淺談音樂傳播的儀式觀

　　【摘 要】本文試從美國新聞傳播學(xué)教育家詹姆斯·凱瑞提出的傳播的儀式觀入手，來分析研究音樂傳播的現(xiàn)象，揭示音樂傳播在理念層面的深層涵義。
　　【關(guān)鍵詞】儀式 儀式觀 音樂傳播
　　當(dāng)今社會，人們不斷發(fā)掘遠(yuǎn)古的、原生態(tài)的民族古老音樂，這些音樂也不斷沖擊著人們的聽覺，得以廣泛的認(rèn)知。然而，這些音樂是如何流傳千古并保存完整的？本文試從美國新聞傳播學(xué)教育家詹姆斯·凱瑞提出的傳播的儀式觀入手，來分析研究音樂傳播的現(xiàn)象，揭示音樂傳播在理念層面的深層涵義。
　　一、傳播儀式觀
　　美國新聞傳播學(xué)教育家詹姆斯·凱瑞在上世紀(jì)70年代提出了兩個重要概念——傳播的“傳遞觀”和“儀式觀”。筆者認(rèn)為，用“儀式觀”來分析音樂的傳播更能揭示接近其本質(zhì)的一些意義和內(nèi)涵，那么首先有必要對“儀式觀”作清楚地闡釋。
　　1、傳播的儀式觀
　　在詹姆斯·凱瑞看來，“傳遞觀”源自地理和運(yùn)輸方面的隱喻，信息從一方傳遞到另一方；“儀式觀”則指北美新教徒舉行的“一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”，是19世紀(jì)北美基督徒相聚一堂獲取精神上的共享、共識的一場儀式。①以傳統(tǒng)的“傳遞觀”為主，美國主流傳播學(xué)認(rèn)為傳播是一個訊息得以在空間上傳遞和發(fā)布的過程，傳者向受者輸送信息，接受者收到信息，即以傳遞的精確性為傳播成功的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而達(dá)到對距離和人的控制。而傳播的“儀式觀”則模糊了傳受雙方的存在，把訊息的傳播喻為人們共同出席的一場儀式，重點在于一種參與和體驗，參與者之間分享經(jīng)驗成果，培育共同感。舉行儀式使得參與形成習(xí)慣，特定的世界觀便得到描述和強(qiáng)化。
　　凱瑞在提出“儀式觀”時強(qiáng)調(diào)了它的宗教色彩，他說：“傳播的儀式觀有著明確的宗教起源，而且它也從未完全脫離這一基本的宗教隱喻?！薄皟x式是人類歷史長河中最古老、最普遍的一種文化現(xiàn)象，在文化人類學(xué)研究中經(jīng)歷了上百年的時間，形成了自己的知識譜系和話語”。②“傳播”一詞與“分享” “參與” “團(tuán)體”及“擁有共同信仰”這一類詞有關(guān)，有了這些象征共同參與感的前提，傳播的儀式觀便有了它在意義上的正確性、現(xiàn)實性和實用性。“傳播”一詞的原意是指以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起舉行的一種神圣典禮，它的起源和目的并非信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。③所以，傳播的“儀式觀”是在時間維度上對系統(tǒng)的維系，是指共享信仰的意義。
　　2、儀式觀的內(nèi)涵
　　“儀式”一詞在《辭?！分械慕忉屖牵e行典禮的形式，原指宗教或者祭祀儀式。在現(xiàn)代人類學(xué)研究中，儀式超越了宗教活動的范疇，也可以指凡俗的活動。在某個儀式場景中，通常以表演的方式呈現(xiàn)，表達(dá)現(xiàn)實中存在和傳統(tǒng)的意義。既然是表演，則儀式便具有了象征性和演繹性，象征某種傳統(tǒng)積淀或是特定的含義，通過表演，便將這種特定的含義外化為外在的形式。即把傳者想要表達(dá)的信息和感情生活傳給受眾，這比單純的說教更能使他們心領(lǐng)神會，起到改變或強(qiáng)化對方思想或行為的目的。由此看來，在影響受眾的實際效果上，“傳遞觀”和“儀式觀”有著共同目的的重合領(lǐng)域，所以兩者的關(guān)系并不是對立、互不相容的，傳遞是共同感受的一部分，傳者把信息傳給受眾，才能引起雙方在同一場合中的共鳴。而在儀式中，信息的傳遞使得參與者接受儀式所要表達(dá)的內(nèi)容，引起人們的共同認(rèn)知，確認(rèn)了儀式本身的外在形式，使其內(nèi)涵深入人心，與此同時，每個參與者都參與維系了整個系統(tǒng)，所以說，儀式的最高境界是維系一個有意義的，能支配人們行為的文化世界。
　　象征性的儀式，除了宏觀上的象征某種特定意義的典禮形式外，在微觀方面，參與者的聽覺、視覺、感覺、心理想象、信仰和愿望，以及通過感性和理性的判斷，對某一概念的確認(rèn)等等，都屬于象征性儀式的范疇。④也就是說，參與者個體內(nèi)部進(jìn)行的思想活動也成為儀式的一部分，因為它們知道了人的行為，而個體行為的疊加決定了小到儀式、大到整個系統(tǒng)和社會的動向和發(fā)展的方向。
　　二、音樂傳播的儀式觀
　　本文以音樂傳播為例，用傳播的“儀式觀”來分析儀式音樂和音樂的儀式。
　　1、儀式音樂
　　儀式音樂是指在典禮上表演的音樂，如在教堂參加彌撒儀式時教徒唱的贊美曲，戲劇表演時角色的唱詞和伴唱的戲曲等。儀式及其展示過程中的音樂表演，被文化人類學(xué)家和民族音樂家認(rèn)為是最能完整展現(xiàn)過去或者現(xiàn)在某一文化事象的原生形態(tài)和文化形貌的。通過演員在舞臺上的虛擬表演，觀眾在心里想象通過便能夠在頭腦中勾勒類似的圖景出來。其實，所謂儀式便是各種意義在空間上的拓展。音樂輔助儀式上所要宣揚(yáng)的主題，或許可以說，音樂是儀式的表現(xiàn)形式。
　　2、音樂傳播的儀式觀
　　音樂對人、事物和情感的描述是模糊的、含蓄的，被認(rèn)為是表情的藝術(shù)，用來表達(dá)抽象出來的感情或者意義，而不是描寫的藝術(shù)，要呈現(xiàn)怎樣的具體內(nèi)容。以下是對音樂傳播儀式觀意義的進(jìn)一步闡釋，也是傳統(tǒng)音樂能一直流傳到今，并在傳播過程中又不斷吸收各種元素使音樂繁榮的原因所在：
　　首先，傳統(tǒng)音樂的演進(jìn)靠傳受雙方的共同參與才得以傳承。人們享受音樂，并不是用來消除某種不確定性或是得到新的信息，而是用來感受以獲得滿足。音樂的傳播，不只是簡單的傳受過程，重要的是一種參與和體驗，而正是這種參與和體驗構(gòu)筑了傳播的儀式。我國傳統(tǒng)音樂的產(chǎn)生和傳播途徑，主要有民間藝人行藝傳播、移民傳播、商賈傳播、戰(zhàn)爭傳播、勞動號子等。⑤傳統(tǒng)音樂，通過傳遞、擴(kuò)散、輻射、交流、滲透、融合等多種途徑和方式，在不斷傳播中，使音樂得以傳承，豐富多彩起來。此時，傳者和受者的角色界限模糊，雙方共同以參與者的身份體現(xiàn)其作用和價值。在這些傳播中，有些是有意識有目的的，有些則是無意識的傳播，但無論是哪一種傳播，都會促進(jìn)音樂的交流、變化，引起音樂的更新、發(fā)展，促進(jìn)了其延續(xù)推廣。各地域、各民族之間的音樂文化沖突碰撞、相互交流，為歷史上音樂的融合、變遷和積累提供了無窮的契機(jī)和動力，形成了時間和空間上的拓展，組成了龐大的音樂的儀式。
　　其次，作為“儀式”傳播最基本的作用在于確認(rèn)?，F(xiàn)代生活中，享受音樂成為人們的習(xí)慣，即是對一種美好生活態(tài)度的確認(rèn)。從儀式觀的角度來看，傳播的功能不僅在于對表層的認(rèn)知、情感和行為的變化，還在于深層的文化理念、意識形態(tài)的變化。音樂帶給人們美的享受，緩解壓力、娛樂消遣、陶冶情操，從古到今既是如此。孔子在《論語·述而第七》中說：“子在奇聞韶，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也！’”虞舜時代的韶樂竟對孔子有如此強(qiáng)烈的感染，這無疑是音樂傳播產(chǎn)生的作用。通過強(qiáng)化人的情感肯定韶樂的價值，在贊許音樂的同時，音樂背后所要表達(dá)的思想感情、文化理念也被認(rèn)同和確認(rèn)。
　　第三，音樂作為符號體系，構(gòu)筑了象征意義的空間即儀式。音樂中使用的人聲、樂器與其他的音聲組合，共同構(gòu)筑了一個聽覺想象的空間，人們主觀的創(chuàng)造、想象和感覺，形成了儀式。傳者在儀式中的表演可以是虛擬的，表演內(nèi)容必定會融入表演者的想象、感情、愿望、信仰和個人行為，但最后呈現(xiàn)出來的表演卻是真的，表達(dá)了群體真實和現(xiàn)實的情感和愿望，實現(xiàn)了當(dāng)初傳者有意識假設(shè)的目的。我們將這個過程進(jìn)行橫向和縱向的擴(kuò)展，整個表演構(gòu)筑儀式的子項包括：參與者的視聽和感覺、象征性意義構(gòu)筑的空間范圍和事件延伸，以及音樂傳播中單獨(dú)的音樂元素，這些構(gòu)成了完整的表演，也形成了全面的儀式行為過程。音樂使參與者的聽覺受到刺激，通過音聲感覺，透過個人實際的想象，音樂溝通了人與人之間的關(guān)系，從這個意義上講，它充當(dāng)了儀式傳播的介質(zhì)。一曲音樂本身就是一個單獨(dú)完整的象征符號體系，具有把社會的秩序規(guī)范、人的本能訴求和行為相互整合的功效和作用，在一定的表演空間和時間結(jié)構(gòu)中把個人與社會相互聯(lián)系起來。音樂作為一個單獨(dú)的符號體系，以旋律和音符為載體，將特定的世界觀、價值觀和情感在不知不覺中傳遞給聽眾。
　　第四，以大眾傳媒為平臺的音樂傳播，更是異彩紛呈。人們對于音樂文化的接受更多地取決于媒體播出什么樣的音樂、重復(fù)次數(shù)，以及人們獲得信息的渠道。⑥以多媒體為平臺的音樂節(jié)目與音樂創(chuàng)作存在著相互促進(jìn)、相互影響的關(guān)系。這種音樂媒介文化為觀眾帶來巨大的愉悅和滿足的同時，往往也容易成為流行的社會新聞和主流娛樂。由于媒體的強(qiáng)勢力量，所以其具有一定程度上的絕對“權(quán)威性”，操控著流行文化的話語權(quán)，很容易以其為核心形成儀式，激發(fā)和引導(dǎo)流行音樂。音樂流行的本質(zhì)是人們音樂行為的連鎖同質(zhì)反映和相繼模仿，對同一類音樂內(nèi)容的接力，更大范圍的人們從事相同或相似的行為活動，便形成了潮流。⑦反過來講，一類音樂只有表達(dá)時下人們大致相同的情感訴求和行為思想，才會流行起來。媒體成為構(gòu)筑音樂傳播儀式的載體和強(qiáng)勢力量，維系音樂傳播的生態(tài)系統(tǒng)，同時也承擔(dān)了相應(yīng)的維持系統(tǒng)健康的責(zé)任。
　　綜上所述，音樂傳播的基礎(chǔ)，依附不同的“儀式”，不斷地演變、發(fā)展、流傳，并通過人與人的交流活動，傳遞了各種人生觀、世界觀、價值觀以及思想感情。掌握它的傳播發(fā)展規(guī)律，有助于人們對音樂傳播規(guī)律的認(rèn)識，從而不斷推進(jìn)音樂傳播的發(fā)展。
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　　責(zé)編：葉