摘要：鳳是中華民族的圖騰，更是楚國(guó)的標(biāo)識(shí)。楚人尊崇鳳，鐘愛(ài)鳳，鳳那種叱咤風(fēng)云的浩氣和異彩紛呈的風(fēng)采，正是楚文化精神的絕妙象征。面對(duì)傳統(tǒng)圖形，中國(guó)的設(shè)計(jì)師應(yīng)深層地思考如何通過(guò)“再創(chuàng)”來(lái)豐富視覺(jué)語(yǔ)匯。通過(guò)視覺(jué)元素的關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造新的視覺(jué)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，進(jìn)行新的設(shè)計(jì)思想和觀念的探討，是每一個(gè)設(shè)計(jì)師面對(duì)的課題。
　　關(guān)鍵詞：鳳；再創(chuàng)；標(biāo)志；海報(bào)；包裝
　　現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的圖形語(yǔ)言須對(duì)傳統(tǒng)圖形符號(hào)進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)造，尋求傳統(tǒng)圖形符號(hào)中“根”的意識(shí)，重組設(shè)計(jì)元素，賦予傳統(tǒng)圖形新的內(nèi)涵和意義。設(shè)計(jì)師須從傳統(tǒng)圖形符號(hào)中的造型、寓意、神韻方面經(jīng)過(guò)高度提煉、巧妙組合、內(nèi)涵延伸，并將其融入在現(xiàn)代審美的視覺(jué)模式之中?！霸賱?chuàng)”過(guò)程就是一種“融合與創(chuàng)新”的過(guò)程，是一種圖形內(nèi)質(zhì)的深入過(guò)程，設(shè)計(jì)師必須在理解圖式特征及內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代審美觀念，將傳統(tǒng)圖形中的某些元素進(jìn)行整理、提煉、優(yōu)化組合，并運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)構(gòu)成方法及視覺(jué)化的藝術(shù)表現(xiàn)，賦予圖形以時(shí)代特色。其實(shí)，我們不難看出各個(gè)時(shí)代鳳鳥(niǎo)紋樣的演變，都是在原始形基礎(chǔ)上的拓展，鳳鳥(niǎo)圖形的創(chuàng)造，都呈現(xiàn)出代代不同的形式特點(diǎn)，融入了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色，體現(xiàn)出傳統(tǒng)圖形符號(hào)較為開(kāi)放的造型體系。
　　一、鳳鳥(niǎo)紋與標(biāo)志設(shè)計(jì)
　　在現(xiàn)代社會(huì)中，標(biāo)志代表某種事物的性質(zhì)及其本質(zhì)特征的象征性符號(hào)，作為大眾傳播符號(hào)，標(biāo)志以各種精練的形象表達(dá)特定的含義，傳達(dá)著明確而特定的信息。中國(guó)傳統(tǒng)的圖騰文化對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響是巨大的，人們通過(guò)運(yùn)用圖騰符號(hào)來(lái)設(shè)計(jì)標(biāo)志，透過(guò)圖騰文化給大眾傳達(dá)標(biāo)志的內(nèi)在信息。
　　現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)首先要倡導(dǎo)人文化觀念，圖騰符號(hào)的應(yīng)用恰好滿(mǎn)足了這一設(shè)計(jì)理念，標(biāo)志形式上是一種“藝術(shù)符號(hào)”其有表現(xiàn)性和可認(rèn)知性的特征。同時(shí)標(biāo)志又有高度概括的、有寓意的象征符號(hào)，即“有意味的符號(hào)”。以符號(hào)作為外觀把情感作為內(nèi)涵，標(biāo)志設(shè)計(jì)尋求聯(lián)結(jié)二者的中介，這中介就是文化心理。因此鳳圖騰文化作為傳統(tǒng)文化的一種，也是外觀與情感的中介文化，是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中不可或缺的造型元素之一。
　　根據(jù)創(chuàng)意表現(xiàn)的要求，在一種圖形中隱含另一種特定的圖形，兩種圖形相互隱顯，增添了標(biāo)志含蓄的意趣，耐人尋味。這種特有的構(gòu)形手法在標(biāo)志的形態(tài)上創(chuàng)造了一種玄妙的空間感，易于產(chǎn)生獨(dú)特的引人注目的視覺(jué)效果，提升了標(biāo)志的傳播功能。圖1-1是余秉南先生為輕音樂(lè)演奏會(huì)所做的標(biāo)志。該標(biāo)志由低音譜號(hào)與鳳凰形成正負(fù)形，鳳凰這一吉祥鳥(niǎo)傳說(shuō)中能歌善舞，與音樂(lè)主題相關(guān)聯(lián)，蘊(yùn)涵一種喜慶吉祥的含義其中。
　　現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)注重簡(jiǎn)練、概括，以圖形化的方式進(jìn)行組織處理，抓住對(duì)象的精神氣質(zhì)，強(qiáng)化形象的形態(tài)特征，取得一種單純而和諧的美。
　　圖1-2是韓美林先生為中國(guó)國(guó)際航空公司所做的標(biāo)志。該標(biāo)志以鳳凰展翅高飛的形象來(lái)象征飛行迅速敏捷，平穩(wěn)安全這一具體藝術(shù)特征，揭示出標(biāo)志同航空的內(nèi)在聯(lián)系。圖形簡(jiǎn)潔高雅，鳳凰造型昂首翹尾，生機(jī)勃勃，不僅把鳳凰塑造得惟妙惟肖，而且更散發(fā)出新時(shí)代的精神風(fēng)貌，獨(dú)運(yùn)匠心，別具一格，體現(xiàn)了濃郁的中華文化之魂。
　　利用形與形之間的相似性進(jìn)行形與意的同構(gòu)，這種同構(gòu)的手法打破了人們司空見(jiàn)慣的形象，將表面上看似不相關(guān)的事物，通過(guò)其內(nèi)在特征的相似性，組合在一起，產(chǎn)生新的視覺(jué)語(yǔ)言和內(nèi)涵意韻。圖1-3為2002國(guó)際商標(biāo)標(biāo)志雙年獎(jiǎng)商業(yè)類(lèi)優(yōu)秀獎(jiǎng)作品由唐志方所設(shè)計(jì)的泰格牌防火產(chǎn)品商標(biāo)。該標(biāo)志以火紋為基本元素，通過(guò)元素的穿插組合漸變成一只栩栩如生的“火鳳凰”，結(jié)合鳳凰“吉祥”、“永生”，和“遇火而重生”的美好寓意，深刻傳達(dá)了該品牌的形象和產(chǎn)品的性質(zhì)，整體標(biāo)志如熊熊烈火，似斗艷花紅，更是從天際飛來(lái)的鳳凰，富麗華貴，生機(jī)盡顯！此標(biāo)志既具現(xiàn)代氣息，又富含濃厚的文化底蘊(yùn)。
　　二﹑鳳鳥(niǎo)紋與海報(bào)設(shè)計(jì)
　　海報(bào)，作為平面設(shè)計(jì)的一個(gè)主要組成部分，由圖形，文字和編排等要素構(gòu)成。從人類(lèi)傳播的角度看，海報(bào)作為傳播媒介的一種形態(tài)，為了達(dá)到最佳的傳播效果，最理想的方法一定是擷取當(dāng)時(shí)最為流行、最為典型，也最具吸引力、號(hào)召力的文化符號(hào)來(lái)作為海報(bào)的信息傳播載體，因而海報(bào)在某種角度下，可以說(shuō)是某個(gè)歷史時(shí)空中文化精神的集中顯現(xiàn)?？梢?jiàn)海報(bào)是具有歷史性的。
　　圖2 “再生鳳凰”圖形是韓先生2002年參加臺(tái)灣海報(bào)協(xié)會(huì)主題“發(fā)現(xiàn)亞洲”而設(shè)計(jì)的，圖形基本上以中國(guó)最重要的龍鳳文化為主要部分，重新在造型上作出簡(jiǎn)化與抽象的集合處理，整個(gè)圖形以飄動(dòng)流暢的線條組成祥鳥(niǎo)的形格特征，圖形巧妙的把傳統(tǒng)文化溶入了現(xiàn)代圖形語(yǔ)言中，給我們帶來(lái)了新的視覺(jué)效果。
　　三﹑鳳鳥(niǎo)紋與包裝設(shè)計(jì)
　　現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅局限于包裝視覺(jué)上的美感，更多地側(cè)重于是否將商品的內(nèi)涵完美地展現(xiàn)出來(lái)。在民族化包裝中，傳統(tǒng)圖案紋樣是包裝裝潢設(shè)計(jì)中常見(jiàn)的一種裝飾手法，在顯示民族風(fēng)格上起著潛移默化的藝術(shù)效果。像用做底紋和邊框的方勝盤(pán)長(zhǎng)、回紋、龜背紋、吉星錦、拐子龍、云紋、饕餮紋，以及作為象征形象應(yīng)用的彩陶紋、漢畫(huà)磚圖、銅器紋、藻井圖等，都是中華民族特有的典型圖案紋樣。
　　今天，大量的民族傳統(tǒng)圖形被廣泛應(yīng)用在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而且在各類(lèi)國(guó)際性的設(shè)計(jì)交流和比賽中獲得了很多榮譽(yù)，得到了國(guó)際認(rèn)可。這類(lèi)商品往往都是傳統(tǒng)產(chǎn)品，是本土的特產(chǎn)，所選的舊有圖形與商品之間存在著相似性的因素。用同構(gòu)的思維方式，將圖形語(yǔ)言折射到與其有著聯(lián)系的事物上，造成一種心理的暗示，引導(dǎo)人們?nèi)ヂ?lián)想。這種個(gè)性鮮明的民族化設(shè)計(jì)風(fēng)格，不僅豐富了世界設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)，而且是世界設(shè)計(jì)多元化發(fā)展中的一個(gè)不容忽視的這點(diǎn)。圖3為“北京鳳凰奇境酒”， 由清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陳磊、馮曉紅設(shè)計(jì)的酒瓶獲得了由世界包裝組織舉辦的2005年“世界之星”包裝設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)。北京鳳凰奇境酒定位在高端白酒市場(chǎng)，設(shè)計(jì)上要求突出北京濃郁的地方文化特色。這項(xiàng)設(shè)計(jì)將具有北京特色的景泰藍(lán)和鼻煙壺內(nèi)畫(huà)造型融入設(shè)計(jì)中。在包裝上以鳳的形象兩兩相對(duì)，而形成二方連續(xù)，中間輔有云紋，形成一種流動(dòng)感。構(gòu)圖飽滿(mǎn)，鳳的形象極具裝飾韻味。色彩具有濃郁的民族特色。此包裝將鳳鳥(niǎo)紋很好的運(yùn)用與包裝之上，值得借鑒，學(xué)習(xí)。
　　四﹑鳳鳥(niǎo)紋與雕塑藝術(shù)
　　雕塑是造型藝術(shù)的重要形式之一。有悠久的歷史，是古代文化藝術(shù)的重要組成部分。它具有通俗生動(dòng)，啟人深思，陶冶情操，美化生活的功能。
　　全球化條件下，城市雕塑如何塑造個(gè)性或地方性，仍是個(gè)有待探討的問(wèn)題，需要社會(huì)各界特別是城市、建筑和雕塑工作者的認(rèn)真思索和身體力行。不過(guò)有一條原則我們現(xiàn)在可以提出，那就是城市雕塑必須力倡“形式美”（形式美是有規(guī)律可循的），必須與它所處的城市空間環(huán)境結(jié)合成有機(jī)整體；背離了這個(gè)原則，即便再有個(gè)性，再有地方特色的城市雕塑都不是成功的“城市雕塑”，盡管它可能是一件優(yōu)秀的“雕塑”。
　　圖4為劉炳南先生所做的廣東東莞中心文化廣場(chǎng)標(biāo)志雕塑《金鳳凰》，成為東莞新八景之一。高13.8M，由不銹鋼貼金而成。整個(gè)雕塑由兩只相對(duì)旋轉(zhuǎn)的鳳而構(gòu)成的。鳳的造型簡(jiǎn)練，流暢，極具動(dòng)感。采用金色顯得富麗，精致。
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