孫發(fā)政，孫 源

(1.深圳市大自然生態(tài)園林技術(shù)有限公司，廣東深圳 518131;2.北京大學(xué)深圳研究生院環(huán)境與能源學(xué)院，廣東深圳 518052)

黨的十八大提出了政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的發(fā)展戰(zhàn)略。建設(shè)生態(tài)文明，要以水土生態(tài)文化引領(lǐng)全社會認(rèn)識水土生態(tài)規(guī)律，了解水土生態(tài)知識，樹立人與自然和諧相處的理念，同時，要弘揚優(yōu)秀的水土生態(tài)文化，為天藍(lán)、地綠、水清保駕護(hù)航，努力實現(xiàn)美麗中國。

1 水土生態(tài)文化的內(nèi)涵與意義

文化是人類在其社會歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷創(chuàng)造、總結(jié)和積累下來的物質(zhì)財富和精神財富的總和［1］。生態(tài)文化是人類與自然和諧相處、互利共生的文化，是可持續(xù)發(fā)展的文化。人類自誕生以來，不同種族、民族為了適應(yīng)和利用地球上多樣的生態(tài)環(huán)境，產(chǎn)生了為適應(yīng)和維護(hù)不同生態(tài)環(huán)境而沉淀下來的傳統(tǒng)、方式和經(jīng)驗，因而生態(tài)文化是豐富多彩的，它是一個民族對自身所處的生態(tài)環(huán)境適應(yīng)性的積累和總結(jié)，包括這個民族傳統(tǒng)文化中所有的與生態(tài)環(huán)境相關(guān)的文化內(nèi)容。從理論上來說生態(tài)文化是一種生態(tài)與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的生態(tài)化理論，它能促使人們用生態(tài)學(xué)的觀點和方法觀察自然與社會，增強(qiáng)人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺性和主動性。

我們經(jīng)常講人與自然要和諧，實際上關(guān)鍵是要與自然界中的水、土壤(石)、植被(植物)三大要素相和諧。人與自然的關(guān)系，主要表現(xiàn)在人與水的關(guān)系、人與土壤(石)的關(guān)系、人與植被(植物)的關(guān)系，這三大關(guān)系處理好了，人與自然也就和諧了。自然界的水、土壤(石)、植被(植物)之間是相互依存、相互制約、相互共存與演化的關(guān)系，是整體的、有機(jī)的關(guān)系，這是水土生態(tài)的概念［2］，簡單地說，就是一方水土養(yǎng)育一方植被，一方植被保護(hù)一方水土。人類在地球上生存和發(fā)展的歷史，是一部不斷與水、土壤(石)、植被(植物)發(fā)生關(guān)系的歷史，是保護(hù)和合理利用水、土壤(石)、植被(植物)資源即水土生態(tài)資源的歷史，并不斷總結(jié)和積累了豐富的關(guān)于人與水、土壤(石)、植被(植物)和諧相處的文化，也就是通常說的水文化、土文化、植物文化等，統(tǒng)稱起來就是水土生態(tài)文化，它是指人類合理利用和保護(hù)水土生態(tài)資源，在與大自然中的水、土壤(石)、植被(植物)三大要素和諧相處的歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造、總結(jié)和積累下來的好的傳統(tǒng)、方式和經(jīng)驗。應(yīng)該說水土生態(tài)文化是生態(tài)文化的重要組成部分，是生態(tài)文化的具體表征和直觀受體，是人類與自然和諧相處文化中的精彩之筆。優(yōu)秀的水土生態(tài)文化能夠引領(lǐng)人們處理好與自然界中的水的關(guān)系、土壤(石)的關(guān)系、植被(植物)的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中實現(xiàn)“金山銀山”和綠水青山雙豐收。

優(yōu)秀的水土生態(tài)文化，核心是人與自然的和諧，關(guān)鍵是人與水的和諧、人與土壤(石)的和諧、人與植被(植物)的和諧，歸納起來有:一是“天人合一”的有機(jī)整體自然觀;二是崇尚自然、歌唱自然，敬畏自然、順應(yīng)自然和合理利用自然;三是保護(hù)和節(jié)約利用清潔的水源，愛護(hù)清潔的土壤和原生地貌;四是保護(hù)和珍惜茂盛的森林和草原;五是建設(shè)優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)的農(nóng)田和牧場;六是建設(shè)天藍(lán)、地綠、水清的城鎮(zhèn);七是保持水土、美化綠化祖國大地。我們要弘揚老祖宗流傳下來的優(yōu)秀的水土生態(tài)文化，為建設(shè)美麗家園提供不竭的動力和活力。

2 草原文化和農(nóng)耕文化都蘊含著保護(hù)自然和順應(yīng)自然的水土生態(tài)文化

2.1 草原文化充盈著對水土生態(tài)的保護(hù)和熱愛

騎在馬背上的草原游牧民族，能歌善舞、縱橫馳騁，漢唐時期的“絲綢之路”，為人類發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。民間詩歌《十三首阿爾泰之歌》不僅贊美了阿爾泰山的富饒美麗，更有保護(hù)阿爾泰山的信念和決心:“吉祥安康的阿爾泰山啊，所有寶物、資源供牧人享用，遼闊無邊的美麗壯觀、富饒的阿爾泰山啊，牧人永遠(yuǎn)保護(hù)您安康”。元太祖成吉思汗之孫蒙哥汗在公元1251年發(fā)布的登基詔書中提到:“要讓大地不為樁子和馬蹄的敲打所騷擾，流水不為骯臟不潔之物所玷污?！闭驗楣糯茸?zhèn)儽Ｗo(hù)了原生態(tài)，保護(hù)和合理利用自然環(huán)境中的水、土壤(石)、植被(牧草)資源，才有“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的壯美景觀。明蒙古族衛(wèi)拉特部英雄史詩《江格爾》中表述:“江格爾的樂土，四季如春，沒有炙人的酷暑，沒有刺骨的嚴(yán)寒，清風(fēng)颯颯吟唱，寶雨紛紛下降，百花爛漫，百草芬芳。”表達(dá)了對優(yōu)美水土生態(tài)環(huán)境的憧憬和追求。

游牧文明是人類文明發(fā)生的起點。游牧生活是人類最初的生存形態(tài)，這一時期是人類與自然和諧相處的黃金時期。“逐水草而居”的游牧生活，構(gòu)成了游牧民族草原文化的核心［3］。游牧民族根據(jù)對草原上的水、土壤、植被(牧草)的認(rèn)識，規(guī)劃游牧路線，直至今天，人們所熟悉的季節(jié)性牧場，暖季在高山，冷季在山麓，春秋兩季在兩者之間的山坡扎營放牧，也是由此而來。我國新疆有一幅巖畫，標(biāo)有水源地圖，是人類早期的水源利用地圖，也是人類最早的放牧路線圖，巖畫記錄了草原上先民們與大自然和諧相處的生動的水土生態(tài)文化。

2.2 農(nóng)耕文化反映了祖祖輩輩保護(hù)植被、節(jié)約利用水土生態(tài)資源的歷史

我國西雙版納傣族《創(chuàng)世紀(jì)》寫到:宇宙中原有7個太陽，把地球烤成了一個萬物均不能生存的火球，后來在天神的幫助下引來了雨水，才把熊熊大火澆滅，拯救了地球，才有了地球上萬物的生長。傣族人民對水有一種天然的神圣感和崇敬感，并將水、土壤、森林與糧食等聯(lián)系起來，形成了自己獨特的宇宙觀［4］。傣族人民創(chuàng)造了舉世聞名的稻作文化，實現(xiàn)了自然生態(tài)平衡與經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)發(fā)展。傣族稻作農(nóng)耕主要依托壩區(qū)平坦肥沃的土地資源，灌溉水大部分依靠的是森林涵養(yǎng)的山水及天然降雨，因而森林資源及其所孕育和涵養(yǎng)的水資源是稻作文化發(fā)展的先決條件;傣族諺語云“先有水溝后有寨”、“建勐需要有千溝”，深深懂得保住山區(qū)茂密的森林也就保住了壩區(qū)萬頃良田和山寨人的生命之水，保護(hù)森林以保持水資源永不枯竭是傣族人的神圣天責(zé)，并形成了一套保護(hù)森林的有效辦法，包括通過萬物有靈等傳統(tǒng)宗教信仰，對大自然的敬畏之心，保護(hù)了大片的原始山林及各村寨遮天蔽日的“壟山”、“壟樹”、“社神林”等原始森林，從而保持了森林對水資源的涵養(yǎng)功效和森林對土壤的保護(hù)功效。

一個民族的水土生態(tài)文化，是這個民族長期以來在利用和保護(hù)水土生態(tài)資源以求得生存和發(fā)展的實踐中，對水、土壤(石)、植被(植物)三大自然環(huán)境因子的認(rèn)知和調(diào)適而創(chuàng)造和沉淀下來的文化，包括這個民族保護(hù)和利用水、土壤(石)、植被(植物)的技術(shù)、制度和信仰等內(nèi)容。傣族人民用技術(shù)、制度和信仰的有機(jī)結(jié)合，保證了自身民族水土生態(tài)資源的持續(xù)利用和經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)發(fā)展。

3 我國傳統(tǒng)的風(fēng)水文化和歷代風(fēng)景詩歌有著豐厚的水土生態(tài)文化

3.1 風(fēng)水文化的合理成分和積極方面體現(xiàn)了人與自然和諧的思想

風(fēng)水是人與自然協(xié)調(diào)共生的學(xué)問［5］，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系。人作為自然的一分子，按照自然運行的方式生活，就化自然所有為己所有，進(jìn)而達(dá)到與自然融為一體的境界。所謂“天人合一”強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧，從根本上說就是如何有效地利用自然、順應(yīng)自然，尋找適合自身的環(huán)境。風(fēng)水是順應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境并使之與自身相協(xié)調(diào)的一種方法［5］，有其合理的成分和積極的方面。人類只有順應(yīng)自然界的變化而變化，才能與天地日月共存;人類只有選擇和保護(hù)適宜的自然環(huán)境，才能有利于自身的生存和發(fā)展。人與自然環(huán)境的關(guān)系，最直接地表現(xiàn)在人與水的關(guān)系、人與土壤(石)的關(guān)系、人與植被(植物)的關(guān)系，因而風(fēng)水在某種程度上所表現(xiàn)的也是一種水土生態(tài)文化。好風(fēng)水的第一要素是“山環(huán)水抱”，背后有山作依托，前面有水來環(huán)繞?！帮L(fēng)水寶地”要求北面有綿延不絕的群山峻嶺，南面有遠(yuǎn)近呼應(yīng)的低山丘陵，左右兩側(cè)群山環(huán)抱，中間地勢寬敞，有蜿蜒河水流過。山的好壞還要看山上的植物，植被茂盛、山體沒有崩損，便是好山;住宅附近不能采石、開山、動土，否則均作兇論。中華客家人建造的著名客家圍屋，大多坐北朝南，靠山臨水，其構(gòu)建非常符合“山環(huán)水抱必有氣”、“水曲則有情”的風(fēng)水民俗。從現(xiàn)代城市建設(shè)來看，城市規(guī)劃建設(shè)需要考慮區(qū)域的水土生態(tài)平衡，保留生態(tài)廊道，倡導(dǎo)立體綠化;只有城市規(guī)劃建設(shè)與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，才會充滿生機(jī)活力，才能實現(xiàn)天藍(lán)、地綠、水清，從而才能造就理想的“風(fēng)水寶地”。

3.2 我國歷代風(fēng)景詩歌不可或缺地包含著水、土壤(石)、植被(植物)三大水土生態(tài)元素

我國唐代詩人杜甫《絕句》:“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！痹娭兴辽鷳B(tài)元素有:翠柳(植物)、西嶺(土壤、石、植被、山)、千秋雪(水、冰川)、萬里船(水、河流)。孟浩然《過故人莊》:“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花?！本G樹、青山、場圃、桑麻，和諧地構(gòu)成了一幅優(yōu)美寧靜的田園風(fēng)景畫。王維《山居秋暝》:“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！痹娙税延旰笄嗌?土壤、石、植被)、明月、清泉(水)、松林(植被)、竹林(植被)、荷花(植物)，以及喧笑而歸的洗衣女子和順流而下的打魚小船(水、河流)，描繪成一幅清新淡雅的寫意山水畫。以唐代為代表的我國歷代風(fēng)景詩歌［6］，有著民族的底蘊、文化的底氣、人性的溫情，以及以山為德、以水為性的水土生態(tài)文化。

4 弘揚優(yōu)秀水土生態(tài)文化，建設(shè)山清水秀美麗家園

4.1 水土生態(tài)文化需要宣傳、弘揚和光大

人類在與水、土壤(石)、植被(植物)三大自然環(huán)境要素和諧相處的歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的水土生態(tài)文化豐富多彩。我國地大物博，生態(tài)環(huán)境復(fù)雜多樣，各族人民在自身的生存和發(fā)展進(jìn)程中所形成的許多保護(hù)、適應(yīng)和合理利用水、土壤(石)、植被(植物)的傳統(tǒng)、方式和經(jīng)驗，如西雙版納傣族祖祖輩輩保護(hù)山林植被、敬畏自然，游牧民族在“風(fēng)吹草低見牛羊”的壯美草原上與大自然和諧相處，風(fēng)水文化中“天人合一”的有機(jī)自然觀，歌唱自然、贊美自然的詩歌文化等優(yōu)秀水土生態(tài)文化需要我們宣傳、弘揚和光大，為建設(shè)富饒美麗家園提供動力和活力，讓“明月松間照，清泉石上流”的詩句在中華大地上代代吟誦，讓山清水秀的美景永駐。

4.2 水土生態(tài)文化對于實現(xiàn)水土生態(tài)平衡有著不可替代的作用

地球上水、土壤、植被是人類生存的載體，受人為因素影響和干擾最大，在人的干擾下是可變的和可調(diào)的，而氣候、溫度、光照等其他自然因素，人對其影響力較小，也是難以掌控的，如春夏秋冬的四季變化我們是無法改變的。水、土壤、植被與人類生存息息相關(guān)，人類無時無刻不在影響和利用著它們。水、土壤、植被是水土生態(tài)的三大要素，并由這三大要素構(gòu)建起了自然環(huán)境的主體;自然生態(tài)系統(tǒng)也是以水、土壤、植被三大要素為基本架構(gòu)，貫穿于地球陸地上的一切生態(tài)系統(tǒng)［7－8］。因此，解決好地球上水、土壤、植被三大問題，是解決好地球生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)鍵所在。

地球上的植被類型多樣，如森林、草原、農(nóng)作物、果園等，是綠色植物組成的群體。植被涵養(yǎng)水源，保持土壤，并吸收大氣中的二氧化碳，放出氧氣，對溫室氣體也有消解作用;植被和水還可吸納和化解大氣中的PM2.5，凈化空氣。地球陸地生態(tài)系統(tǒng)第一性生產(chǎn)者(初級生產(chǎn)者)就是植被，人和動物的生存和繁衍必須以植被(植物)為基礎(chǔ)。水、土壤、植被三者之間同時又是相互依存、相互促進(jìn)的有機(jī)整體，這是自然界的水土生態(tài)規(guī)律。實現(xiàn)人與自然和諧，關(guān)鍵是要實現(xiàn)水土生態(tài)平衡，而水土生態(tài)文化對于實現(xiàn)水土生態(tài)平衡有著不可替代的作用。

4.3 重視和維護(hù)自然界的水、土壤和植被三者之間的和諧與平衡關(guān)系

水(河流、湖泊、山塘)、土壤(石、山、農(nóng)田)、植被(園林植物、森林、草地、農(nóng)作物)三大要素是構(gòu)建富饒美麗家園的基本要素。山清水秀，環(huán)境優(yōu)美，是由水、土壤、植被三大要素所支撐起來的景象。地球上的水在不斷地運動，造就了萬水千山的景致和地貌;地球上的土壤種類繁多，在水平和垂直空間分布精彩紛呈，從高山到平原，分布著不同類型的土壤和植被。水、土壤、植被在地球陸地上的空間分布格局是地球歷史長期演化的結(jié)果，甚至比人類出現(xiàn)和演化的歷史還要久遠(yuǎn)，這種水、土壤和植被的和諧與平衡，是人類出現(xiàn)、生存和發(fā)展的基本前提，也是今天我們建設(shè)美麗家園的必然要求。

4.4 當(dāng)前我國的城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)融入水土生態(tài)文化

當(dāng)今地球上面臨的生態(tài)環(huán)境問題特別是水土流失問題主要是由于水、土壤、植被三大要素被人為過度干擾和破壞失去平衡而引起的。保持水土生態(tài)平衡，是防治水土流失的根本途經(jīng)。我們的先輩深深懂得水土生態(tài)平衡的道理，創(chuàng)造了豐富的水土生態(tài)文化;我們今天面臨的生態(tài)環(huán)境問題，可以從傳統(tǒng)的水土生態(tài)文化中找到一些答案。人類社會生產(chǎn)力已不是“愚公移山”的年代，一座山頭、一口山塘、一條小河、一片農(nóng)田、一塊牧場可以在一夜之間被現(xiàn)代工程機(jī)械挖掘成平地，并使之水泥化，導(dǎo)致原生地貌被大范圍破壞，水土生態(tài)失去平衡。這些山地、河流、湖泊、平原等原生地貌的形成甚至比人類誕生的歷史還要久遠(yuǎn)，在地球生態(tài)系統(tǒng)中有其特定的生態(tài)功能，被大范圍破壞后將導(dǎo)致一系列生態(tài)問題。我國城鎮(zhèn)化建設(shè)將迎來新一輪高潮，弘揚傳統(tǒng)的水土生態(tài)文化，保護(hù)好水源、土壤和原生地貌及森林、草地、農(nóng)田等，顯得尤為重要和迫切。

［1］盧繼傳，孫發(fā)政，陳勁峰等.中國當(dāng)代思想寶庫［M］.北京:中國文聯(lián)出版社，2006:911－926.

［2］孫發(fā)政.論水土、水土生態(tài)與水土生態(tài)保持［J］.中國水土保持，2006(11):14－16.

［3］任繼周.草原文化是華夏文化的活潑元素［J］.生態(tài)城市，2011(2):9－11.

［4］尹紹亭，［日］秋道智彌.人類學(xué)生態(tài)環(huán)境史研究［M］.中國社會科學(xué)出版社，2006:1－37.

［5］石橋青.風(fēng)水［M］.陜西師范大學(xué)出版社，2009:49－68.

［6］歷代四季風(fēng)景詩選注組.歷代四季風(fēng)景詩三百首［M］.北京師范大學(xué)出版社，1983:71－203.

［7］孫發(fā)政.關(guān)于水土生態(tài)與水土生態(tài)保持幾個問題的探討［J］.水土保持學(xué)報，2011(2):262 －264.

［8］孫發(fā)政，孫源.關(guān)于水土生態(tài)與水土生態(tài)保持的再認(rèn)識［J］.中國水土保持，2010(1):7 －9.