摘要：荀子的人性論認(rèn)為人的本然是惡，但人的理想是善，而教育就是一個(gè)使本然的我走向理想的我的過(guò)程，這一人性觀思想導(dǎo)致了荀子教育思想中的道德權(quán)威主義。

關(guān)鍵詞：荀子；人性論；道德權(quán)威主義

人性論是指以人格為中心的探討（徐復(fù)觀，2001），是倫理學(xué)的基礎(chǔ)。而教育是以人格為中心的實(shí)踐，因此如果要對(duì)某家某派的教育思想進(jìn)行探討和研究，則必須從其人性論入手。對(duì)人性的認(rèn)識(shí)是對(duì)人的存在及其本質(zhì)本性的一種認(rèn)識(shí)，它主要探討人是什么，人應(yīng)當(dāng)是什么和人自身如何實(shí)現(xiàn)從實(shí)然到應(yīng)然的飛躍，（徐復(fù)觀，2001）而教育的任務(wù)就是解決這種飛躍，即如何培養(yǎng)一個(gè)理想的人。

荀子把人的自然本性看作人的本性，因此他認(rèn)為人性是惡的，但人的理想?yún)s是善的，即人應(yīng)該成為一個(gè)善的人，但是人性中并沒(méi)有人必然向善的內(nèi)在根據(jù)，即善對(duì)人來(lái)說(shuō)是完全外在的。荀子認(rèn)為一個(gè)本性為惡的人成為一個(gè)善的人只有靠后天教育的力量。這種力量可以改變惡的人性，使外在的善內(nèi)化于人心。荀子的這一思想決定了其教育思想中的道德權(quán)威主義傾向。

一、荀子對(duì)人性的認(rèn)識(shí)

正如荀子在《正名篇》中所述：“生之所以然者謂之性”，“凡性者天之就也，不可學(xué)，不可事”。他認(rèn)為，所謂的人人生而有之的人性就是“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息”（《性惡篇》）的生理本能和自然欲望。既然欲望是生而有之的，那么，欲望也就是不可去除的，即“欲不可去，性之具也”。（《正名篇》）荀子指出既然人之情乃“目欲基色，耳欲基聲，口欲基味，鼻欲基臭，心欲基佚，”（《王霸篇》）那么，“以人之情為欲此五基者而不欲多，譬之是猶以人之情欲富貴而不欲貨也，好美而惡西施也?！保ā墩撈罚┧J(rèn)為人之情所欲在少而不在多的觀點(diǎn)如同認(rèn)為人喜歡富貴卻不想要錢(qián)財(cái)，喜歡美色卻厭惡西施一樣不可思議。而人8IgwwDLTniaYqMR+wg2RRUvhqR/QzZDrfx795PdL6DI=在欲望的驅(qū)動(dòng)下，就要去追求盡可能多的物質(zhì)財(cái)富，因而欲望從不滿(mǎn)足，即“人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余才蓄積也，然而窮年累也，不知不足，是人之情也?！保ā稑s辱篇》）基于此，荀子認(rèn)為人性惡。

另一方面荀子從應(yīng)然的角度對(duì)人做了規(guī)定。他說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴?！保ā锻踔破罚┰诖耍髯影选傲x”作為人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)，即理想的我應(yīng)該是有道德的人，這一點(diǎn)與孟子的思想一致。那么，既然荀子認(rèn)為人性惡，他自然無(wú)法像孟子那樣在人的內(nèi)心中找到善的根源，那么就只有依靠教育了。所以，教育的作用在于“化性”，即改變惡的人性，使受教育者接受外在的道德規(guī)范。

二、荀子的道德權(quán)威主義傾向

權(quán)威主義倫理學(xué)是由權(quán)威說(shuō)明什么對(duì)人是善的，并由權(quán)威規(guī)定行為的法則和規(guī)范，它否定人有識(shí)別善惡的能力，而價(jià)值規(guī)范的設(shè)計(jì)者總是一個(gè)凌駕于人之上的權(quán)威。（弗洛姆，1992）荀子的“禮之內(nèi)化”的本質(zhì)就是權(quán)威主義良心的形成。在良心的形成中，權(quán)威例如父母、學(xué)校、國(guó)家等往往有意或無(wú)意地被當(dāng)作倫理和道德的立法者而得到認(rèn)可，人們采納了權(quán)威的法律和制裁，這樣，它們就在人的身上內(nèi)在化了。荀子認(rèn)為“禮”，“義”等價(jià)值規(guī)范是社會(huì)所必須的，它們是由充當(dāng)社會(huì)“立法者”的“圣王”所制定的，“君子者，禮義之始也”。（《王制篇》）良心實(shí)際上只不過(guò)是習(xí)慣成自然了的社會(huì)權(quán)威，根本不是人們內(nèi)心真正的聲音。事實(shí)上，在荀子那里，社會(huì)對(duì)個(gè)體的塑造，或者說(shuō)個(gè)體道德的內(nèi)化，被視為一種與人的內(nèi)在性情相對(duì)立的過(guò)程，即“反于性而悖于情”的過(guò)程。

權(quán)威主義傾向使荀子的教育思想具有濃厚的強(qiáng)制精神。在我國(guó)現(xiàn)代家庭教育和學(xué)校教育中，依然存在著道德權(quán)威主義的行為。在家庭中，父母總是或明或暗的讓孩子知道父母對(duì)自己的期望和要求，孩子因此會(huì)知道怎樣做才是“好孩子”；在學(xué)校中，“好學(xué)生”的形象也是在學(xué)校和教師的各種自覺(jué)或不自覺(jué)的鼓勵(lì)和暗示中傳達(dá)給學(xué)生的。但是現(xiàn)代教育應(yīng)該擯棄權(quán)威主義，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)日趨民主化和多元化，正面臨著對(duì)新的道德方向的一種迫切的需要。人性中那些被荀子認(rèn)為“惡”的部分與人性中“善”的部分一起才使得個(gè)體成為一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的人。因此，教育對(duì)理想人格的要求不再是完美而是完整，其目的不再是塑造偶像，而是實(shí)現(xiàn)人自己。在道德教育中教師不再是權(quán)威的象征，他應(yīng)該從權(quán)威的角色過(guò)渡到同伴的角色，其任務(wù)不再是傳授、灌輸?shù)赖乱?guī)范，而是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)各種不同價(jià)值的社會(huì)意義，讓學(xué)生自己在比較與選擇中建構(gòu)自己的價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]弗洛姆.孫依依譯.為自己的人[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1992.

[2]徐復(fù)觀.中國(guó)人性論史·先秦篇[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2001.

[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，1960.

[4]楊注.荀子[M].上海：上海古籍出版社，1996.

（作者簡(jiǎn)介：羅瑞豐（1982-），男，漢族，四川遂寧人，助教，碩士，四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院　外語(yǔ)系，研究方向：語(yǔ)言學(xué)理論，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)及西方語(yǔ)言哲學(xué)。）