沒有出現(xiàn)過。馬窩山歌合唱表演的形式是當時為了演出需要而形成的新的演唱形式。可以說這是新時代的一種創(chuàng)新。這種創(chuàng)新在當時讓人們印象深刻人眼前為之一亮，這種具有特色的創(chuàng)新也體現(xiàn)在很多音樂領(lǐng)域上。所以馬窩山歌的創(chuàng)新應(yīng)該采用其他的藝術(shù)形式，而是要在繼承傳統(tǒng)的前提下，又體現(xiàn)出特別的閃光之處，讓人能夠記憶猶新。
　?。ㄈ┩黄凭窒扌?，增進傳唱度
　　馬窩山歌雖然是用客家方言演唱的，但是經(jīng)過傳播和發(fā)展的200多年，客家話演唱卻不是那么地道了。馬窩的客家人民在與本地人的長期生活交往中，也逐漸使用松溪地方方言進行互相溝通。久而久之，客家話中就夾帶著松溪的方言。即使這樣仍然有很多本地人無法聽懂用客家話演唱的馬窩山歌，所以山歌的傳唱在一定程度上受到了影響。近年來，對于客家山歌是否普通話演唱這個話題，國內(nèi)學(xué)術(shù)界展開過很廣泛的討論。星海音樂學(xué)院副教授溫萍認為：“客家山歌可以走‘雙語’（客家話、普通話）的路線。贊同方認為這么做既可以保護客家山歌的傳承，不至于造成傳承出現(xiàn)青黃不接的狀況，并且還可以增進人民對客家山歌的廣泛認識和傳唱。但是，對于客家山歌普通話演唱，不少專家認為會削弱語言特色，破壞客家山歌的韻味性，因此要謹慎對待。因此筆者認為松溪縣馬窩山歌的是否普通話演唱可以參考以上學(xué)者的觀點，結(jié)合馬窩山歌自身的發(fā)展情況和制約條件，兼收并蓄。一方面在山歌的傳承中保留傳統(tǒng)的客家話演唱，另一方面推廣山歌傳唱度時可以適當?shù)膶⒁恍﹥?yōu)秀的山歌曲目翻譯成普通話演唱版本，在翻譯時最大范圍的保留原有歌詞的語言特色，減少歌曲趣味的流失。在馬窩山歌傳承中使用普通話演唱不單適應(yīng)了普通大眾的層面，而且使不同年齡階段的人都能夠?qū)W唱，極大的減少了傳承的難度，拓寬了山歌傳承的范圍。
　?。ㄋ模┥礁柽M校園
　　對于民間音樂的傳承和保護，廣大的學(xué)者和研究人員都進行過不同的嘗試。其中有一點被廣泛的采用，那就是民族音樂進課堂。馬窩山歌屬于地方性山歌，具有明顯的本土文化特色。筆者認為，可以將馬窩山歌的優(yōu)秀曲目適當加入中學(xué)音樂課程活動中去，使學(xué)生們不僅能學(xué)習(xí)中國各民族音樂文化，也能夠吸取到在自己身邊的音樂，明白音樂源于生活這一道理。
　　（五）深化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護
　　松溪縣將馬窩山歌列為縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護項目，并在2009年的時候?qū)︸R窩山歌進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實地考察和記錄。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的馬窩山歌，在歷經(jīng)兩百多年的傳承中所包含的價值是不可小覷的，由于在客家人在本地區(qū)生活中逐漸被當?shù)氐纳铒L(fēng)俗所同化，所以山歌中反映出的內(nèi)容具有一定的歷史研究價值，對客家山歌的地域性流傳和松溪縣當?shù)匚幕L(fēng)俗的變遷具有人文研究價值等等。因此，作為地方各級的文化部門，要深化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理解和重視，以文化體制改革創(chuàng)新為發(fā)展動力，加強對松溪縣馬窩山歌文化的宣傳、推廣和扶持力度。確定馬窩山歌的發(fā)展定位，制定好發(fā)展和推廣工作的措施。例如：以馬窩山歌的音樂元素，創(chuàng)作松溪縣歌等等。把馬窩山歌從大山中挖掘出來，展現(xiàn)到大眾面前。
　?。┙M織相關(guān)專業(yè)的人員記錄、整理馬窩山歌，培養(yǎng)專業(yè)的演唱人員
　　制約馬窩山歌的發(fā)展因素中一大難題就是缺少能夠系統(tǒng)的收集、整理和記錄的相關(guān)專業(yè)人員。在目前這種情況下首先可以暫時的借助現(xiàn)代化媒體的功能，使用錄音機、攝像機對馬窩山歌進行全面的收集，避免因為一些老人遺世后造成馬窩山歌傳承的缺失。其次要增強有關(guān)單位及人員對優(yōu)秀民族文化歷史責(zé)任感，文化宣傳部門可以組織號召一些學(xué)習(xí)音樂專業(yè)的人員進行對馬窩山歌的系統(tǒng)收集、整理。最后我們可以在傳承馬窩山歌中，讓具有一定音樂專業(yè)素養(yǎng)的人參與進來，使得不會因為馬窩山歌老藝人的文化水平相對偏低，缺少專門的音樂修養(yǎng)影響馬窩山歌發(fā)展，使馬窩山歌得到更好的傳承保護。
　?。ㄆ撸┚o跟時代潮流，加強山歌的推廣和傳播
　　在當今社會中信息、文化、經(jīng)濟飛速發(fā)展，馬窩山歌可以依托這個信息社會發(fā)展的前景。利用電視、網(wǎng)絡(luò)、媒體等手段加強山歌的推廣傳播：一是可以在地方電視臺展出播放馬窩山歌的優(yōu)秀曲目，直接對馬窩山歌進行宣傳。二是將馬窩山歌拍成視頻的形式，用于山歌傳唱的記錄或教學(xué)。三是在政府門戶網(wǎng)站中進行馬窩山歌的宣傳工作，讓更多的人通過網(wǎng)絡(luò)就能了解到馬窩山歌的演唱形式。四是爭取各種機會將馬窩山歌作為松溪的特色文化元素，進行宣傳推介。2012年松溪縣政府與北京電影協(xié)會聯(lián)合拍攝的電影《臺北來的插班生》，就將馬窩山歌群體對唱作為一場重要的背景場面編入劇本，拍攝宣傳。以上這些都將對馬窩山歌的傳承保護起到十分積極的作用。
　　（作者簡介：陳 艷，女，現(xiàn)為松溪縣文化館副館長