摘要：體育公平競(jìng)爭(zhēng)為所有關(guān)于體育道德及哲理的課題提供必要的理論指導(dǎo)，體育道德旨在鼓勵(lì)體育實(shí)踐過(guò)程中的批判性反思，激勵(lì)專業(yè)評(píng)估及發(fā)展。文章探討了與體育哲學(xué)和道德問(wèn)題的社會(huì)及文化研究相關(guān)的新領(lǐng)域問(wèn)題，旨在促進(jìn)體育倫理基本問(wèn)題的理解。

關(guān)鍵詞：體育倫理學(xué)；道德規(guī)范；公平競(jìng)爭(zhēng)

體育公平競(jìng)爭(zhēng)為所有關(guān)于體育道德及哲理的課題提供珍貴的指導(dǎo)。道德與體育系列旨在鼓勵(lì)體育實(shí)踐過(guò)程中的批判性反思，激勵(lì)專業(yè)評(píng)估及發(fā)展。本文探討了與哲學(xué)道德及道德問(wèn)題的社會(huì)及文化研究相關(guān)的新領(lǐng)域，均有各自不同的視野、呼吁方向、重點(diǎn)內(nèi)容及處理方法，卻都在追求當(dāng)?shù)嘏c國(guó)際在重點(diǎn)、永久性及當(dāng)代性問(wèn)題、觀眾水平、教學(xué)及研究應(yīng)用、以及各種實(shí)際問(wèn)題方面的平衡。接下來(lái)，我會(huì)概述體育的傳統(tǒng)道德目標(biāo)——公平競(jìng)爭(zhēng)——的歷史根源及當(dāng)前理解。一般而言，世人認(rèn)為該概念包含一個(gè)正規(guī)部分和一個(gè)非正規(guī)部分。正規(guī)公平競(jìng)爭(zhēng)要求遵守規(guī)則，并對(duì)道德公平公正有一個(gè)明確的規(guī)定。而非正規(guī)公平競(jìng)爭(zhēng)是指雙方互相尊重，以及在競(jìng)賽過(guò)程中應(yīng)當(dāng)具備的理想態(tài)度和美德，即本文所述的良好道德。

道德及體育系列是世界同類書(shū)籍中的首創(chuàng)，主要目的是為體育道德問(wèn)題研究的發(fā)展提供支持及幫助，真正鼓勵(lì)創(chuàng)建體育權(quán)力范圍內(nèi)的合法紀(jì)律——體育道德。雖然體育學(xué)者與愛(ài)好者們一直就道德問(wèn)題爭(zhēng)論不休，如欺騙、暴力、不公平及公平競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)與要求，但他們卻幾乎未在深入討論中進(jìn)行系統(tǒng)的探討。鑒于道德邏輯基礎(chǔ)是體育的關(guān)鍵實(shí)踐活動(dòng)，體育運(yùn)動(dòng)中每個(gè)重要的局部問(wèn)題都具備一個(gè)道德尺寸，并且這種道德尺寸通常都起著決定性的重要作用。為使老師、研究人員、專業(yè)人員以及大眾讀者都參與其中，本系列解決了各種在體育這個(gè)快速發(fā)展領(lǐng)域內(nèi)的長(zhǎng)期性以及當(dāng)代性問(wèn)題。哲學(xué)道德即可被視為是理論學(xué)術(shù)科目，也是被視作是有助于交談、新聞工作及實(shí)際決策制定的普通日常行為。本系列旨在縮小上述差距。學(xué)術(shù)科目對(duì)日常實(shí)踐問(wèn)題施加影響，闡述概念，并且探討決策以解決問(wèn)題。在相關(guān)科目范圍內(nèi)的研究，如社會(huì)學(xué)和心理學(xué)，可能會(huì)補(bǔ)充并拓寬在道德問(wèn)題中的哲學(xué)意義，本系列中的一些版本旨在將這些直接聯(lián)系起來(lái)。本系列旨在鼓勵(lì)體育實(shí)踐中的批判性反思，并促進(jìn)專業(yè)評(píng)估與發(fā)展。每本都探討了與哲學(xué)道德及道德問(wèn)題的社會(huì)及文化研究相關(guān)的新領(lǐng)域。該系列中，每本都有各自不同的視野、呼吁方向、重點(diǎn)內(nèi)容及處理方法，卻都在追求當(dāng)?shù)嘏c國(guó)際在重點(diǎn)、永久性及當(dāng)代性問(wèn)題、觀眾水平、教學(xué)及研究應(yīng)用、以及各種實(shí)際問(wèn)題方面的平衡。每一本都是一個(gè)獨(dú)立完整的個(gè)體，卻又與系列的其他版本互相補(bǔ)充。

在體育比賽中，我們應(yīng)該如何行動(dòng)？答案有很多種。體操運(yùn)動(dòng)員們?yōu)檎故酒淞己闷胶飧卸陔p趕上翻筋斗時(shí)按照規(guī)范操作，以求展示其良好的技能；而要將球傳出40米的足球運(yùn)動(dòng)員能“對(duì)比賽做出判斷”，并且做出正確的戰(zhàn)術(shù)性移動(dòng)。然而，我們?cè)u(píng)估良好及合理的技術(shù)及戰(zhàn)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？反應(yīng)一般是指在特定體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的優(yōu)秀表現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。就體操和足球而言，高級(jí)的筋斗和致命傳球分別屬于相關(guān)的技術(shù)技能和戰(zhàn)術(shù)技能。但是，對(duì)于哲學(xué)上偏向體育的熱衷者而言，可以對(duì)這些進(jìn)行進(jìn)一步探討。為什么我們?cè)谒斜荣愔卸家\(yùn)用技術(shù)技能和戰(zhàn)術(shù)技能？這些技能運(yùn)用的意義及價(jià)值何在？甚至從更根本上來(lái)講，如果體育在人類生活這個(gè)廣泛的框架內(nèi)扮演著角色的話，那么它究竟扮演了什么樣的角色？

該書(shū)將體育作為有助于人類繁榮的競(jìng)技場(chǎng)，對(duì)其進(jìn)行研究調(diào)查。更確切的說(shuō)，它提出了體育比賽經(jīng)典概念的新闡述——公平競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想概念就能使這些比賽具備道德公平性，并且從人類生活更廣泛的角度看，真正成為有價(jià)值的活動(dòng)。根據(jù)這種觀點(diǎn)，體育不僅僅是人類繁榮的一部分，而且，若遵守公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，那么體育就能成為促進(jìn)這種繁榮諸多活動(dòng)中的一種。下文中概述了該爭(zhēng)論內(nèi)容。

為能夠系統(tǒng)的檢驗(yàn)公平競(jìng)爭(zhēng)的這種普遍理解，我們需要評(píng)判道德正確和道德良好的標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)在第二章的道德觀中詳細(xì)闡述。這種標(biāo)準(zhǔn)并非用于開(kāi)發(fā)一個(gè)內(nèi)容充實(shí)的道德理論，而是能夠?qū)嵱玫孛枋龃隧?xiàng)工作的基本前提，反映其局限性及可能性。我不同意絕對(duì)道德觀的觀點(diǎn)，卻不排斥就道德問(wèn)題展開(kāi)的合理討論以及將聽(tīng)起來(lái)道德的規(guī)范與行動(dòng)與道德上無(wú)法接受的規(guī)范與行動(dòng)所進(jìn)行的區(qū)分。我的觀點(diǎn)受規(guī)范與價(jià)值的分析系統(tǒng)研究以及它們之間可能產(chǎn)生的相互聯(lián)系所啟發(fā)。我創(chuàng)立了一種道德契約理論版本，即尋求那些作為自然基礎(chǔ)而不能被合理拒絕的觀點(diǎn)以及知情總協(xié)議（Scanlon　1984）。這些普通的道德標(biāo)準(zhǔn)都是通過(guò)受功利主義和非后果公正規(guī)范啟發(fā)的后果規(guī)范而詳細(xì)闡述的，而且這種所謂的公正在公平競(jìng)爭(zhēng)的進(jìn)一步詳細(xì)闡述中充當(dāng)思想工具或后盾規(guī)范。

基金項(xiàng)目：河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（課題編號(hào)：JYGH2011029）

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（作者單位：李世森，河北聯(lián)合大學(xué)體育部；呂寶生，三河二中體育組）