摘要：曹植的游仙詩(shī)在魏晉詩(shī)壇上獨(dú)樹一幟，具有典型性。曹植第一次以“游仙”命題，假借游仙以興寄，藝術(shù)表現(xiàn)其在不同生活處境下的思想情感，確立了游仙詩(shī)體類，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文章主要從道教思想、憂國(guó)憂民的入世思想、自由意識(shí)、奇絕的詩(shī)歌意境等幾個(gè)方面來(lái)探討曹植游仙詩(shī)的藝術(shù)底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：曹植；游仙詩(shī)；藝術(shù)底蘊(yùn)

游仙詩(shī)發(fā)端于《遠(yuǎn)游》，是我國(guó)古代重要的詩(shī)歌類別之一，“悲時(shí)俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游”，成為后世詩(shī)人游仙詩(shī)創(chuàng)作的基本原則。游仙詩(shī)在魏晉詩(shī)壇開(kāi)始逐漸興盛起來(lái)，而作為詩(shī)歌題材確定下來(lái)則是由曹植來(lái)完成的。曹植首次以“游仙”詩(shī)命題，開(kāi)創(chuàng)了游仙詩(shī)作。曹植營(yíng)造神仙世界的自由和純真吸引著他，暫時(shí)忘記生命的存在于現(xiàn)實(shí)的壓抑苦痛。與此同時(shí)，神仙世界自由和純潔帶給其現(xiàn)實(shí)悲感與人生感嘆。實(shí)際上游仙詩(shī)只是一個(gè)夢(mèng)罷了。下面從四個(gè)方面來(lái)探討曹植游仙詩(shī)：

一、繁雜的道教理念

曹植對(duì)仙道的態(tài)度是將信將疑、既信且疑。例如建安22年，曹植創(chuàng)作的《七啟》駁斥了道家言論的虛妄無(wú)稽：

予聞君子不遁俗而遺名，智士不背世而滅勛。今吾子棄道藝之華，遺仁義之英，托精神乎虛廓，廢人事之紀(jì)經(jīng)。譬若畫形于無(wú)象，造響于無(wú)聲，未之思乎？何所規(guī)之不通也（《七啟》）

《七啟》是在曹操為充實(shí)政權(quán)統(tǒng)治力量，籠絡(luò)賢人的《求賢令》之后，曹植為宣揚(yáng)曹操的政治意圖而創(chuàng)作的。在對(duì)道家批判的同時(shí)，也表達(dá)出微妙傾慕之情。比如《七啟》中來(lái)表現(xiàn)道家玄微子儀表的情節(jié)：

玄微子隱居大荒之庭，飛遁離俗，澄神定靈，輕祿傲貴，與物無(wú)營(yíng)，耽虛好靜，羨此永生。

獨(dú)馳思乎云云之表，無(wú)物象而能傾。

對(duì)其居住之地的幽雅清靜描述：

其居也：左激水，右高岑，背洞壑，對(duì)芳林。

曹植為了宣揚(yáng)曹操的政治方針，來(lái)反對(duì)隱逸生活，鼓勵(lì)出建功立業(yè)務(wù)，然而，對(duì)道家居住環(huán)境描述顯得新鮮靈動(dòng)，表達(dá)出隱逸生活也是自由適意。在描寫過(guò)程中表達(dá)作者無(wú)限傾慕之情。

由此可以看出，曹植在早期對(duì)道家仙道思想是且信且疑，心里充滿羨慕之情。但是到了人生的后半期，游仙詩(shī)中那優(yōu)美的仙境、那種成仙渴望和神仙共游的活動(dòng)，表現(xiàn)了曹植追求仙道思想、擺脫塵世痛苦的思想。曹植人生前期，發(fā)奮建功立業(yè)的豪情，表達(dá)出建功立業(yè)才是人生唯一追求。雖然對(duì)道家方術(shù)有羨慕之情，但是也其情難遣發(fā)。但是其政治上失意、好似囚禁的人生后期，其建功立業(yè)之心也難以發(fā)出豪言壯語(yǔ)。曹植深諳如果以口舌之利來(lái)表現(xiàn)自己的話，就會(huì)招致殺身之禍，所以，便借助仙道思想進(jìn)行韜光養(yǎng)晦。曹植后期創(chuàng)作的游仙詩(shī)，是表達(dá)其精神上的安慰，在虛幻情境中體現(xiàn)人生的價(jià)值，對(duì)道家思想更為信服，但其作品表現(xiàn)出神仙難致、生死無(wú)常的天命感：

居一世兮芳景遷，松喬難慕兮誰(shuí)能仙？（《秋思賦》）

虛無(wú)求列仙，松子久吾欺。（《贈(zèng)白馬王彪》）

曹植后期創(chuàng)作游仙詩(shī)的社會(huì)背景是：天災(zāi)不斷、兵禍不斷、人命淺薄，表達(dá)了在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下發(fā)出的時(shí)代悲音，與此同時(shí)，也表達(dá)了曹植在人生后期表達(dá)渴望成長(zhǎng)、積極求仙時(shí)來(lái)存在疑慮、患得患失矛盾。因此，回顧曹植一生都是儒仙兩求，但是又失去仙儒的精神困境。這一矛盾心理在曹植身上表現(xiàn)的非常明顯，他獨(dú)有的赤子之心與灑脫浪漫的情懷，決定其一生中必然處于矛盾中難以自拔。一生孜孜追求建功立業(yè)，但是其放蕩不羈的行為卻錯(cuò)過(guò)參政之機(jī)。明明說(shuō)厭棄道術(shù)，但是卻又輕舉灑脫私心羨慕。將求仙學(xué)道當(dāng)成是忘懷世艱險(xiǎn)，來(lái)尋求避難所，但是又不得不進(jìn)言請(qǐng)命。這一矛盾心理和行為一直貫穿曹植一生，但最后也是“空空如也”，一無(wú)所獲，但是卻成就了曹植。

二、憂國(guó)憂民的入世思想

曹植游仙詩(shī)表達(dá)其憂國(guó)憂民的積極入世思想，在《與楊德祖書》“猶庶已戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”。在政治上雖然接連受到打擊，但是并沒(méi)有泯滅其治平之志，反而更加激勵(lì)其建功立業(yè)之心。在游仙詩(shī)變成世俗遭遇的升華，實(shí)際上是曹植在現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀念與俗世感性希望來(lái)表達(dá)虛幻實(shí)現(xiàn)方式，在虛幻的渴求中去消除悲劇意識(shí)。曹植的人生充滿悲劇意識(shí)，其依托游仙詩(shī)這一幻象來(lái)滿足其在現(xiàn)實(shí)中缺失的帝王禮遇。所以，曹植游仙詩(shī)中描述的仙人對(duì)其禮遇有加，比如：

閶闔啟丹扉，雙闕曜朱光。徘徊文昌殿，登陟太微堂。上帝休西欞，群后集東廂。帶我瓊瑤佩，漱我沆瀣漿，踟躕玩靈芝，徒倚弄華芳。王子奉仙藥，羨門進(jìn)奇方。（《五游詠》）

在《五游詠》中天帝為其開(kāi)門、群臣彬彬有禮，在這飄渺美妙的盛景中，反襯了現(xiàn)實(shí)中的難以實(shí)現(xiàn)的君臣禮遇，是對(duì)這一場(chǎng)景的期盼。實(shí)際上，曹植所描繪的與神仙同游，表達(dá)了對(duì)人世間的無(wú)奈。然而，在游仙詩(shī)中并未全部解脫，反而更留戀人間的悲喜。曹植在現(xiàn)實(shí)世界中，被父親曹操所疑，被其兄曹丕所疑，終身懷才不遇，假托神仙來(lái)抒發(fā)其憤懣之情。曹植《仙人篇》：

仙人攬六箸，對(duì)博太山隅。湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯獻(xiàn)神魚。四海一何局！九州安所如？韓終與王喬，要我于天衢。萬(wàn)里不足步，輕舉陵太虛。飛騰踰景云，高風(fēng)吹我軀?；伛{觀紫薇，與帝合靈符。閶闔正嵯峨，雙闕萬(wàn)丈余。玉樹扶道生，白虎夾門樞。驅(qū)風(fēng)游四海，東過(guò)王母廬。俯觀五岳間，人生如寄居。潛光養(yǎng)羽翼，進(jìn)趨且徐徐。不見(jiàn)軒轅氏，乘龍出鼎湖。徘徊九天上，與爾長(zhǎng)相須。（《仙人篇》）

在《仙人篇》中的前6句描寫了仙人獨(dú)有的飄逸生活：泰山對(duì)博、仙樂(lè)齊鳴、美酒盛撰，然后一轉(zhuǎn)“四海一何局！九州安所如”，人世間已經(jīng)沒(méi)有容身之地，只能接受王喬、韓終的邀請(qǐng)，游覽仙境。詩(shī)歌中闡述的仙境是精彩美妙的，俯瞰那五岳，就如同寄居的房間，并沒(méi)有自己位置，因此只能像鳥兒一樣掩其羽翼、收藏光彩，在人世間慢慢前進(jìn)，不再去爭(zhēng)先。曹植的性情固然好賣，但是在豪邁中也有了幾分小心謹(jǐn)慎、彷徨猶豫，缺少了磅礴之氣。所以，遭到幽禁的曹植，不僅建功無(wú)望，還面臨生命之憂。在曹植游仙詩(shī)中強(qiáng)力表達(dá)的精神豪邁氣概也僅僅是豪放性格的折射，精神上只是一種無(wú)望的安慰罷了。

三、自由意識(shí)的展現(xiàn)

曹植自由意識(shí)首先是體現(xiàn)的是人生的遭遇，是在生存環(huán)境下的不自由慢慢體現(xiàn)出來(lái)的自由精神。出發(fā)點(diǎn)是處境上的不自由，落腳點(diǎn)是精神上的自由，在想象與心靈世界內(nèi)獲得精神自由，來(lái)慰藉自己的心。在游仙世界中，人世間的羈絆已經(jīng)不復(fù)存在，現(xiàn)實(shí)世界的殘酷也消失的額無(wú)影無(wú)蹤，代之的是遨游與獨(dú)步的快感、廣闊自由世界。四海一何局，九州安所如。（《仙人篇》）正是由于其對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)限厭倦，才喚醒了曹植強(qiáng)烈的擺脫現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的愿望，表達(dá)其自由恣意、隨心所欲的游仙世界的向往。遠(yuǎn)游臨四海，俯仰觀洪波，大魚若曲陵，乘浪相經(jīng)過(guò)。（《遠(yuǎn)游篇》）在想象的奇幻世界中，曹植能周游天帝，逍遙自在，率性而行。由此可見(jiàn)，游仙詩(shī)實(shí)際上是曹植精神寄托，是曹植不斷追求實(shí)現(xiàn)精神自由道路。

四、奇絕的詩(shī)歌意境

曹植的游仙詩(shī)善于將現(xiàn)實(shí)幻化成虛無(wú)、將虛無(wú)化為現(xiàn)實(shí)，時(shí)空的變化顯得莫測(cè)，進(jìn)而創(chuàng)造出離奇的仙境。曹植一生坎坷的遭遇，點(diǎn)燃詩(shī)人的創(chuàng)作熱情。詩(shī)人敏銳的眼光，捕捉到了生動(dòng)形象，采用天縱之詩(shī)來(lái)開(kāi)展豐富的想象與聯(lián)想，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，成為天馬行空、行云流水的優(yōu)美詩(shī)篇。曹植的游仙詩(shī)游離在幻境與現(xiàn)實(shí)之間，打造繽紛迷離的奇景奇境，人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物、各路神仙都處在主體精神的掌控下，被詩(shī)人隨心掌配，無(wú)不表達(dá)詩(shī)人的喜怒哀樂(lè)。在時(shí)間與空間、客觀與主觀界限消失之后，詩(shī)歌進(jìn)入到如夢(mèng)幻般的奇妙世界中。曹植《五游詠》中的“丹霞衣”、“羨門”都是來(lái)自古代神話，曹植從神話傳說(shuō)中汲取素材，為游仙詩(shī)創(chuàng)作增添了幾分浪漫色彩。在時(shí)空變換上面，一會(huì)在凌云之上，一會(huì)又到了太微堂，一會(huì)又和天帝一起游覽天宮。從比較狹小的人間漫游到天際之間，全詩(shī)逐漸鋪排開(kāi)來(lái)，偶仗銜接。從詞語(yǔ)的分布結(jié)構(gòu)可以說(shuō)是精彩奇特。

總之，建安文采之首的曹植，在我國(guó)古代文學(xué)史上有崇高聲譽(yù)，被譽(yù)為是天才詩(shī)人，通過(guò)從道教思想、憂國(guó)憂民的入世思想、自由意識(shí)、奇絕的詩(shī)歌意境等幾個(gè)方面來(lái)探討曹植游仙詩(shī)的藝術(shù)底蘊(yùn)，對(duì)曹植游仙詩(shī)有了更深入的了解，以期提升游仙詩(shī)審讀水平。

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（作者簡(jiǎn)介：王　　　　燕（1979.5－），女，湖北襄陽(yáng)人，華中科技大學(xué)文華學(xué)院中文系，中國(guó)古代文學(xué)碩士，講師，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h魏晉南北朝文學(xué)。）