淺析民族聲樂和民族唱法

　　摘要：在中華民族光輝燦爛的五千年歷史文化的長(zhǎng)河中，民族聲樂以深受廣大人民群眾熱愛及其千姿百態(tài)的藝術(shù)形式，成為我國(guó)民族文化藝術(shù)中不可分割的重要組成部分。
　　關(guān)鍵詞：民族聲樂；民族唱法
　　關(guān)于中國(guó)民族聲樂的起源，最早可以追溯到公元前六千多年前的母系氏族社會(huì)。它產(chǎn)生于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐。《吳越春秋》中記載的黃帝時(shí)期的“彈歌”，和《淮南子》中記載的“勞動(dòng)號(hào)子”，是我國(guó)民族聲樂的基本雛形。它們的演唱形式多以吆喝、吶喊為主。演唱方法原始，節(jié)奏簡(jiǎn)單。到了公元前四世紀(jì)，先后出現(xiàn)了我國(guó)歷史上最早的民歌詞集《詩(shī)經(jīng)》，以及偉大詞人屈原整理加工的詩(shī)歌集《楚辭》，使民族聲樂作品在曲目與題材上更加豐富多彩。雖然當(dāng)時(shí)在演唱方法上與原始的氏族社會(huì)相比已有了較大的進(jìn)步，但由于在演唱時(shí)間上要求越來越長(zhǎng)，也給演唱者在演唱方法上提出了新的要求，這對(duì)民族聲樂在發(fā)聲技巧上的進(jìn)步起到了推動(dòng)作用。
　　我國(guó)古代的先秦時(shí)期，設(shè)立了專門的音樂機(jī)構(gòu)樂府，從事音樂的收集及創(chuàng)作工作。到了漢代，我國(guó)民族聲樂有了較大的發(fā)展，當(dāng)時(shí)在民間興起了一種叫“相和歌”的歌唱形式，其作品已經(jīng)具備三段式的歌曲基本形式?！犊兹笘|南飛》、《木蘭辭》成為當(dāng)時(shí)聲樂作品的代表作。這些聲樂作品不但從當(dāng)時(shí)一直流傳至今，而且也由原來單一的民歌演唱形式發(fā)展演變成為我國(guó)民族聲樂的另一種主要形式之一戲曲的著名劇目，幾乎家喻戶曉。另?yè)?jù)《漢書·禮樂志》記載：至武帝定郊把之札，乃立樂府。采詩(shī)夜詠，有趙代秦楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌?？梢姰?dāng)時(shí)的民族聲樂較之先秦時(shí)期已有了較大的發(fā)展。
　　到了我國(guó)歷史上各民族大融合的三國(guó)及南北朝時(shí)期，由于漢族文化與其它少數(shù)民族文化的不斷交流與融合，使西域音樂不斷東進(jìn)。佛教音樂隨著佛教的盛行開始進(jìn)入我國(guó)中原地區(qū)?！胺鹎钡膫魅雽?duì)我國(guó)聲樂藝術(shù)的發(fā)展起到了承上啟下的作用。僧人的演唱旋律優(yōu)美，聲音輕松自如，余音繞粱，委婉動(dòng)聽。從而有意識(shí)地形成了較為科學(xué)的發(fā)聲方法，為民族聲樂的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
　　在我國(guó)的隋唐時(shí)期，由于國(guó)家的統(tǒng)一及民族的大融合，使民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了極其輝煌的階段。唐代的“曲子”和“變文”構(gòu)成我國(guó)民族聲樂的兩塊基石。唐代還設(shè)立了專門從事聲樂教育的機(jī)構(gòu)——梨園。培養(yǎng)出大量高水平的民族聲樂演唱家，促進(jìn)了唐代民族聲樂的發(fā)展。并且為我國(guó)聲樂藝術(shù)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。據(jù)歷史記載：在聲樂方面較為著名的是許和子和念奴，念奴一個(gè)人可以同25人的樂隊(duì)一起演唱，聲音層次清晰、優(yōu)美動(dòng)聽，在沒有任何音響設(shè)備的情況下能有如此效果，可見當(dāng)時(shí)民族聲樂在演唱技巧上是何等高超。
　　在聲樂演唱藝術(shù)的歷史演變中，唐朝為“詩(shī)”，宋朝為“詞”，元朝為“曲”，明朝為“歌”。那么到了封建社會(huì)末期的清朝，經(jīng)過幾千年的孕育、融合、演變和不斷改革完善，形成了具有鮮明民族風(fēng)格的歌唱與表演形式——中國(guó)戲劇。而中國(guó)戲劇的精華又在我國(guó)的國(guó)粹——京劇，京劇成為我國(guó)傳統(tǒng)聲樂的主體，其唱法科學(xué)，聲腔優(yōu)美，聲情并茂，面罩及頭腔共鳴運(yùn)用極好。上下聲區(qū)極其統(tǒng)一。聲音圓潤(rùn)，極富藝術(shù)表現(xiàn)力。
　　中國(guó)近代社會(huì)以后，一代代老藝術(shù)家為中國(guó)民族聲樂的發(fā)展做出了不懈的努力，無論是辛亥革命，還是五四運(yùn)動(dòng)，無論是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)解放戰(zhàn)爭(zhēng)，還是新中國(guó)的初期建設(shè)，直到改革開放以來，他們經(jīng)過長(zhǎng)期的探索與社會(huì)實(shí)踐，使中國(guó)現(xiàn)代聲樂藝術(shù)逐漸形成了科學(xué)的系統(tǒng)的中國(guó)聲樂學(xué)派，為使中國(guó)民族聲樂藝術(shù)能夠成為世界的聲樂藝術(shù)，把燦爛的中國(guó)民族藝術(shù)文化推向世界，起到了無可估量的作用。
　　那么，什么是民族唱法呢？民族唱法同民族聲樂又是什么關(guān)系呢？在新中國(guó)成立以后，由于祖國(guó)統(tǒng)一，人民生活安定，人們的物質(zhì)與精神生活水平不斷提高。音樂教育界的前輩們對(duì)民族唱法的教學(xué)與研究也有了長(zhǎng)足的發(fā)展。
　　但是，對(duì)于民族唱法的定義學(xué)術(shù)界卻有不同的說法，我國(guó)著名的音樂理論家田青先生認(rèn)為，民族唱法的提法是不夠準(zhǔn)確的，中國(guó)有56個(gè)民族，民族唱法究竟代表的是哪個(gè)民族的唱法？他認(rèn)為，我們現(xiàn)在所說的民族唱法實(shí)際是指借鑒了西洋的美聲唱法，在這個(gè)基礎(chǔ)上來唱中國(guó)民族歌曲，比較準(zhǔn)確地應(yīng)該叫做“民族美聲唱法”。他覺得要把學(xué)院派現(xiàn)在的主流唱法叫做“民美”。而筆者則認(rèn)為，民族唱法的基礎(chǔ)與主體是中國(guó)的國(guó)粹——戲曲，中國(guó)的民族唱法是繼承和吸收了傳統(tǒng)戲曲、曲藝等民族演唱藝術(shù)的精華，借鑒了歐洲傳統(tǒng)美聲唱法的科學(xué)訓(xùn)練方法和技術(shù)手段，以及適合演唱民族風(fēng)格較強(qiáng)的民歌的歌唱方法。民族唱法是民族聲樂的重要組成部分，民族唱法同京劇、秦腔、評(píng)劇、粵劇等不同的戲曲及少數(shù)民族民歌演唱形式統(tǒng)稱為中國(guó)民族聲樂。
　　在我國(guó)民族聲樂和民族唱法形成與發(fā)展的漫長(zhǎng)過程中，不斷向民間民族音樂吸取營(yíng)養(yǎng)和創(chuàng)作靈感，不斷使我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂與現(xiàn)代民族聲樂在科學(xué)化、專業(yè)化的音樂理論，創(chuàng)作技巧上相結(jié)合，形成了自成體系的美學(xué)觀念。促進(jìn)了專業(yè)的民族聲樂教育突飛猛進(jìn)的發(fā)展，培養(yǎng)出了彭麗媛、宋祖英等一大批活躍在民族聲樂舞臺(tái)上的、深受人們喜愛的青年歌唱家，也培養(yǎng)出了吳碧霞、迪里拜爾、汪燕、粱寧等屢次在國(guó)際大賽中獲獎(jiǎng)的享譽(yù)世界的歌唱家。他們使我國(guó)的民族唱法越來越受到世界各大聲樂學(xué)派的重視與肯定，使中國(guó)民族唱法這朵藝術(shù)奇葩以其獨(dú)有的藝術(shù)魅力屹立于世界藝術(shù)之林。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]杜亞雄.“民族聲樂”和“民族唱法”界定之我見[J].人民音樂，2007（6）.
　　[2]付會(huì)明.試論民族聲樂與民族唱法[J].科學(xué)中國(guó)人，2006（07）.
　　
　　（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）