摘要：文章從領(lǐng)土擴(kuò)張和支持佛教兩方面論述了赤松德贊的豐功偉績(jī)。并進(jìn)一步闡述了赤松德贊支持佛教的原因以及佛教在藏地植根的艱難歷程。
　　關(guān)鍵字：赤松德贊；唐蕃戰(zhàn)爭(zhēng)；桑耶寺；佛苯之爭(zhēng)
　　一、吐蕃源流及吐蕃進(jìn)入帝國(guó)時(shí)期前期之綜述
　　《新唐書·吐蕃傳》記載：“吐蕃本西羌屬，蓋百有五十種，散處河，湟，江，岷間，有發(fā)羌，唐旄等，然未始與中國(guó)通。居析支水西。祖曰鶻提勃悉野。健武多智，稍并諸羌，據(jù)其地。蕃，發(fā)聲近，故其子孫曰吐蕃，而姓勃悉野……其俗謂強(qiáng)雄曰贊，丈夫曰普，故號(hào)君長(zhǎng)曰贊普……”這段文字?jǐn)⑹鼋o我們陳述了吐蕃的起源和風(fēng)俗。吐蕃王朝崛起于雅魯藏布江南岸的雅隆河谷，那里氣候溫潤(rùn)，水草豐美。自第一代聶赤贊普開始，經(jīng)歷八百多年至公元七世紀(jì)松贊干布時(shí)期，吐蕃羽翼漸豐，滅象雄，蘇毗，吐谷渾等周邊國(guó)家，統(tǒng)一了西藏，發(fā)展成為八世紀(jì)唯一可與唐王朝分庭抗禮的少數(shù)民族政權(quán)。從此，唐蕃之間綿延百年的戰(zhàn)爭(zhēng)拉開序幕，彼此難分勝負(fù)。
　　阿諾德·湯因比先生說過：“一切進(jìn)步，一切發(fā)展均來自挑戰(zhàn)及由此引起的反應(yīng)。沒有挑戰(zhàn)就沒有反應(yīng)，沒有發(fā)展，沒有自由?！蓖罗c大唐的關(guān)系可以說就是在這種挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)中發(fā)展起來的。一個(gè)很有趣的現(xiàn)象就是松贊干布時(shí)期的吐蕃王朝恰恰正是唐王朝初建時(shí)期的貞觀之治時(shí)期，赤德祖贊和赤松德贊時(shí)期偏偏又遇著了唐玄宗的開元盛世。唐蕃之間似乎是一場(chǎng)勢(shì)均力敵的拉鋸戰(zhàn)。東方富庶廣闊的土地給這幾位雄心壯志的贊普發(fā)出了“挑戰(zhàn)”，而唐王朝的積極“應(yīng)戰(zhàn)”阻礙了藏王們東進(jìn)的步伐。正如每個(gè)王朝的巔峰時(shí)刻的到來都不是某一位君主孤立而為那樣，吐蕃王朝的擴(kuò)張從松贊干布之父朗日松贊開始，歷經(jīng)松贊干布，芒松芒贊，赤德祖贊直到第三十八代贊普赤松德贊時(shí)，達(dá)到如日中天的強(qiáng)盛時(shí)期。公元755年，年僅十三歲的贊普赤松德贊即位。藏王赤松德贊一生的文治武功為西藏的歷史續(xù)寫了新的篇章。在他統(tǒng)治時(shí)期，吐蕃帝國(guó)走向巔峰，疆域達(dá)至最大化。他不僅奠定了吐蕃全盛時(shí)代疆域的基礎(chǔ)，也鞏固了佛教在西藏的勢(shì)力。因此，他被藏傳佛教的經(jīng)典譽(yù)為“三大法王”之一。經(jīng)過各代贊普的精心打造，吐蕃從“然未始與中國(guó)通”的荒蠻奴隸制邦國(guó)，一躍而成為八世紀(jì)時(shí)期亞洲的強(qiáng)國(guó)之一。
　　二、赤松德贊的內(nèi)部整治和對(duì)外擴(kuò)張
　　赤松德贊即位之初任用尚結(jié)悉，達(dá)扎路恭等人輔佐朝政，剿滅反叛族臣及黨羽，初步穩(wěn)定了吐蕃局勢(shì)。赤松德贊厘定法律，嚴(yán)格等級(jí)制度，強(qiáng)化吐蕃奴隸制，發(fā)展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，仿照唐制，設(shè)置諸道節(jié)度使，大量屯軍耕作，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)﹑畜牧業(yè)的發(fā)展，又大力發(fā)展吐蕃醫(yī)學(xué)，從而改善了人民的生活水平，吐蕃國(guó)勢(shì)蒸蒸日上。吐蕃地處青藏高原，西面多高山峻嶺，而高原的東向則面向富饒的內(nèi)地開放。吐蕃雖經(jīng)松贊干布時(shí)期至赤松德贊時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，但是比起唐王朝的經(jīng)濟(jì)文化來說還是相對(duì)落后的。加之地處高原苦寒地帶，經(jīng)濟(jì)格局單一。要發(fā)展經(jīng)濟(jì)必然要發(fā)展農(nóng)業(yè)，走下高原向周圍要更多的土地，侵略農(nóng)耕社會(huì)，以彌補(bǔ)自己的不足和所需，這是吐蕃國(guó)力發(fā)展的必然。還有一個(gè)更直接的原因是吐蕃的奴隸主視戰(zhàn)爭(zhēng)為增加財(cái)富和個(gè)人增加權(quán)勢(shì)的有效手段。所以吐蕃的將領(lǐng)（奴隸主）們積極對(duì)外擴(kuò)張。
　　而從755年開始唐王朝遭遇了“安史之亂”的浩劫。以此為轉(zhuǎn)折點(diǎn)唐朝國(guó)力日衰。唐與吐蕃之間此時(shí)已不是勢(shì)均力敵的拉鋸戰(zhàn)了。公元763年，吐蕃十萬大軍東進(jìn)目標(biāo)直搗長(zhǎng)安。大軍由達(dá)扎路恭率領(lǐng)，攻入長(zhǎng)安。雖然僅僅停留十五天，但是這對(duì)于“安史之亂”后的唐朝無疑又是雪上加霜，其重創(chuàng)可想而知。吐蕃軍隊(duì)在攻向長(zhǎng)安的途中勢(shì)如破竹，所向披靡。到此事件發(fā)生之時(shí)，唐與吐蕃的長(zhǎng)期“挑戰(zhàn)”與“應(yīng)戰(zhàn)”的拉鋸戰(zhàn)中，吐蕃略勝一籌。但此后隨著赤松德贊的去世吐蕃強(qiáng)有力的勢(shì)頭漸漸回落，直至早于唐幾十年而崩潰?？v觀唐蕃關(guān)系史，我們會(huì)很奇怪的發(fā)現(xiàn)其中聯(lián)姻與戰(zhàn)爭(zhēng)，親情與殺戮的紛繁纏繞。赤松德贊本人就是赤德祖贊和金城公主的后代。唐蕃之間時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，戰(zhàn)多和少，但又交往密切?；槌饠?，又榮辱與共，相伴存亡，最終兩敗俱傷。
　　公元765年，赤松德贊提出唐蕃和盟?？上в捎谕罗紦?jù)了唐朝西部的國(guó)土，加之雙方處在對(duì)峙抗拒的情況下，不久和盟變?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)所取代。在公元780年時(shí)，唐卻主動(dòng)釋放吐蕃俘虜500名，停止一切敵對(duì)活動(dòng)。赤松德贊聞之大喜，也表示對(duì)唐有再次修好的愿望。783年，唐蕃終于在清水舉行了第六次會(huì)盟，訂立了“清水盟約”，重新劃定了雙方的邊界，唐朝承認(rèn)了吐蕃對(duì)河隴地區(qū)的統(tǒng)治。此舉在赤松德贊的政治生涯中可謂是增添了光輝的一筆。吐蕃奪取隴右、河西一帶后，唐朝與西域的聯(lián)絡(luò)中斷。從781年開始，吐蕃趁機(jī)大舉進(jìn)攻唐朝轄下的西域。并且利用這些西域的屬國(guó)共同抗擊阿拉伯帝國(guó)的東進(jìn)，有力的抵御了阿拉伯帝國(guó)對(duì)唐王朝的侵?jǐn)_，牽制了阿拉伯帝國(guó)東進(jìn)的勢(shì)頭。在792年時(shí)，吐蕃完全占領(lǐng)了西域地區(qū)，將唐朝與回鶻的勢(shì)力徹底驅(qū)逐。經(jīng)過了這一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，吐蕃成為了東至今陜西、甘肅交界處以及大渡河流域，南至印度中部恒河一帶，西至帕米爾高原，北至天山的強(qiáng)大帝國(guó)。
　　三、赤松德贊確立佛教在吐蕃的地位
　　赤松德贊的功勛不僅表現(xiàn)在武力對(duì)外擴(kuò)張領(lǐng)土上，還體現(xiàn)在他引進(jìn)，學(xué)習(xí)，吸收外族文化，為振興吐蕃佛教事業(yè)而作出的貢獻(xiàn)。他后來也因此被佛教徒尊為法王。此后佛教雖經(jīng)歷了磨難（達(dá)瑪塢東贊滅佛），最終還是在藏地扎下了深根并廣泛傳播開來，影響了后世至今達(dá)一千三百年之久。
　　創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)的印度佛教，在公元5世紀(jì)時(shí)才傳入西藏，當(dāng)時(shí)的傳說是從天而降“佛教四寶”西藏從此有了佛教。這當(dāng)然只是傳說而已。佛教大規(guī)模地﹑正式地傳入，應(yīng)該是從松贊干布建立起奴隸制的吐蕃王朝算起。但是一個(gè)不可爭(zhēng)的事實(shí)卻是在佛教傳入西藏之前，藏地普遍信奉苯教。佛教的經(jīng)典和法物等并沒有對(duì)藏人發(fā)生什么影響。從聶赤贊普到赤松德贊之父赤德祖贊之間的各贊普?qǐng)?zhí)政時(shí)期皆以苯教治理朝政。這期間，雖有松贊干布的赤尊公主和文成公主分別從尼泊爾和漢地帶進(jìn)佛像，法物，經(jīng)典以及僧人到西藏，及其后的金城公主也有將漢傳佛教思想傳入西藏的事實(shí)，但苯教仍然是占統(tǒng)治地位的宗教。統(tǒng)治階級(jí)或吐蕃貴族們似乎并不青睞佛教。在赤松德贊即位之時(shí)，信奉苯教的重臣瑪尚仲巴杰是苯教的頑固代表。贊普當(dāng)時(shí)年幼。他把持朝政，并極力“制定法令，禁人學(xué)佛?！狈N種做法與赤松德贊的宏圖大略相悖。作為金城公主的后代，不能說佛教對(duì)他沒有影響。母親金城公主入藏后把文成公主帶去的佛像遷到大昭寺并安排了漢地僧人管理宗教儀式，供奉佛像。父親赤德祖贊也是大力促進(jìn)佛教的發(fā)展。他修建了佛寺，翻譯佛經(jīng)，還派人去請(qǐng)印度的高僧，雖然沒有請(qǐng)來，但是帶回了五部大乘佛教的經(jīng)典?；诟改傅难?，赤松德贊對(duì)佛教的態(tài)度起初至少是不排斥的。無論是出于個(gè)人愛好也好抑或是政治需求，赤松德贊成年后做的第一件事就是剝奪苯教老臣瑪尚仲巴杰的權(quán)利，將其活埋于墓室內(nèi)，并流放其他苯教頑固分子。在掃清了障礙后，就可以著手實(shí)施自己的計(jì)劃了。赤松德贊會(huì)見了印度的寂護(hù)大師，大師向他講解了佛教的一些道德規(guī)范和基礎(chǔ)理論。這更加堅(jiān)定了他對(duì)佛教的熱愛。但是吐蕃境內(nèi)反佛勢(shì)力仍很強(qiáng)大，寂護(hù)無奈返回印度。雖如此，赤松德贊并沒有動(dòng)搖發(fā)展佛教的決心。又連續(xù)派人去漢地和印度去請(qǐng)僧人來吐蕃傳播佛教。
　　佛寺的修建是佛教存在的標(biāo)志之一。桑耶寺的建成是佛教在佛苯之爭(zhēng)的過程中勝利的宣告。由赤松德贊主持奠基儀式，寂護(hù)和蓮花生大師主持修建的桑耶寺于779年建成了。這是西藏第一座寺院。在此之前的寺院只是一些沒有僧人僅有佛像的小廟。直到桑耶寺建成之前，西藏還沒有藏地本土的僧人，也就是說沒有吐蕃人做正式的佛教徒。赤松德贊從大臣和屬民中間挑選了七個(gè)聰慧的人出家修佛道，這七個(gè)人就是第一批出家的藏族僧人。此后又有他的王妃及各臣民子弟三百多人也出家。他還派人前往天竺學(xué)習(xí)和翻譯佛教經(jīng)典。由此看來，經(jīng)過赤松德贊這樣的大力支持，佛教勢(shì)力在當(dāng)?shù)匾延邢喈?dāng)大的發(fā)展。佛苯之間的矛盾再起硝煙，佛教內(nèi)部各派系之間的矛盾也隨之增長(zhǎng)。
　　終于，在祭祀的犧牲問題上爆發(fā)了佛苯之間的一次大辯論。辯論會(huì)由赤松德贊主持，當(dāng)辯論結(jié)束時(shí)，赤松德贊宣布佛教的道義——禁用牲祭和人祭是正確的，苯教是沒有道理的。苯教在辯論中是失敗的一方。他隨后借機(jī)宣布禁苯令。苯教和佛教在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中互相“汲取營(yíng)養(yǎng)”，特別是苯教吸收佛教的內(nèi)容較多，而佛教為了在藏地扎根也融匯了很多苯教的內(nèi)容。佛苯之爭(zhēng)的結(jié)果并沒有使苯教完全退出歷史舞臺(tái)，但是苯教在此之前作為“國(guó)教”的地位，從此消失了。佛苯之間的斗爭(zhēng)剛剛平息，印度佛教和漢地佛教的斗爭(zhēng)又給這位偉大的贊普提出了一個(gè)新的問題。它們本是同源，可是在“頓悟”（漢地佛教）和“漸悟”（印度佛教）的問題上爭(zhēng)論不休，矛盾愈演愈烈。在赤松德贊晚年，漢地佛教的勢(shì)力在吐蕃是很大的。上文提到的他一位出家的妃子就是篤信漢地佛教。矛盾到了白熱化的程度時(shí)，迫使赤松德贊不得不下定決心來解決佛教內(nèi)部的這場(chǎng)斗爭(zhēng)。爭(zhēng)論的結(jié)果是“頓門巴”歸于失敗。從此，在吐蕃否定了漢地佛教的教法。赤松德贊還下令不許學(xué)習(xí)漢地禪宗頓悟派的教法。但，與苯教一樣，頓悟派在吐蕃也并沒有完全消失，甚至后來還影響到后期西藏佛教寧瑪派和噶舉派的教義和修行方法。由于赤松德贊的支持，印度佛教在吐蕃終于站穩(wěn)了腳跟，取得了優(yōu)勢(shì)。
　　赤松德贊支持佛教的結(jié)果，還影響到后來的幾位贊普（例如牟尼贊普），他們都熱衷于發(fā)展佛教。佛教宣揚(yáng)的反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張和平的教義迎合了王室的觀點(diǎn)?？梢钥隙ǖ氖牵诔嗨傻沦澖y(tǒng)治的后期和牟尼贊普時(shí)期主張和平是當(dāng)時(shí)的主流。而唐蕃之間就在這樣的情況下對(duì)峙著，直到彼此無能為力，相繼衰亡為止。另外統(tǒng)治者們也想利用一種宗教來緩和日益激化的階級(jí)矛盾，他們想通過佛教的忍受和輪回的觀點(diǎn)來控制人們的思想。宗教往往以神圣的名義，用“天命”，“神意”等把人際關(guān)系以及相應(yīng)的倫理規(guī)范、律法規(guī)定和政治體制神圣化，強(qiáng)化社會(huì)成員對(duì)這些社會(huì)關(guān)系的認(rèn)同和服從。
　　四、結(jié)語
　　赤松德贊的文治武功深刻地影響了藏區(qū)在政治宗教上的發(fā)展，在他執(zhí)政期間，吐蕃王國(guó)富強(qiáng)繁榮，眾生安居樂業(yè)。由于赤松德贊對(duì)藏傳佛教的弘揚(yáng)作出了十分巨大的貢獻(xiàn)，因此被藏傳佛教信徒尊奉為“吐蕃三大法王”之一。赤松德贊與他的兩位師父寂護(hù)和蓮花生，三人并稱為“師君三尊”，備受藏傳佛教信眾的尊崇。藏族的佛教史學(xué)家們對(duì)赤松德贊弘揚(yáng)佛教贊賞有加，但是赤松德贊在位期間的文治武功卻被淡化了，其實(shí)如果沒有強(qiáng)大的政治力量做后盾，對(duì)于佛教的支持也無從談起。因此，赤松德贊來在政治經(jīng)濟(jì)上的改革有利于對(duì)佛教的支持和確立。
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　?。ㄗ髡吆?jiǎn)介：李燕卿，青海民族大學(xué)民族與人類學(xué)學(xué)院專門史，2010級(jí)在讀研究生