摘要：禮和法同為進(jìn)行社會(huì)管理和維護(hù)秩序安定的手段和方法，其兩者卻始終存在著一定的矛盾，卻又彼此發(fā)生著影響不可分割。禮者，是一種內(nèi)心之治強(qiáng)調(diào)自我之治；法者，是一種外在之治強(qiáng)調(diào)規(guī)則之治。在整個(gè)人類的歷史進(jìn)程中，法與禮一直并存，時(shí)而重禮時(shí)而重法?？傮w來講，中國社會(huì)是以禮作為主導(dǎo)，除卻亂世用重典的特殊歷史環(huán)境下，多為禮行于前而法隨之后。對(duì)此，筆者將對(duì)此進(jìn)行簡單梳理和闡述。
　　關(guān)鍵詞： 法；禮 ；禮法之爭(zhēng)
　　往事越千年，今朝審看，禮一法二猶莫辯。正所謂：禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后。
　　所謂法者，自人類社會(huì)形成之初便已有之。原始社會(huì)，人之作為一種從地球生物中分離出來的高級(jí)動(dòng)物，其較之于當(dāng)今社會(huì)之人類群體當(dāng)然處于極其蒙昧的狀態(tài)。然而，就在這樣不具智慧的愚鈍狀態(tài)下，每一個(gè)人都憑借其本能需求開始逐漸聚合，形成發(fā)展成為不同的族群。一旦這種發(fā)展達(dá)到了某種程度，以至于處于集體之中的單個(gè)個(gè)體不必再靠一己之力獲取所有生存資料或者說不能夠再隨心所欲我行我素時(shí)，隨著分工配合、相互協(xié)作意識(shí)的萌生，“約束”的觀念便在每一個(gè)體的頭腦中形成。而此時(shí)的這種“約束”因?yàn)楦鞣N客觀原因（例如語言文字之發(fā)展的低級(jí)狀態(tài)等等）無法形成明文規(guī)定更不可能構(gòu)成諸如當(dāng)今社會(huì)一般的法律體系。所以其不能稱為當(dāng)今意義上之“法”。但是這樣的“約束”卻與“法”在本質(zhì)上具有頗多相似之處。伴隨原始社會(huì)部落族群的進(jìn)一步壯大，起初存在于個(gè)體頭腦中之“約束”便相應(yīng)地上升了一個(gè)層次，首領(lǐng)或統(tǒng)治者便開始利用它構(gòu)建有等級(jí)、有秩序的社會(huì)。于是，奴隸社會(huì)產(chǎn)生，原來存在于人們頭腦中那模糊不清的“約束”便漸成了一種越發(fā)明朗的顯性規(guī)則。我姑且稱其為法的初始狀態(tài)或者初級(jí)之法。
　　進(jìn)入封建社會(huì)，人們的人倫意識(shí)開始增強(qiáng)。在中國便逐漸出現(xiàn)了三綱五常等對(duì)尊卑親疏的人際關(guān)系進(jìn)行明確和限制的禮儀束縛。經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，由禮而衍生出了諸如“忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥”等道德推崇。于是乎，法之地位與適用便開始下降而屈居次要。然而，縱觀歷史之沿革我們不難發(fā)現(xiàn)，小到鄉(xiāng)舍大到國家大凡穩(wěn)定中興之日莫不是以法作為其根本之治之時(shí)；大凡混亂衰敗之際又莫不是法有所頹之日。秦始皇統(tǒng)一六國而有商鞅變法，唐太宗貞觀之治而重法治天下，宋包公治內(nèi)太平乃仗法令高于人事；歷朝歷代之政局動(dòng)蕩而作奸犯科者肆虐無忌，其根在于法令不嚴(yán)且未入人心。清末國頹而后出戊戌變法者方見法乃治國大器也。如此種種，于悠悠幾千年的歷史長河中是數(shù)不勝數(shù)的。然可悲之處在于，法者乃是偶爾之浪花而禮者則是永恒之主流。在為時(shí)綿長的中國封建時(shí)期，歷代王朝之創(chuàng)立或者盛世中興之奠定幾乎皆以立法用法為要旨。而后一旦時(shí)局穩(wěn)定，“禮”便盛裝而出，以華美形象現(xiàn)于世人面前從而以略帶欺騙之姿態(tài)開始對(duì)蕓蕓眾生進(jìn)行精神統(tǒng)治；此時(shí)之“法”，雖然還未能在世人心中留下印痕便極為可悲的因其嚴(yán)酷外表而為世人所不恥。從而，“禮”便在傳統(tǒng)的儒家思想烘托之下大行其道：拜官求職要以禮為先，耕織互市要假禮開道，就連生活起居都要唯禮是從。所以，許多在今日看來甚為可笑亦可悲之事便在那時(shí)理所當(dāng)然地發(fā)生了。偶讀史料，有如下一記載：慶歷年間，有一鄉(xiāng)紳地主王姓之家，其有張姓管家一位，管家家貧。一日，王姓地主患病，張姓管家觀其體弱且兒孫尚小，遂起侵占產(chǎn)業(yè)之歹意。于是，此王姓管家則弒其主而后得其產(chǎn)并王姓家中老小且略施錢財(cái)以買通鄉(xiāng)里。然天網(wǎng)恢恢，此等劣跡終究敗露，致使此張姓管家及其親屬皆獲誅殺。有如此悲劇之發(fā)生，何也？禮前法后而法者未能深入人心也。禮者，誠然能夠于和平社會(huì)中對(duì)群體性生活中的個(gè)體給予彼此交往上以引導(dǎo)，促使整個(gè)社會(huì)體系之運(yùn)行更趨平穩(wěn)與和諧。但有一點(diǎn)卻是毋庸置疑的：禮之威懾力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及法之威懾力。人之欲念一旦超出禮之所能控制的范圍，人之行為便會(huì)輕易越過禮之束縛而違法之所禁。以前例為關(guān)照，假若張姓管家熟知?dú)⒅髀迂?cái)理應(yīng)承受何種刑罰，那么他還會(huì)僅因家貧而越主從之禮以違法令嗎？趨利避害乃人之本能，況乎性命攸關(guān)之事？張姓管家知法在先而尊禮在后，恐怕以上悲劇便可得免了。
　　清朝末年，民國之初。西方列強(qiáng)以其船堅(jiān)利炮侵我奄奄一息之中華。禮教痼疾使我偌大中國停步不前，百廢不興，腐敗日盛，一時(shí)間禮法之爭(zhēng)響徹大江南北。尊禮還是從法？為時(shí)晚矣。民心無法，奈何以法治之！所以是，清廷必亡。近代以來，法之地位在我中國得以極大提升，然而幾千年之傳統(tǒng)思想?yún)s是源遠(yuǎn)流長，禮之所用較之于法仍然是首當(dāng)其沖，導(dǎo)致許多制度之完善步履維艱。
　　于此，但陳一己之拙見：當(dāng)教法于禮前，以確保法存于人心而后授之以禮，致使天下之人違禮之前先要關(guān)照于心中之法，從而減少越禮違法之人。少有越法之疆界者，尊法而治，施以刑罰，懲以警戒。
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　?。ㄗ髡吆喗椋菏瘒鴤ィ?985.10-），男，漢族，河南洛陽人，四川大學(xué)法學(xué)院法律碩士專業(yè)在讀，研究方向：民商法學(xué)