楊旦春 （西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院 甘肅蘭州 730030）

一、 藏傳佛教文化在西夏傳播的必然性

1.血緣與族屬紐帶

藏語(yǔ)稱(chēng)西藏腹地的人為“衛(wèi)巴”；稱(chēng)南部地區(qū)的人為“珞巴”；東部地區(qū)的人為“夏爾巴”；北部地區(qū)的人為“羌巴”或“羌”?！端鍟?shū)·黨項(xiàng)傳》載“黨項(xiàng)羌者三苗之后也，其種有宕昌，白狼，皆獼猴種”。三苗之后和獼猴種的說(shuō)法與藏族人類(lèi)起源說(shuō)吻合。另外，“羌人對(duì)自己祖先的追述，不僅居地與吐蕃有關(guān)，而且族源上也密切相連”。所以“羌”可能為北方藏人之意，西漢時(shí)廣泛分布在河隴地區(qū)，唐貞觀年間曾大批向內(nèi)地遷徙，宋時(shí)建立了自己的王國(guó)——西夏。

自公元7世紀(jì)，吐蕃引進(jìn)佛教以來(lái)，印度的彩繪彩塑等佛教藝術(shù)也對(duì)吐蕃藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。自公元661年吐蕃攻陷安西四鎮(zhèn)起，吐蕃的佛教藝術(shù)也影響到了于闐、河西等地。公元9世紀(jì)，因?yàn)槔蔬_(dá)瑪滅佛使得一部分僧眾北走西域，經(jīng)于闐向東進(jìn)入河西走廊，定居在甘、涼一帶，而更多的則逃到今青海東部的河、湟、洮、岷及川西北地區(qū)。他們對(duì)后來(lái)西藏佛教藝術(shù)在河西或西夏地區(qū)的傳播與發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響。

2.文化紐帶

在西夏建國(guó)以前，當(dāng)?shù)厥⑿型罗恼Z(yǔ)言、習(xí)俗，“元昊稱(chēng)帝以后，先后統(tǒng)治了吐蕃人聚居的涼、瓜、肅、沙等州，使吐蕃人成為西夏人數(shù)眾多的民族之一”。人口因素決定了吐蕃文化在西夏傳播的必然性。西夏建國(guó)后又“強(qiáng)制當(dāng)?shù)赝撩翊┺⒅v蕃語(yǔ)，這在敦煌壁畫(huà)當(dāng)中也有表現(xiàn)。雖然元昊稱(chēng)帝以后下令創(chuàng)立文字并于1036年頒布應(yīng)用，但“在很長(zhǎng)一段時(shí)間里民間仍然流行藏語(yǔ)”，大部分西夏文發(fā)音也與藏語(yǔ)相同，《蕃漢合時(shí)掌中珠》中也公布了好多類(lèi)似的情況。在西夏，佛教徒學(xué)習(xí)藏文也是強(qiáng)制性的，高僧職位的候補(bǔ)者要經(jīng)過(guò)特別學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的老師和合適的藏語(yǔ)專(zhuān)家考核。此外，吐蕃在占領(lǐng)敦煌期間還曾經(jīng)建立過(guò)19座寺院和55個(gè)石窟，修復(fù)廢棄的石窟28個(gè)，續(xù)修前世未修完的石窟9個(gè)，吐蕃時(shí)期的石窟共92個(gè)。這也是衛(wèi)藏藝術(shù)對(duì)西夏藝術(shù)產(chǎn)生影響的重要條件。

二、 西夏與西藏的文化藝術(shù)交流

1.衛(wèi)藏文化藝術(shù)對(duì)西夏的影響

由于吐蕃時(shí)期藏傳佛教與河西走廊之間的聯(lián)系。西夏建國(guó)后，自開(kāi)國(guó)之君到末代王期間，往來(lái)與西夏與衛(wèi)藏之間高僧不計(jì)其數(shù)。藏傳佛教后弘期高僧喇欽·貢巴饒賽不僅拜西夏高讓僧格為師學(xué)習(xí)佛法，而且，他還在西夏地區(qū)修建過(guò)寺廟和佛塔；噶當(dāng)派宗師嘉布羅周湃和他的師父阿哇博得、尼泊爾佛教大師薩哇曼孜師芝拜、潘唐哇等人也曾到西夏地區(qū)講經(jīng)說(shuō)法，后者還被拜為灌頂國(guó)師。西夏第五代王泰呼也曾邀請(qǐng)噶瑪巴·都松欽巴前往西夏，都松欽巴因年時(shí)過(guò)高而派弟子藏巴格西于公元1159年到達(dá)西夏并作了灌頂國(guó)師。泰呼還對(duì)楚布寺具吉祥聚米佛塔的修建工程給予資助?！氨环顬樯蠋煹耐罗呱€有蔡巴噶舉派的通古哇旺久扎西，薩迦迥巴哇國(guó)師覺(jué)本的弟子也作了西夏國(guó)王的上師”。隨著佛教文化的傳播與交流，藏傳佛教藝術(shù)也一道對(duì)西夏藝術(shù)產(chǎn)生影響，“敦煌莫高窟和安西榆林窟中的部分西夏時(shí)期的壁畫(huà)展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)密宗藝術(shù)的遺存，集中體現(xiàn)了西夏時(shí)代的衛(wèi)藏早期繪畫(huà)風(fēng)格”。

2.西夏藝術(shù)對(duì)衛(wèi)藏腹地的影響

西夏藝術(shù)對(duì)衛(wèi)藏藝術(shù)的影響始于藏傳佛教后弘期初期。當(dāng)時(shí)，魯梅等人自安多返回衛(wèi)藏后建立了眾多的佛教寺院，他們的再傳弟子也建立了不少寺廟。其中，以魯梅的再傳弟子扎巴恩謝以修得成就著名，他曾建立100多座寺廟，其中以扎唐寺比較著名。這些寺廟的彩繪彩塑藝術(shù)與河西走廊，特別是敦煌之間有著密切的聯(lián)系，這些藝術(shù)因素之所以傳入衛(wèi)藏腹地與西夏與衛(wèi)藏地區(qū)的宗教與藝術(shù)傳承關(guān)系密不可分。而且這種關(guān)系一直持續(xù)到西夏滅亡，甚至更長(zhǎng)。

西藏的夏魯寺、扎唐寺、艾旺寺和阿里古格等地的早期壁畫(huà)中都能找到很多來(lái)自河西的藝術(shù)因素。另外，制作于正德十五年的《圣觀自在大悲心總持功能依經(jīng)錄》、天盛十九年的《佛說(shuō)圣佛母般若波羅密多心經(jīng)》木刻版插圖帶有典型的衛(wèi)藏波羅風(fēng)格，其中般若佛母的背光式樣與扎唐寺壁畫(huà)大背光及柏茲克里特石窟同期的背光式樣相同，更為突出的是環(huán)繞主尊的菩薩的頭飾與扎唐寺以及后來(lái)的夏魯寺、敦煌第465窟等的菩薩頭飾完全一致，畫(huà)面眾菩薩以七分面朝向主尊的構(gòu)圖方式與扎唐寺以及第465窟窟頂壁畫(huà)大致相同”。這更加證明了西夏與早期西藏繪畫(huà)之間所存在的淵源關(guān)系。

三、 西夏繪畫(huà)藝術(shù)的風(fēng)格特征

藏族繪畫(huà)藝術(shù)是在本土繪畫(huà)的基礎(chǔ)上又融入了印度、尼泊爾和中亞藝術(shù)風(fēng)格。西夏早期部分繪畫(huà)“因西夏和衛(wèi)藏在地理上和種族上的接近，而非常類(lèi)似西藏畫(huà)”。上個(gè)世紀(jì)，在敦煌石窟、亥母洞石窟、天梯山石窟和黑水城等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了許多西夏時(shí)期的藝術(shù)作品，特別是在黑水城出土的約3500件包括唐卡、壁畫(huà)和雕塑在內(nèi)的西夏藝術(shù)作品是我們研究西夏繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格及其藝術(shù)淵源的主要依據(jù)?！皩?duì)黑水城發(fā)現(xiàn)的神像的專(zhuān)門(mén)研究表明，他們的藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)與廣泛流行與東印度、尼泊爾和西藏金剛行那派的畫(huà)法密切相關(guān)”。西夏繪畫(huà)作品大部分畫(huà)在木板、布、紙張、絹和墻面上，主要表現(xiàn)的是佛教內(nèi)容的佛傳、壇城和本尊等。西夏出土文物中大量的金剛亥母造像和它本身的特點(diǎn)也證明西夏與衛(wèi)藏地區(qū)的繪畫(huà)藝術(shù)關(guān)系。

西夏早期唐卡繪畫(huà)主要以紅色或藍(lán)色為底色、在畫(huà)面中間設(shè)一較大的方框內(nèi)繪畫(huà)主尊佛，而周?chē)^小的方框內(nèi)繪畫(huà)菩薩和侍從。主尊背后有富麗堂皇的宮殿和各種花草樹(shù)木，宮殿上鑲嵌各種寶石，主尊佛座上沒(méi)有六飾，替而代之的是大象和獅羊，個(gè)別也有繪畫(huà)共命鳥(niǎo)、孔雀和鸚鵡等。四大天王像以寂靜相為主而沒(méi)有畫(huà)成憤怒相。菩薩的發(fā)髻與吐蕃贊普頭飾相似。憤怒尊的臉形多為四方形，眼睛被畫(huà)成菩提樹(shù)葉的形狀。寂靜相的佛、菩薩臉形多為長(zhǎng)型臉，上身幾乎裸露，有些亦有簡(jiǎn)單飄帶遮蓋，下身除“班雜里噶”外幾乎沒(méi)有佛裙，手飾、腳飾和耳飾描繪得沉重而復(fù)雜，耳墜多為三角形或柳葉形，明顯具有波羅藝術(shù)風(fēng)格，這也是西夏繪畫(huà)受衛(wèi)藏風(fēng)格影響的例證。

四、 結(jié)語(yǔ)

從西夏的文化、藝術(shù)、宗教、歷史以及西夏繪畫(huà)藝術(shù)的風(fēng)格來(lái)看，早期西夏藝術(shù)受衛(wèi)藏藝術(shù)的影響較深，因?yàn)槲飨睦L畫(huà)藝術(shù)中強(qiáng)烈的西藏風(fēng)格和藏傳佛教內(nèi)容所占比例之大，所以西夏繪畫(huà)藝術(shù)又被稱(chēng)為西夏藏傳繪畫(huà)藝術(shù)。西夏繪畫(huà)在中后期受中原內(nèi)地藝術(shù)影響內(nèi)容和構(gòu)圖都發(fā)生了變化，描繪世俗生活的內(nèi)容逐漸增多，畫(huà)面人物的服飾也貼近宋朝裝束。盡管后期部分西夏繪畫(huà)在構(gòu)圖上仍然沿用了早期波羅風(fēng)格，但中原工筆技法逐漸增多，展現(xiàn)出一種新型的中原繪畫(huà)特色。

西夏從公元1038年建國(guó)到公元1227年共歷時(shí)九朝。西夏滅亡后西夏的居民有的融入漢族地區(qū)，有的融入蒙古地區(qū)，也有的南遷至四川一帶，“元朝的唐兀人即西夏人，歸元后多自稱(chēng)是吐蕃人或“藏人”，而不自言為西夏人”。盡管西夏王朝已經(jīng)滅亡，但是西藏高僧在西夏地區(qū)的傳教活動(dòng)并沒(méi)有因此而中斷，這是吐蕃佛教與西夏長(zhǎng)期交往的延續(xù)，噶瑪拔希與若貝多吉就是典型的實(shí)例，他們都在西夏地區(qū)建立寺院，廣傳佛法。同時(shí)西夏的王室后裔也在衛(wèi)藏腹地建立寺院，從事佛教活動(dòng)的，所以西夏在原來(lái)衛(wèi)藏藝術(shù)的基礎(chǔ)上吸收了不少中原漢地的藝術(shù)，又對(duì)衛(wèi)藏本土藝術(shù)構(gòu)成影響，致使我們?cè)谛l(wèi)藏的很多寺院壁畫(huà)中看到明顯的中原漢族藝術(shù)風(fēng)格。

注釋?zhuān)?/p>

1.張?jiān)浦锻罗c黨項(xiàng)的民族融合》載《西北民族研究》1988年第二期 52頁(yè)

2.周偉洲著《唐代黨項(xiàng)》廣西師范大學(xué)出版社2006年6月第1版 11頁(yè)

3.劉建麗著《宋代吐蕃風(fēng)俗述略》載《西北民族研究》1988年第二期68頁(yè)

4.張?jiān)浦锻罗c黨項(xiàng)的民族融合》載《西北民族研究》1988年第二期 52頁(yè)

5.《西北歷史資料》1984年第45頁(yè)

6.趙曉星著《敦煌落蕃舊事》民族出版社 2004年5月 第1版 第253頁(yè)

7.《西北歷史資料》1984年第45頁(yè)

8.《中國(guó)藏學(xué)》1989年第二期123頁(yè)

9.《西北歷史資料》1984年第45頁(yè)

10.《角廝羅宋代藏族政權(quán)》第275頁(yè)

11.謝繼勝著《西夏藏傳繪畫(huà)》河北教育出版社2002年1月第一版 199頁(yè)

12.《安多政教史》甘肅民族出版社（藏文）第20頁(yè)

13.《安多政教史》甘肅民族出版社（藏文）第20頁(yè)

14.《中國(guó)藏學(xué)》1989年第二期115頁(yè)

15.《藏傳佛教繪畫(huà)史》江蘇美術(shù)出版社108頁(yè)

16.王僧《西藏佛教發(fā)展史略》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年4月第一版28頁(yè)

17.謝繼勝著《西夏藏傳繪畫(huà)》河北教育出版社2002年1月第一版 195頁(yè).

18.吳天墀 《西夏史稿》廣西師范大學(xué)出版社2006年12月第一版 183頁(yè).

19.《甘肅民族研究》1985年第二期《唐古特西夏國(guó)的藏族與藏文化》克恰諾夫著 楊元芳、陳宗祥譯文

20.王桐齡著《中國(guó)民族史》北平文化學(xué)社印行，中華民國(guó)23年5月再版本，第534—548頁(yè).