保守主義作為一種政治思想產(chǎn)生于十八世紀(jì)末期的英國(guó)，自產(chǎn)生以來(lái)就引起了強(qiáng)烈的反響并廣泛地傳播開來(lái)，以致它己成為西方資產(chǎn)階級(jí)政治思想的主要流派之一。
　　保守主義的創(chuàng)始人是埃德蒙·伯克，他被稱為“保守主義之父”。其保守主義思想是在英國(guó)的無(wú)論是政治、社會(huì)、還是思想方面的保守傳統(tǒng)和法國(guó)大革命的影響之下，通過(guò)對(duì)法國(guó)大革命的批判而形成的。
　　伯克的保守主義思想體系內(nèi)容豐富。中國(guó)學(xué)術(shù)界也從不同的角度對(duì)伯克的保守主義思想進(jìn)行了研究并闡述了自己的看法。文章試圖將這些觀點(diǎn)加以梳理。
　　一、伯克保守主義思想形成的歷史淵源
　　關(guān)于伯克保守主義思想形成的背景，可從歷史淵源和偶然因素兩個(gè)方面來(lái)分析。就其背景原因來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界所持觀點(diǎn)一般如下。
　　第一、1688年的“光榮革命”。如李雪麗指出其“是英國(guó)保守主義政治的體現(xiàn)。”認(rèn)為直到1688年“光榮革命”才讓人們真正看到了英國(guó)政治上的保守，而這種保守也是日后伯克保守主義思想形成的一個(gè)重要的因素之一。陳志瑞認(rèn)為“光榮革命是兩重性的： 既革命， 又保守； 既反對(duì)專制， 伸張自由， 又維護(hù)秩序和權(quán)威這種兩重性亦即光榮革命的特性， 是英國(guó)后來(lái)各種思想潮流的一個(gè)源泉。其兩重性也被伯克帶進(jìn)自己的思想之中。
　　第二、濃厚的保守主義氛圍。李雪麗認(rèn)為這是伯克保守主義思想產(chǎn)生的社會(huì)方面的背景，并指出“其一農(nóng)業(yè)社會(huì)形成了人民尊重傳統(tǒng)、慎重變革的觀念。其二，人們對(duì)秩序的極端尊重。”
　　第三、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)傳統(tǒng)。劉軍寧指出“伯克并不是一位橫空而出的曠世奇才，而不過(guò)是各種保守主義思想和觀點(diǎn)的集大成者，沒(méi)有古希臘思想和早期基督教思想等保守主義的源頭，在伯克那里就匯不成保守主義的活水，更沒(méi)有在今日諸意識(shí)形態(tài)中的主流地位?！?br/>　　二、伯克保守主義思想與法國(guó)大革命
　　讓伯克聲名鵲起的的還是對(duì)法國(guó)大革命的批判。他的《法國(guó)革命論》（1790年）是他反對(duì)法國(guó)革命的最系統(tǒng)也是最經(jīng)典的著作。何兆武在為《法國(guó)革命論》所寫的序言中，基于對(duì)伯克反對(duì)法國(guó)大革命的思想深刻的理解，對(duì)傳統(tǒng)持肯定態(tài)度，他指出，在伯克看來(lái)，法國(guó)大革命從根本上沖擊了并且動(dòng)搖了社會(huì)秩序和自由的基礎(chǔ)，他預(yù)言這種毀滅性的破壞將導(dǎo)致一種新的專制主義強(qiáng)權(quán)的出現(xiàn)，而拿破侖登上歷史舞臺(tái)和建立歐洲霸權(quán)證實(shí)了他的預(yù)言，并使得視野狹隘的歷史學(xué)家望塵莫及。”而秦勝軍則對(duì)伯克之于法國(guó)大革命的態(tài)度持不贊成的態(tài)度。他認(rèn)為“伯克一方面職責(zé)革命的暴行，另一方面對(duì)舊制度下的罪惡視而不見?！?br/>　　三、伯克保守主義思想的內(nèi)容
　　第一、伯克保守主義政治思想。伯克的政治思想是其保守主義思想的集中體現(xiàn)，也是他保守主義思想中最為重要，最為精華且對(duì)后世影響最為重大的部分。
　　陳志瑞重點(diǎn)從保守與自由兩大方面分析伯克的政治思想，他在《保守與自由-埃德蒙伯克的政治思想》中，認(rèn)為伯克保守主義的特性也長(zhǎng)期缺乏準(zhǔn)確把握， 把它混同于一般的保守主義。該文意在闡明伯克政治思想的來(lái)龍去脈， 以期對(duì)它有個(gè)全面、準(zhǔn)確的理解。在楊建軍、趙軍政的《柏克保守主義政治法律思想再解讀》中，除了對(duì)伯克保守主義中的經(jīng)驗(yàn)思維模式、主張改革謹(jǐn)慎革命等內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)分析之外，還對(duì)其法律思想進(jìn)行了分析解讀。在法律發(fā)展方面，柏克倡導(dǎo)繼承的精神。文中將伯克的思想認(rèn)為是為我國(guó)提供了法治建設(shè)的另一種思考和對(duì)政治改革的啟示，可視為我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)伯克思想研究的新進(jìn)展。
　　第二、伯克保守主義宗教思想。伯克的宗教思想同樣也是在對(duì)啟蒙思想家及法國(guó)大革命的批判之上形成的。他視宗教為人的本性，堅(jiān)持一種國(guó)教制度。李雪麗指出“宗教在伯克那里已經(jīng)成為衡量美丑的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也成為了伯克保守主義的道德基礎(chǔ)?！?br/>　　第三、伯克經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)思想。柏克是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義派美學(xué)的集大成者， 他第一次闡釋了崇高與美的區(qū)別， 并確立了“崇高”在美學(xué)中的地位。在葉毓的《“無(wú)形式”：康德對(duì)柏克崇高論的發(fā)展》一文中，通過(guò)將伯克與康德進(jìn)行對(duì)比來(lái)闡述兩者的思想異同。對(duì)伯克美學(xué)思想的進(jìn)一步深入分析，他認(rèn)為柏克的崇高論主要從人的生理感官方面總結(jié)了對(duì)象的感性形式的特征，但是卻抽掉了崇高的真正內(nèi)涵。
　　四、伯克守主義思想的意義和啟示
　　伯克不僅開創(chuàng)了保守主義思想的理論先河，在政治實(shí)踐上也對(duì)英國(guó)形成的漸進(jìn)式發(fā)展道路起到了重大的作用。在伯克思想的現(xiàn)實(shí)意義和啟示方面，何兆武在《法國(guó)革命論》的序言中指出伯克的思想有兩點(diǎn)是值得我們永遠(yuǎn)深思的。其一，傳統(tǒng)是值得尊重的。其二，人類進(jìn)步是不是一定要通過(guò)暴力的方式？李雪麗在其論文中從社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期如何對(duì)待傳統(tǒng)和其借鑒意義，和對(duì)我國(guó)建設(shè)法治社會(huì)和環(huán)境保護(hù)的啟示上闡述了伯克思想的啟示性意義。并指出“我國(guó)正處在全面建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，對(duì)伯克的思想進(jìn)行反思是極為必要的，他對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度給了我們很多的啟示。我們不應(yīng)該只知道批判傳統(tǒng)，而恰恰應(yīng)該最大限度的利用我們的寶貴傳統(tǒng)來(lái)為我們的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)?！?br/>　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]劉軍寧.保守主義[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.
　　[2]楊建軍，趙軍政.伯克保守主義政治法律思想再解讀[J].陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（2）.
　?。ㄗ髡吆?jiǎn)介：牛 童（1987-），女，山東泰安人，山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院在讀研究生，研究方向：國(guó)際關(guān)系史