摘要：文章通過歷時和共時不同角度，對客家圍龍文化的本質(zhì)進(jìn)行解讀，對其社會教化功能的特點、作用方式及載體進(jìn)行分析，對優(yōu)秀的客家圍龍文化生存現(xiàn)狀娛樂活動等進(jìn)行調(diào)查研究，從而發(fā)現(xiàn)客家圍龍文化的社會教化對現(xiàn)代社會創(chuàng)新管理的啟示。
　　關(guān)鍵詞：客家圍龍文化；社會教化；社會管理
　　一、客家圍龍文化及其社會教化功能。
　　客家圍龍文化教化的主要內(nèi)容是傳統(tǒng)客家文化?？图椅幕强图胰后w在形成與發(fā)展的過程中，以中原傳統(tǒng)文化為主的多種文化相互作用，并經(jīng)過長期的沉淀和發(fā)酵，在特定歷史條件下形成的地域性移民文化。它以中原傳統(tǒng)文化為主體，融合了畬族等百越土著文化的優(yōu)秀因子，在發(fā)展的過程中，還不斷受到相鄰民系文化和近代海外舶來文化的影響，明顯帶有相鄰民系文化和近代海外舶來文化的成分。
　　客家圍龍文化的教化功能主要有以下三個方面的特點： （1）全民性。影響對象既包括未成年人也包括成年人；（2）系統(tǒng)性。它的影響從學(xué)堂、家庭到社會生活的各個部分無不在發(fā)揮著作用；（3）多層次性。它的教育不但包括道德社會化而且包含政治社會化的思想。
　　客家圍龍文化社會教化的主要載體根據(jù)作用方式的不同，可以分為兩個部分：
　?。ㄒ唬┳⒅赝獠俊敖獭钡淖饔玫闹饕d體
　　——儒家經(jīng)典。以孔子為創(chuàng)始人和代表人物，孟子和荀子為繼承補(bǔ)充的儒家文化，是客家文化的主干。儒家文化是我國長期占統(tǒng)治地位的文化思想，影響最深、最廣、最長遠(yuǎn)。
　　——家規(guī)族規(guī)。家規(guī)族規(guī)是客家社會和平相處的另一個重要的顯性因素，它是客家族人群居行為活動的倫理道德規(guī)范。作為外來移民，由于外部生存環(huán)境的嚴(yán)酷性，客家人對于自己族群生活非常依賴，當(dāng)有內(nèi)部矛盾存在，以族規(guī)化解矛盾，違反族規(guī)的將被懲處，嚴(yán)重的予以“驅(qū)族”，極端的甚至“豬籠沉潭”，通過嚴(yán)格的族規(guī)保證了圍內(nèi)的生存秩序。
　　——家庭教育?？图胰嗽凇熬圩宥印钡纳鐣臀幕鷳B(tài)下，形成了非常重視家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，這在圍龍社會教化中起著非常重要的作用。
　?。ǘ┳⒅貎?nèi)部“化”的作用的主要載體
　　——民居建筑。圍龍屋是客家人特有的民居建筑，它集家、祠、堡于一體，是客家圍龍文化最大的物化形式和空間載體，也是當(dāng)時客家人生死相牽的存身之地，每一座大型的圍龍屋都是一部客家圍龍文化的“百科全書”和家族奮斗史，客家文化里上下有序的等級觀、群體意識、和諧精神等思想觀念在這里都得到了深刻的體現(xiàn)。
　　——堂號堂聯(lián)?？图姨锰栍械囊詫η嗄甑钠谕麨樘锰?，如“繼善堂”、“寶樹堂”，希望后輩能秉承先輩光榮傳統(tǒng)，完善自身，成為棟梁之材；也有以先祖故里為堂號，如“南陽堂”、“槐蔭堂”等，以此加強(qiáng)族人團(tuán)結(jié)；還有以“學(xué)詩堂”、“耕經(jīng)樓”作為堂號，以此教育后人讀書明理。
　　——楷模世范?？图胰四ぐ莺蛯W(xué)習(xí)的對象較為復(fù)雜。既有虛無縹緲不存于世的崇拜對象。
　　——祭祀慶典活動?？图胰送ǔＴ趪埼莨绕荷匣蛘邚d堂里舉行重大的慶典祭祀活動，像結(jié)婚儀式、喪葬儀式、重大節(jié)日的慶祝等。
　　——文化娛樂活動。除了以上文化載體對客家族群發(fā)揮著作用，像文化娛樂活動的山歌、漢劇以及宗教信仰等也發(fā)揮著潛移默化的教化作用，使人在不知不覺中發(fā)生思想的改變。
　　客家圍龍文化在文化教化上，學(xué)堂、家庭與社會的互相配合，保持教化內(nèi)容的連續(xù)性和一元性。這也是客家圍龍文化社會教化的主要特色，是其他文化無法比擬的地方。
　　二、優(yōu)秀客家文化生存現(xiàn)狀
　　當(dāng)前，和其他區(qū)域性文化相比，客家文化在梅州地區(qū)生存狀況相對較好，并在不斷地發(fā)展創(chuàng)新，有力的促進(jìn)了梅州社會的和諧穩(wěn)定和發(fā)展。究其原因，主要有以下幾個方面：
　?。ㄒ唬┱畬?yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和弘揚(yáng)。今年，國家做出傳承和弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方針，梅州大型圍龍屋、梅州市客家優(yōu)秀歷史人物故居等古建筑被保護(hù)了起來，尤其是梅州市委市政府正積極創(chuàng)建國家級客家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，努力推進(jìn)客家圍龍屋申報世界文化遺產(chǎn)工作，有力地推動了客家優(yōu)秀文化的保護(hù)和傳承。
　?。ǘ┛图椅幕鳛椤胺纯蜑橹鳌钡囊泼裎幕?，經(jīng)過多年的積淀，有深厚的社會根基，客家文化有深厚的敬祖穆宗觀念。“忘本”被人認(rèn)為是“不齒”的行為。
　　（三）梅州屬于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，受外來人口、外來文化等的沖擊較小。
　　三、客家圍龍文化的社會教化對現(xiàn)代社會管理創(chuàng)新的啟示
　　通過以上對客家圍龍文化的社會教化進(jìn)行分析，筆者認(rèn)為對于現(xiàn)代社會管理創(chuàng)新具有以下啟示。
　　1.加強(qiáng)現(xiàn)代社會的道德教化勢在必行。在客家文化作用下，梅州之所以能民風(fēng)淳樸，社會多年和諧安定，人文素質(zhì)普遍較高，和客家圍龍文化強(qiáng)大的社會教化功能密不可分。
　　2.社會教化要和法治工作一樣深入細(xì)化，二者要兼抓并行，不可偏廢。必須用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且能從內(nèi)心約束要求自己。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]羅 勇.略論客家文化的形成及其多元因素[J]. 贛南師范學(xué)