摘要：文章將以“禮崩樂(lè)壞”為社會(huì)背景，試從盛衰之禮、美刺之詩(shī)、言志與緣情三個(gè)維度界定“變風(fēng)”，并以《齊風(fēng)·南山》為例，淺析在《詩(shī)經(jīng)》中以“變風(fēng)”的形式達(dá)到“以情止禮”的統(tǒng)一。
　　 關(guān)鍵字：《詩(shī)經(jīng)》；變風(fēng)；盛衰之禮；美刺之詩(shī)；言志與緣情
　　 “風(fēng)雅正變”說(shuō)見(jiàn)于《毛詩(shī)序》：“故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”①《毛詩(shī)序》雖然沒(méi)有相應(yīng)地提出正風(fēng)、正雅的概念，但“變”是相對(duì)于“正”而言的，因此“變風(fēng)”、“變雅”的概念中實(shí)際上暗含著“正風(fēng)”、“正雅”的概念。
　　 此后鄭玄在《詩(shī)譜序》中進(jìn)一步解釋出來(lái)，“其時(shí)詩(shī)，《風(fēng)》有《周南》、《召南》……故皆錄之，謂之詩(shī)之正經(jīng)?！薄肮士鬃愉涇餐酢⒁耐鯐r(shí)詩(shī)，訖于陳靈公淫亂之事，謂之《變風(fēng)》、《變雅》。②”依據(jù)此具體劃分為《周南》、《召南》二十五篇詩(shī)為正風(fēng)，《邶風(fēng)》以下至《豳風(fēng)》共一百三十五篇詩(shī)為變風(fēng)。
　　 由此，文章將從《齊風(fēng)·南山》這一組詩(shī)的盛衰之禮、美刺之詩(shī)、言志與緣情三個(gè)方面來(lái)界定“變風(fēng)”的功能內(nèi)涵。
　　盛衰之禮：以“時(shí)與詩(shī)”定“變風(fēng)”
　　 以時(shí)代的盛衰來(lái)定“正變”，反映盛世的詩(shī)為正，衰世的詩(shī)為變?！帮L(fēng)雅正經(jīng)”是盛世的作品，“民有政有居”，“太平”而有正經(jīng)，“變風(fēng)變雅”是衰世作品，“政教尤衰，周室大壞”而有變風(fēng)變雅。
　　 可見(jiàn)，循規(guī)守禮與僭越非禮在春秋時(shí)期是并存的③，諸侯對(duì)于周禮的重視只是做表面文章，其本質(zhì)是在于僭越周禮，隨著周室衰微，周禮在實(shí)際中的用途也漸漸被各地獨(dú)有的禮儀所取代，在齊國(guó)就興起了“周禮從簡(jiǎn)④”的“齊禮”。
　　 美刺之詩(shī)：“以下刺上”的諷諫
　　 漢儒最早建立起來(lái)的詩(shī)學(xué)的“正變”觀念，包括兩個(gè)方面：即盛世之詩(shī)，起到“美”的作用，“上以風(fēng)化下”，這是“正”；而衰世之詩(shī)，起到“刺”的作用，“下以風(fēng)刺上”，這是變。
　　 以詩(shī)的功能來(lái)定“變風(fēng)”，詩(shī)就具有兩個(gè)功能，第一個(gè)“風(fēng)”是教化，“主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”；第二個(gè)“風(fēng)”是怨刺⑤，“明得失之跡”。以頌揚(yáng)盛世為正，以諷刺衰世為變，認(rèn)為“成王、周公致太平，制禮作樂(lè)，而有頌聲興焉”。
　　 后世對(duì)《南山》的解讀，《南山》前面刺桓公求婚與齊，后面刺文姜回國(guó)幽會(huì)。將“南山”與“男女情事”聯(lián)系起來(lái)，“南山崔崔，雄狐綏綏”暗指魯桓公與文姜的婚事，“南山”不是實(shí)指，更不是齊襄公的“人君之尊”，而“雄狐”自然指的是魯桓公，其“綏綏”之狀是指到齊國(guó)之后的處境，“曷又懷止”就是對(duì)文姜的指責(zé)。但是，即使在當(dāng)時(shí)周禮看來(lái)所不能容忍的襄公的妹妹在出嫁之后依舊保持著不正當(dāng)?shù)年P(guān)系，這雖然被魯國(guó)所崇尚的周禮不容，但在受東夷風(fēng)俗和傳統(tǒng)影像之下的齊禮看來(lái)是可以理解和接受的。
　　 言志與緣情：“民性使然”的詩(shī)教觀
　　 從《齊國(guó)·南山》來(lái)分析，《南山》平民的角度來(lái)怨刺齊國(guó)國(guó)君亂倫之風(fēng)，推崇周禮的莊嚴(yán)肅穆，而不是從簡(jiǎn)之后的“齊禮”。而面對(duì)現(xiàn)實(shí)，周室的衰微，齊禮也成為一種普遍的現(xiàn)象。齊是強(qiáng)大的尚武之國(guó)，而魯是一個(gè)傳統(tǒng)的尚禮之國(guó)。作為齊國(guó)國(guó)君的胞妹的文姜嫁給了魯公，卻返回齊國(guó)和兄長(zhǎng)亂倫。集中體現(xiàn)了這首詩(shī)不僅有平民的怨刺，也有齊、魯之間對(duì)“禮”見(jiàn)解的雙重矛盾。
　　 “詩(shī)緣情”的理念在隨著“緣情”的五言詩(shī)發(fā)達(dá)了，陸機(jī)的“緣情說(shuō)”是藝術(shù)社會(huì)學(xué)走向?qū)徝佬睦韺W(xué)的產(chǎn)物7，具有一定的進(jìn)步意義。在先秦、兩漢時(shí)期，經(jīng)儒家規(guī)范了的“詩(shī)言志”占主導(dǎo)地位?！霸?shī)緣情”出現(xiàn)后，它對(duì)儒家的“詩(shī)言志”是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)8。
　　 “詩(shī)言志”強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要以高尚正確的思想教化人，但如果被推崇到極至，詩(shī)歌就成了思想的傳聲筒，失去它的審美功能。“詩(shī)緣情”要求詩(shī)人在創(chuàng)作中表現(xiàn)自己真實(shí)的內(nèi)心情感，但走向極端，就會(huì)讓詩(shī)歌染上“淫邪”之病，失卻雅正之風(fēng)。詩(shī)歌自身發(fā)展的歷史和讀者的社會(huì)心理需求告訴我們，“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”兩種詩(shī)歌理論，雖然一個(gè)屬于詩(shī)歌藝術(shù)的社會(huì)功能論，一個(gè)屬于詩(shī)歌藝術(shù)的情感審美論。在“變風(fēng)”的形式下，“發(fā)乎情，止乎禮義”是融合的，最終達(dá)到的是“情動(dòng)于中而形于言”，是能夠而且需要統(tǒng)一在詩(shī)歌作品中的。
　　
　　 注釋?zhuān)?br/>　　 ①孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》，北京大學(xué)出版社，1999年出版，第14、15頁(yè)。
　　 ②孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》，北京大學(xué)出版社，1999年出版，第6-8頁(yè)。
　　 ③楊暉：《古代詩(shī)路之辨——<原詩(shī)>和正變研究》