保持民主與權威之間的適度張力，是實現(xiàn)和諧社會的關鍵之一，這既是一個政治問題，也是一個倫理問題。中華文化為解決此一難題提供了有益的資源，這集中體現(xiàn)在“五倫”（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）說所昭示的人際間良性雙向互濟關系的理念。
　　自兩漢以來，人們習慣于將“三綱”說與“五倫”說（“五倫”或指仁、義、禮、智、信，或指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種倫常關系，本文取后義）并列論之（所謂“三綱五?！?、所謂“綱常名教”），無論是漢至清對“綱常名教”的推崇，還是近代將其在“舊禮教”名下加以拋棄，都是把“三綱”說與“五倫”說捆綁在一起的。其實，“三綱”說與“五倫”說雖然都是宗法制度的產(chǎn)物、宗法觀念的表現(xiàn)，有著相通性，但二者又頗相差異，分別代表中國倫常觀念的兩種走勢，不宜籠統(tǒng)處置，而應予分梳，區(qū)別對待。
　　一
　　中國的人倫觀，有單向獨斷論和雙向協(xié)調(diào)論兩種系統(tǒng)，形成兩種傳統(tǒng)。一種傳統(tǒng)以“三綱”說為代表，最典型的表述為：
　　君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。（孔穎達）
　　認定尊者、長者擁有絕對權威和支配地位，卑者、幼者唯有屈從的義務。近人張之洞在《勸學篇·明綱》中說：
　　故知君臣之綱，則民權之說不可行也；知父子之綱，則父子同罪、免喪、廢祀之說不可行也；知夫婦之綱，則男女平權之說不可行也。
　　足見“三綱”說作為單向獨斷論的絕對主義倫理觀念，構(gòu)成專制政治的倫理基礎，抵制民主、平權的訴求。
　　另一種傳統(tǒng)的代表性表述則是“五倫”說，所謂：
　　父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。(《孟子·滕文公上》)
　　其間包含著人際間的溫情、理解和信任，而且是相對性的、雙向性的要求。這種“五倫說”集中反映在《尚書》、《左傳》、《孟子》、《老子》等先秦典籍的民本主義表述中。
　　簡言之，民本主義的上下關系論要領有二：
　　第一，下是上的基礎，民眾是立國根本?！渡袝の?b name="EUWpGLvNPr+JOXw0CBw/Fg==">子之歌》的“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”是此一精義的著名表述。《老子·三十九》從貴與賤、高與下的辯證關系立論：“故貴必以賤為本，高必以下為基。是以侯王自謂孤寡不轂，是以賤為本也?！闭菑倪@種下是上的基礎，民眾是立國根本的認識出發(fā)，孟子發(fā)出千古名論：“民為貴，社稷次之，君為輕。”
　　第二，民意即天意，民心即圣心，《尚書·泰誓》記有周武王的名論：“天視自我民視，天聽自我民聽。”《尚書·皋陶謨》有另一名論：“天聰明，自我民聰明；天明威，自我民明威?！?《老子·四十九》說：“圣人無常心，以百姓心為心?！?br/>　　以君臣一倫而言，“五倫”說對君與臣兩方面都提出要求，如孟子所說：
　　君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。(《孟子·離婁下》)
　　民本主義者的一個經(jīng)常性論題，是“愛民”、“利民”，反對“虐民”、“殘民”。孟子反復勸導國君“保民而王”（《孟子·梁惠王上》），荀子則有“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）的警告，八百載后唐太宗與魏征君臣對中的“水可載舟，亦可覆舟” （《貞觀政要》）的名論承襲于此。
　　至于夫婦一倫，“五倫說”則以“義”為標準，“夫婦以義事，義絕而離之”(司馬光：《家范·夫婦》)。“夫不義，則婦不順矣”(顏之推：《顏氏家訓·治家》)。這里強調(diào)的是一種雙向性要求。
　　在父子一倫上，主張“父慈子孝”，雙向要求；
　　在兄弟關系上，主張“兄友弟恭”，也是雙向要求；
　　朋友關系則講究互利互助，“交友之旨無他，彼有善長于我，則我效之；我有善長于彼，則我教之。是學即教，教即學，互相資矣”(王肯堂：《交友》)，倡導朋友間互相取長補短，推崇的仍然是雙向互濟關系。
　　梁啟超慧眼卓識，將“五倫”的精義稱之“相人偶”，也即人際間對偶關系的相敬互助。他指出：
　　五倫全成立于相互對等關系之上，實即“相人偶”的五種方式。故《禮運》從五之偶言之，亦謂之“十義”（父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠）。人格先從直接交涉者體驗起，同情心先從最親近者發(fā)動起，是之謂倫理。(梁啟超：《先秦政治思想史》《飲冰室合集》）
　　這種對人際間在權利與義務兩方面提出雙向互助性要求，以形成較為和諧的人倫關系，在利益驅(qū)動的現(xiàn)代社會尤其顯得寶貴與急需。東亞國家、地區(qū)20世紀下半葉創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡，除利用最新科技成就，借用西方市場經(jīng)濟的競爭與激勵機制以外，一個重要原因是東亞倫理的人際和諧精神得到現(xiàn)代式發(fā)揮，將企業(yè)和社會組合成風險共擔、利益均沾的“命運共同體”，使管理者與勞作者在“和”的精神凝聚之下，形成長久、牢固的“合力”，而不是短暫的利用關系。
　　二
　　“三綱”說與“五倫”說的生成機制、成說時代，有性質(zhì)之差、先后之別。
　　大體言之，“五倫”說形成于先秦，是宗法封建時代（本義上的“封建”，而非泛化的“封建”）的產(chǎn)物，較多地保留了氏族民主遺存、蘊蓄著血親溫情，講究的是“情理”。
　　“三綱”說（君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱）醞釀于戰(zhàn)國，形成于秦漢，是宗法專制時代的產(chǎn)物，體現(xiàn)了君主專制覆蓋下的垂直式獨斷，強調(diào)的是上對下的等級式威權以及下對上的無條件屈從。
　　人類在跨入階級社會之前，經(jīng)歷了漫長的無階級的氏族社會，其間孕育了氏族內(nèi)部以
　　血緣紐帶維系的原始民主，在跨入階級社會初期，如中國的商周時代建立的宗法封建社會，
　　還保留著若干原始民主的痕跡，并在兩周歷史條件下演化為“民本”說與“五倫”說。而“三綱”說定形于秦漢以降的專制君主制時代，其強勢的獨斷論為專制帝王和其他尊者、長者
　　所運用，雖然受到歷代民本主義者和異端思想家的批判，然其主流地位從未動搖。時至近代，“三綱”說的元典性成為爭論的焦點。
　　張之洞在1898年撰寫的《勸學篇》內(nèi)篇的《明綱》中亟言三綱說來源于圣人之道。近代啟蒙思想家則以“三綱說”為揚棄對象，如何啟、胡禮垣在1899年撰寫的《勸學篇書后》尖銳批評張之洞《勸學篇》內(nèi)篇宣揚的“三綱說”，認為君臣、父子、夫婦之間應是平等關系，只應服從情理，不應以絕對的垂直綱紀加以強力控制。何啟、胡禮垣特別揭示三綱說的非元典性：
　　三綱之說非孔孟之言也。
　　三綱之說，出于《禮緯》，而《白虎通》引之，董子釋之，馬融集之，朱子述之，皆非也。夫《禮緯》之書，多資讖緯。以讖緯解經(jīng)，無一是處，為其無實理之可憑也。
　　三綱者，不通之論也。（《勸學篇書后·明綱篇辯》）
　　何啟、胡禮垣在批評“三綱”說的同時，陳述“五倫”說的合理性，稱其“通明”、“不偏”，保存了血親和諧的雙向互動理念。又進而指出，“凡尚理學如希臘等國，亦莫不以五倫為重”，足見五倫說是古今中外之通義。（《勸學篇書后·明綱篇辯》）
　　梁啟超在《先秦政治思想史》中，也區(qū)分“三綱”與“五倫”：
　　后世動謂儒家言三綱五倫，非也，儒家只有五倫，并無三綱。”（《先秦政治思想史》，《飲冰室合集》第9冊，第75頁）
　　這里說的“儒家”當然是指先秦原始儒家。梁氏此一辨析，與何啟、胡禮垣相類似。
　　綜上可見，古人、近人都不乏對 “三綱”說與“五倫”說加以分梳的努力，我們今日更應超越混淆二者的粗率思維，在揚棄“三綱”說的同時，用力開掘“五倫”說的寶貴精神資源，借以發(fā)揮其社會協(xié)調(diào)功能。
　　三
　　“五倫”說有別于專制主義政治倫理，它闡發(fā)的是對尊與卑、上與下的雙向要求，具有協(xié)和性。所謂“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語·八佾》），分別對君和臣提出要求，“君禮”與“臣忠”互動，方能達成君臣和諧，同舟共濟。所謂“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》），為“五倫”關系分別樹立了“親、義、別、序、信”等富于理性和人情的準則，并無絕對主義的要求。成書秦漢之際的《禮記·禮運》篇，對先秦的“五倫”說作了總結(jié)，將父子、兄弟、夫婦、長幼、君臣這五組社會人際關系的良性雙向互動概括為：
　　父慈子孝 兄良弟悌 夫義婦聽 長惠幼順 君仁臣忠
　　“五倫”說主要強調(diào)上下關系的協(xié)調(diào)，而“各守職分”（處在“五倫”關系諸層級的人各有責守，必須各盡義務）是達成和諧關系的要義所在。這一思路包含“互動”與“雙向要求”的合理因素，既是對專制獨斷論的一種抑制，也是對無政府及民粹傾向的一種防范與救治，有助于我們今日正確處理社會人際關系，如政府與民眾關系、勞資關系、民族關系、醫(yī)患關系、家庭關系等，以構(gòu)建和諧社會。
　　以政府與民眾關系為例，片面的單向要求，或者是上對下的“專斷”，或者是下對上的“民粹”，都將導致社會矛盾的激化，陷入不和諧困境。
　　再以勞資關系為例，資方如果一味追逐利潤最大化，置勞方利益于不顧，必將激化勞資矛盾，勞方如果強索超越企業(yè)承受力的要求，均有損于企業(yè)的生存與發(fā)展。
　　三以民族關系而論，大民族的沙文主義與少數(shù)民族的分離主義，都不利于民族團結(jié)、和諧共存。
　　當然，傳統(tǒng)的“五倫”說作為宗法等級社會的產(chǎn)物，側(cè)重強調(diào)“義務”，尤其是下對上的義務，而基本沒有涉及“權利”問題，沒有對民眾享受權利和運用權利（所謂“民享”與“民治”）給予肯認，故中國傳統(tǒng)社會不可能充分實現(xiàn)社會和諧，秦以下專制皇權社會兩千余年間，社會動亂此伏彼起，便是明證。社會主義的精義便在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展、社會關系的和諧發(fā)展。我們創(chuàng)建社會主義和諧文化時，應繼承前人的優(yōu)秀遺產(chǎn)，如“五倫”說在義務問題上的良性雙向互動觀；同時也要超越前人，有所創(chuàng)發(fā)，如在義務與權利的統(tǒng)一上，實現(xiàn)上下層級的良性雙向互動，這可能是我們的社會長治久安，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關鍵之一。
　　責任編輯 吳