摘要：中國(guó)古代未成年人的喪葬與成人喪葬有很大的不同。最初受靈魂觀念的影響，小孩與成人的埋葬地點(diǎn)不同，這是為了滿足靈魂的不同需要。禮樂(lè)制度產(chǎn)生之后，小孩與成人的墓葬又出現(xiàn)了規(guī)格上的不同，這是為了維系家庭孝道倫理以及生者與亡者之間的禮節(jié)制度與道德規(guī)范。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)试幔晃闯赡耆?；靈魂；禮樂(lè)

關(guān)于我國(guó)古代的喪葬問(wèn)題學(xué)術(shù)界已經(jīng)做了非常多的研究，早在上個(gè)世紀(jì)前半葉就有這方面的著述問(wèn)世，如張亮采的《中國(guó)風(fēng)俗史》，楊樹(shù)達(dá)的《漢代婚喪禮俗考》，文藻的《中國(guó)喪禮沿革》，祝止歧的《中國(guó)喪葬制度考略》，繼明的《中國(guó)喪禮源流考》等，這些著述都對(duì)我國(guó)古代的喪葬做了開(kāi)拓性的研究。80年代以后關(guān)于我國(guó)喪葬的研究更是層出不窮，如羅開(kāi)玉的《中國(guó)喪葬與文化》，周蘇平的《中國(guó)古代喪葬習(xí)俗》，陳華文的《喪葬史》，齊濤主編、石龍弈著的《中國(guó)民俗通志·喪葬志》，李如森的《漢代喪葬禮俗》，鄭志明的《中國(guó)殯葬禮儀學(xué)新論》等。然而，這些研究沒(méi)有涉及未成年人的喪葬問(wèn)題。其實(shí)，中國(guó)古代未成年人的喪葬與成人的喪葬有很大的不同，而這種不同背后的文化內(nèi)涵更是值得一探。

我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最早的未成年人喪葬形式是甕棺葬，在大汶口文化遺址、仰韶文化遺址中均有出現(xiàn)，其中最具有代表性的要數(shù)西安半坡遺址了。西安半坡遺址中的墓葬可以分成兩類：“一類是可以埋葬成人的墓葬，分飾在居住區(qū)的北邊和東邊；另一部分是埋葬小孩的甕棺群，絕大多數(shù)成群的聚集在居室的兩旁?！薄∧乖岫挤浅：?jiǎn)單，成人墓葬集中在公共墓地，“通常是在地下挖一長(zhǎng)方形土坑，深度都不太深，離現(xiàn)在地面平均不到1米”　　，僅能容尸，沒(méi)有葬具，直接將尸體按一定方向放入。陪葬品主要是日常生活所用的陶器，數(shù)量不多，由一個(gè)到十?dāng)?shù)個(gè)不等。埋葬小孩的甕棺葬“除少數(shù)幾個(gè)外，最大多數(shù)是數(shù)個(gè)或數(shù)十個(gè)集中在一起的。葬具也是粗陶甕上面蓋一個(gè)細(xì)陶缽或細(xì)陶盆。甕棺的大小不一，視被埋葬的小孩的大小而定。都沒(méi)有隨葬品?！薄陌l(fā)掘報(bào)告中我們可以看出小孩和大人分別都是集中埋葬，且葬法簡(jiǎn)單。不同的是大人葬在居住區(qū)邊緣地帶的公共墓地，小孩大多葬在居住區(qū)中心地帶的居室旁；大人沒(méi)有葬具，小孩以甕棺為葬具；大人多有日常生活所用的陶器作為隨葬品，小孩大都沒(méi)有隨葬品?！槭裁床话研『⒁苍嵩诠材沟?，而要區(qū)別對(duì)待？對(duì)此有人曾做出過(guò)解釋：小孩夭折屬于兇死，他們的靈魂可能都是兇的，所以不能葬入氏族墓地?！∫灿腥苏J(rèn)為這是一種“年齡禁忌”?！∪欢聦?shí)真的如此嗎？要解開(kāi)這些疑問(wèn)，我們首先不得不弄清楚為什么會(huì)有喪葬。

《孟子·滕文公》中有云：“蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋嘬之，其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目，蓋歸反蘽梩而掩之?！薄∮纱丝芍?，在遠(yuǎn)古的時(shí)候，人死不葬，直接仍到山溝里，后由于不忍看到尸體的慘狀，所以才用土掩埋一下。這是最早的對(duì)尸體的處理方式，僅僅是因?yàn)椴蝗潭谥?，沒(méi)有任何其它意義。然而，生活在舊石器時(shí)代晚期的山頂洞人，對(duì)尸體的處理方式已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化?？脊虐l(fā)現(xiàn)，在山頂洞人居住的洞穴下層深處，三具尸骨佩戴著骨質(zhì)裝飾品，身旁放有石制生產(chǎn)工具，骨架周圍用紅色的赤鐵礦粉撒成圓圈。從飾品、工具，特別是赤鐵礦粉可以看出這時(shí)對(duì)尸體的處理已經(jīng)有了特別的意義，那就是靈魂觀念。弗雷澤也在《金枝》中引用了大量有關(guān)靈魂信仰和習(xí)俗的事例證明了在許多生產(chǎn)力低下的民族之中，有靈魂獨(dú)自存在的現(xiàn)實(shí)。這種靈魂觀念使我國(guó)古代喪葬發(fā)生了第一次質(zhì)的變化。知道了這些我們就不難理解為什么在半坡遺址中大人和小孩的墓葬是區(qū)別對(duì)待的。當(dāng)時(shí)的人們相信人死后靈魂不死，并且靈魂的生活方式及需要也與生前相同。氏族成員生前聚族而居，過(guò)著集體生活，死后其靈魂也需要聚集在一起，繼續(xù)過(guò)著集體生活，所以大都集中埋葬。成人的生活勞作需要一些工具，死后生活方式相同的靈魂也就需要這些工具，所以陪葬品多是日常生活所用的器具。而小孩還沒(méi)有勞作能力，用不上這些器具，所以死后也就沒(méi)有這些隨葬品。小孩生前需要父母的照顧，那么死后靈魂也是需要照顧的，所以小孩大都葬在居室旁，而不是遠(yuǎn)離父母的公共墓地。

靈魂觀念出現(xiàn)之后，喪葬不再是因?yàn)椴蝗潭鴨渭兊难诼?，還要考慮靈魂需要問(wèn)題，這是使小孩與成人的喪葬出現(xiàn)了不同。然而此時(shí)的不同更多的是埋葬地點(diǎn)的不同，而不是喪葬規(guī)格的不同，成人墓葬與小孩墓葬都是一樣的簡(jiǎn)單。這種情況在禮樂(lè)制度出現(xiàn)后發(fā)生了變化。禮樂(lè)制度出現(xiàn)之后，喪葬不再僅僅是為了滿足靈魂的需要，它直接影響到社會(huì)的倫理規(guī)范乃至政治秩序，小孩喪葬與成人喪葬出現(xiàn)了更大的不同。

《禮記》里面記載了這么一個(gè)故事：“延陵季子適齊，于其反也，其長(zhǎng)子死，葬于贏、博之間?？鬃釉唬骸恿昙咀?，吳之習(xí)于禮者也?！^其葬焉。其坎深不至于泉，其殮以時(shí)服，既葬而封，廣輪揜坎，其高可隱也。既封，左袒，右還其封，且號(hào)者三，曰：‘骨肉歸復(fù)于土，命也！若魂氣則無(wú)不之也，無(wú)不之也。’而遂行?？鬃釉唬骸把恿昙咀又诙Y也，其合矣乎！”　從這段話中可以看出，小孩的喪葬是非常簡(jiǎn)陋的，墓坑的深度不到地下的泉水處，入殮時(shí)用的是當(dāng)時(shí)穿的衣服，下葬后封土起墳，墳的寬度和長(zhǎng)度正好夠掩住墓坑，高度當(dāng)人蹲下時(shí)可用手按住墳。墳壘好后，袒露左臂，向右繞墳，邊繞邊哭喊三遍“骨肉回歸到土中，這是命啊！至于靈魂精氣就無(wú)所不往了?！边@樣就結(jié)束離開(kāi)了。這與成人繁雜嚴(yán)格的喪禮有著很大的不同，沒(méi)有告喪、吊唁，沒(méi)有小殮、大殮，沒(méi)有殯葬的種種儀式，沒(méi)有服喪、守喪，墳?zāi)挂埠苄　＿@還是長(zhǎng)子的葬禮，如是庶子則更加簡(jiǎn)陋?！秲x禮》中也明確說(shuō)：“喪成人者其問(wèn)縟，喪未成人者其文不縟?！薄∵@是小孩與成人喪葬的不同，另外不同年齡的小孩，其喪葬也不相同。《儀禮》有云：“年十九至十六為長(zhǎng)殤，十五至十二為中殤，十一至八歲為下殤，不滿八歲一下，皆為無(wú)服之殤。無(wú)服之殤以日易月。以日易月之殤，殤而無(wú)服。故子生三月則父名之，死則苦之，未名則不哭也”　殤即未成年而死?！爸苋艘砸笕酥讟≡衢L(zhǎng)殤，以夏后氏之堲周葬中殤、下殤，以有虞氏之瓦棺葬無(wú)服之殤?！薄∈胖潦鶜q夭折的用棺槨葬；十五至八歲夭折的以磚圍棺之法葬；不滿八歲夭折的用瓦棺葬，而且不服喪，生一個(gè)月就為他哭一天，尚未取名即死就不為他哭了。嫡子與庶子的喪葬也不同，“庶子不為長(zhǎng)子斬，不繼祖與禰故也。庶子不祭殤與無(wú)后者?！薄∪绻约菏鞘樱筒患雷约何闯赡甓赖膬鹤??？傊?，禮樂(lè)制度出現(xiàn)之后，未成年人的喪葬制度也非常復(fù)雜，但與成年人相比還是簡(jiǎn)單很多。正如馬凌諾夫斯基的“文化需要說(shuō)”所認(rèn)為的那樣，文化都是為了滿足人的需要。這種復(fù)雜的喪葬制度是為了滿足人們維系家庭孝道倫理以及生者與亡者之間的禮節(jié)制度與道德規(guī)范的需要。既然如此，那就決定了未成年人的喪葬必須簡(jiǎn)于成年人，這樣才符合孝道；年齡較小夭折小的孩的喪葬必須簡(jiǎn)于年齡較大夭折的小孩，這樣才符合長(zhǎng)幼；庶子的喪葬必須簡(jiǎn)于嫡子的喪葬，這樣才符合尊卑。正所謂“服術(shù)有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長(zhǎng)幼，六曰從服?！薄　稌x書(shū)·瑯琊悼王煥傳》中記載到：“瑯邪悼王煥，字耀祖。母有寵，元帝特所鐘愛(ài)?！矶埃甓q。帝悼念無(wú)已，將葬，以煥既封列國(guó)，加以成人之禮，詔立兇門(mén)柏歷，備吉兇儀服，營(yíng)起陵園，功役甚眾?！庇纱丝梢?jiàn)，未成年人要想厚葬，則必須加以成人之禮，否則就有違綱常倫理。

中古古代未成年人的喪葬與成年人的喪葬有著很大的不同，比如埋葬地點(diǎn)的不同，埋葬方式的不同，埋葬規(guī)格的不同等。這些不同是隨著靈魂觀念、禮樂(lè)制度的產(chǎn)生而產(chǎn)生、變化而變化。其實(shí)，任何文化現(xiàn)象的背后都有著文化觀念的存在，我們對(duì)于人類文化的研究不能只注意其外表，還要深入到其表象的深處去探索人類創(chuàng)造文化的過(guò)程。

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[4]楊天宇.禮記譯注[M].上海古籍出版社，2004.

[5]楊天宇.儀禮譯注[M].上海古籍出版社，2004.

（作者簡(jiǎn)介：王　　　　冉（1988.8-），女，湖北丹江口人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，2011級(jí)，專門(mén)史，碩士研究生，中國(guó)文化史。）