【摘 要】本文以莫里哀《偽君子》小說(shuō)為分析案例，從小說(shuō)中的答爾丟夫的人物塑造來(lái)看莫里哀對(duì)文藝復(fù)興文學(xué)的繼承與發(fā)展。其小說(shuō)以古典主義為創(chuàng)作方法來(lái)揭示以人文主義為核心的社會(huì)意義，新穎獨(dú)特，從個(gè)性的人物性格行為特點(diǎn)來(lái)分析那一時(shí)代的人性特色和社會(huì)概貌。
　　【關(guān)鍵詞】人性 人文主義復(fù)興 《偽君子》
　　人文主義是文藝復(fù)興的主導(dǎo)思想，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)道德生活思想原則，是反封建反教會(huì)的思想武器。人文主義重視人和人的價(jià)值，提倡以人為本反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)以神為本，反對(duì)禁欲主義，矛頭指向神學(xué)思想和教會(huì)統(tǒng)治。人文主義贊揚(yáng)人性的美好，反對(duì)神的權(quán)威，提倡幸福在人間；人文主義崇尚理性，反對(duì)教會(huì)蒙昧主義和神秘主義，認(rèn)為知識(shí)就是力量，提倡科學(xué)；反對(duì)封建等級(jí)觀念和封建壓迫，提倡個(gè)性解放，宣揚(yáng)人的自由意志，要求實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧平等。政治上反對(duì)封建割據(jù)，擁護(hù)中央集權(quán)的君主制。而文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想：主張一切以人為本、反對(duì)神的權(quán)威。其主要內(nèi)容是用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，用理性反對(duì)蒙昧主義，擁護(hù)中央集權(quán)、反對(duì)封建割據(jù)。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)狀況主要是人文主義文學(xué)占主導(dǎo)地位。思想內(nèi)容方面：以人文主義為武器，對(duì)封建制度和道德及宗教禁欲主義進(jìn)行抨擊。在現(xiàn)實(shí)主義方法的運(yùn)用上更加自覺(jué)。文學(xué)形式豐富多彩。長(zhǎng)篇小說(shuō)成為人文主義作家運(yùn)用的重要體裁，十四行詩(shī)成歐洲詩(shī)歌的重要詩(shī)體。這些文學(xué)體裁的創(chuàng)新和發(fā)展，為近現(xiàn)代文學(xué)體裁的完善奠定了基礎(chǔ)。
　　而文學(xué)的古典主義是對(duì)人文主義的繼承和反撥：古典主義以肯定愛(ài)情自由、反對(duì)封建教會(huì)為主題。古典主義基本上是以文藝復(fù)興時(shí)期盛行的現(xiàn)實(shí)主義手法為創(chuàng)作方法。藝術(shù)形式上：古典主義戲劇與文藝復(fù)興戲劇一脈相傳。而所謂的反撥則是人文主義文學(xué)對(duì)個(gè)性解放的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了否定一切秩序的傾向，語(yǔ)言不規(guī)范、藝術(shù)形式雜亂。
　　《偽君子》正是沿用了古典主義的創(chuàng)作方法。而它的社會(huì)意義正體現(xiàn)了人文主義的核心：以人為本，反宗教。17世紀(jì)法國(guó)天主教勢(shì)力很大，是封建制度的精神支柱，抨擊教會(huì)的虛偽性，正擊中了當(dāng)時(shí)時(shí)代弊病的要害，所以，偽君子上演了三部，后被禁止。
　　按魯迅的說(shuō)法，“喜劇就是將無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看，引起世人的警惕。”莫里哀的《偽君子》也應(yīng)和了魯迅的說(shuō)法。莫里哀應(yīng)用巧妙的情節(jié)和出人意料的結(jié)局安排，諷刺地把宗教道德的偽善和僧侶教徒們的假仁假義、卑鄙無(wú)恥揭露給世人看，引起大家的關(guān)注和警惕，達(dá)到懲罰“壞人”的目的，這也是這部戲劇的社會(huì)意義?！秱尉印防锼茉斓闹魅斯馉杹G夫代表著教會(huì)的虛偽和丑惡，他是主導(dǎo)人物，貫穿著整個(gè)戲劇的來(lái)龍去脈。斯坦尼斯拉夫斯基評(píng)價(jià)《偽君子》時(shí)認(rèn)為：“莫里哀所寫(xiě)的答爾丟夫不只是一個(gè)答爾丟夫先生，而是全人類(lèi)的答爾丟夫的總和?！币簿褪钦f(shuō)，答爾丟夫是一個(gè)不朽的藝術(shù)典型，他是“偽君子”的代名詞。答爾丟夫是一個(gè)宗教騙子的典型形象，其主要特征是“偽善”。這與人文主義的核心“反宗教”不謀而合。他表里不一、品性惡劣，是一個(gè)心懷叵測(cè)、奸險(xiǎn)惡毒的惡棍：他道貌岸然本質(zhì)丑陋，他偽裝圣潔但貪吃貪喝、貪財(cái)好色。答爾丟夫表面上是苦行苦修的苦修士，實(shí)則貪圖吃喝、貪圖享受、狡猾善變。當(dāng)桃麗娜向主人奧爾恭稟報(bào)夫人的情況時(shí)，不禁令人感到滑稽。夫人發(fā)燒頭痛得不行了，奧爾恭卻可憐地問(wèn)答爾丟夫的情況，他重復(fù)四次“答爾丟夫呢？”反襯出奧爾恭的愚蠢與無(wú)知。答爾丟夫表面看是禁欲主義的苦行僧，實(shí)則是追求女性的色情狂，假裝視金錢(qián)財(cái)如糞土，實(shí)則是侵吞他人家產(chǎn)的大騙子。答爾丟夫一看見(jiàn)女仆桃麗娜穿著低胸的衣服，馬上掏出手絹要她把胸部遮上，說(shuō)是“看了靈魂會(huì)受傷”。面對(duì)財(cái)富，答爾丟夫更加貪婪。答爾丟夫?qū)︼w來(lái)橫財(cái)擺出一副卻之不恭的姿態(tài)，聲稱(chēng)“這是上帝的旨意，應(yīng)該遵從”，毫不客氣地?fù)?jù)為己有，并大言不慚地說(shuō)：“恐怕這份家業(yè)落到壞人手中。”答爾丟夫狡猾善變，口稱(chēng)幫人解困，實(shí)則是置人于死地的大惡棍。在戲中，莫里哀為答爾丟夫安排了兩處不利的情勢(shì)，他竟然都能化險(xiǎn)為夷、嫁禍于人，從而顯示出這個(gè)“故作虔誠(chéng)的奸徒”的偽善與狠毒確實(shí)不同尋常，強(qiáng)調(diào)了這類(lèi)人物的危險(xiǎn)性和可怕性，以警戒世人要防范這類(lèi)的“偽君子”。法國(guó)十九世紀(jì)著名的戲劇評(píng)論家于爾·雅南針對(duì)這點(diǎn)精辟地指出：“《偽君子》是人們頭腦中所產(chǎn)生的最為可怖的悲劇?！蹦锇昝赖乜坍?huà)和譏諷了答爾丟夫這類(lèi)人物，使“答爾丟夫”無(wú)形中成了“17世紀(jì)法國(guó)封建貴族和教會(huì)勢(shì)力”的化身，表達(dá)了喜劇的中心思想，深化了主題，體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)所表達(dá)的反宗教反封建思想。莫里哀大膽地運(yùn)用了“在場(chǎng)而不上場(chǎng)”的寫(xiě)作方法，這種讓人叫絕的開(kāi)場(chǎng)方式被歌德譽(yù)為“現(xiàn)存最偉大和最好的開(kāi)場(chǎng)”，既達(dá)到了烘云托月的效果，又提出了喜劇的基本沖突，還表現(xiàn)了中心人物與其他人物的基本性格，更為劇情的發(fā)展作了有力的鋪墊，可謂有一舉多得。這種開(kāi)場(chǎng)的方式把矛盾的雙方鮮明地分開(kāi)，也為戲劇的高潮儲(chǔ)蓄力量，推動(dòng)戲劇情節(jié)，讓上場(chǎng)后的答爾丟夫點(diǎn)燃炸藥引子，引來(lái)一場(chǎng)轟轟烈烈的高潮。莫里哀這種“在場(chǎng)而不上場(chǎng)”的寫(xiě)作方法，并不是雜亂無(wú)章地安排人物的登場(chǎng)與戲劇情節(jié)的進(jìn)展，作者高明之處就在于他仿佛用針線把錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)串連起來(lái)，使得戲劇的主脈依然清晰可見(jiàn)?！按馉杹G夫”就是這條線，作者巧妙地把答爾丟夫作為全劇的中心主線，戲劇的情節(jié)緊緊圍繞他而展開(kāi)。
　　“答爾丟夫”反映了17世紀(jì)法國(guó)封建貴族和教會(huì)的偽善、好色、狡猾的真面目，成為全人類(lèi)“答爾丟夫”的總和，同時(shí)，作者還把主題思想與高超藝術(shù)都灌注在“答爾丟夫”身上，濃縮的精華煲出的湯汁自然讓人回味無(wú)窮。戲劇通過(guò)對(duì)答爾丟夫的猛烈抨擊，達(dá)到了對(duì)教會(huì)僧侶集團(tuán)進(jìn)行深刻批判的目的，同時(shí)也揭露了宗教對(duì)社會(huì)的危害性，成功塑造了一個(gè)偽君子的形象，而答爾丟夫也成為“偽君子”的代名詞，也正是這一人物形象造就了世界喜劇的光輝典范。
　　莫里哀在《偽君子》中塑造答爾丟夫這類(lèi)的偽君子，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中是屢見(jiàn)不鮮的。人性是具有雙面性的，一來(lái)，每個(gè)人都有性格上的弱點(diǎn)，都有自私和貪婪的一面；二來(lái)，人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中渴望得到溫情和感動(dòng)，不僅僅是從他人處得到，有時(shí)候?qū)e人無(wú)私，自己心里會(huì)好過(guò)，這也是一種人心深處的向善的感情表現(xiàn)。正是因?yàn)槿诵源嬖趦擅嫣卣?，才造就了我們這個(gè)社會(huì)上大多數(shù)的人都可能是“偽君子”。這種“虛偽”是維系我們社會(huì)健康和安全不能缺少的，但它無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到道德準(zhǔn)繩的束縛。然而，像“答爾丟夫”這類(lèi)真正的偽君子，我們需要去辨別與遠(yuǎn)離，這就需要一雙慧眼并且要經(jīng)常審視自己。
　　《偽君子》讓人們?cè)谝宰约簽橹行?，弘揚(yáng)人文主義的時(shí)候，理性的認(rèn)識(shí)到人性的缺點(diǎn)，這是對(duì)人文主義的繼承與發(fā)展。
　　參考文獻(xiàn)
　　①[法]莫里哀：《偽君子》，中國(guó)戲劇出版社，2002
　　②李健吾 譯：《莫里哀喜劇》，湖南人民出版社，1982
　?、坂嵖唆敚骸锻鈬?guó)文學(xué)史》，高等教育出版社，2006
　?。ㄗ髡撸禾K州大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生）
　　責(zé)編：