徐偉

(棗莊市薛城區(qū)文廣新局 棗莊市舞協(xié)，山東 棗莊　277000)

在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，人類的生存繁衍，不同種族和文化的發(fā)展變遷，都在民間舞蹈中留下了珍貴印記，從某種意義上講，人類以“身體刻寫了歷史的印記”。它凝聚著這片土地上千百年來(lái)創(chuàng)造的藝術(shù)精華，并將這一切用富于動(dòng)態(tài)美的人體動(dòng)作展現(xiàn)出來(lái)?！叭藷簟本褪菢O具地方特色的傳統(tǒng)舞蹈之一。

“人燈”作為一種民間舞蹈在沙溝的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。沙溝原名為鳳城，是薛國(guó)孟嘗君的門客馮諼所建?！叭藷簟笔亲嫦葌兘o我們遺留下來(lái)的一種民族、民俗、民間藝術(shù)活動(dòng)形式的產(chǎn)物之一。據(jù)原沙溝鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)張啟恩，原薛城區(qū)文物站站長(zhǎng)孫思范，沙溝西村民間藝人王煥箴深入基層查訪，并專程找到棗莊市博物館的專家李金山和棗莊市民協(xié)主席王善民，與他們共同探討。根據(jù)“人燈”的道具特征、表演方式，結(jié)合從古薛遺址出土的文物“人頭假面具”來(lái)對(duì)證，“人燈”具有商周時(shí)期“儺舞”特征。古時(shí)也有叫“人獣舞”、“人頭舞”、“假面舞”等，距今已有4500多年的歷史。

“人燈”，是一種古老的民間藝術(shù)。從文物考古資料看，它從商周時(shí)期，就以一種驅(qū)邪除怪，祈福求祥，評(píng)政論世，友善譏諷為主題，以佩戴假面具，隨意而舞的表演形式出現(xiàn)。在魯南一帶出土文物中，發(fā)現(xiàn)人像假面具。這些假面具形態(tài)各異，據(jù)專家考證，是商周時(shí)期的“儺”。據(jù)《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載：“鄉(xiāng)人儺，(孔子)朝服而立于阼階”①，初步分析“人燈”的原形可能就是《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載中的鄉(xiāng)人儺。

“人燈”，是一種民俗民間藝術(shù)活動(dòng)?；顒?dòng)多在農(nóng)閑季節(jié)和春節(jié)前后，尤其是在正月十五的元霄節(jié)上，更是“人燈”演出的最佳時(shí)候。演員們伴隨著民族器樂(lè)的節(jié)奏，表演各自的技能。

“人燈”在隊(duì)形穿插、反正圓場(chǎng)、跳躍狂舞、高底對(duì)視等動(dòng)作，給人們一個(gè)陶冶情操、和諧平安的幸福氛圍。在漫長(zhǎng)的歲月中不斷變更，演出場(chǎng)地由原來(lái)的野墳荒草地、家族祠堂，轉(zhuǎn)移到了大街小巷與固定的演出場(chǎng)所，并仍然保留著“堆火”，表演者在火光之中，圍觀的群眾無(wú)不拍手叫絕。藝術(shù)風(fēng)格上有十二字口訣，即：“顛如浪，顫如簧，行如云，停如墻”。顛，是人燈最基本的特點(diǎn)，要想顛得好，表演者上身要穩(wěn)，頭頂板凳在舞動(dòng)的過(guò)程中左右顛簸。腳是人燈舞動(dòng)作的重點(diǎn)，每走一步出腳要有勁，腳跟先落地，形成舞步中腳跟先著地、然后腳掌著地的走法，自然就顛得美。顫，人燈顫的動(dòng)作就是要舞得“美”、舞得“活”的意思，特別是在人燈走動(dòng)時(shí)，舞步要輕快，小腿要有彈性，人燈要隨顛步而微顫。同時(shí)，雙手持的板凳也要隨顫步左右上下擺動(dòng)，猶如蹺蹺板上下顫動(dòng)。行，是人燈與其他民間舞蹈舞步不同的一點(diǎn)。它的這個(gè)行是在橫沖直撞的舞步中行走的，突出“穩(wěn)”和“快”。停，是指人燈停頓時(shí)的造型穩(wěn)健。

音樂(lè)上的特征在“人燈”演出時(shí)的伴奏很簡(jiǎn)單。它所用的民族樂(lè)器有：大盤鼓、小堂鼓、云鼓(中鑼與交音鑼)、云釵、鐃、二鑼等。演到高潮時(shí)，大盤鼓和小堂鼓同時(shí)擊擂，緊鑼密鼓，氣氛十分熱烈。

節(jié)奏打法是：//：冬不隆冬/嗆——：//冬不隆冬/嗆嗆/冬不隆冬/嗆——：//嗆才乙才/嗆才：/嗆才乙才/嗆嗆/嗆才乙才/嗆：//

“人燈”的道具用陶罐作人的頭部，刻出五官，貼紅、綠、黃、白等彩色紙，內(nèi)點(diǎn)蠟燭。穿特制的大長(zhǎng)袍，戴禮帽，并準(zhǔn)備多條雙人長(zhǎng)條凳，以配裝陶罐之用。

“人燈”的陶罐用細(xì)繩系在長(zhǎng)凳的中間，長(zhǎng)袍的兩袖套在長(zhǎng)條凳的板面兩側(cè)，似伸開了兩臂。表演者緊緊握住凳子兩頭的圓形橫木，“人燈”陶罐五官部位分別貼上不同顏色的紙片，嘴、眼貼紅紙，鼻子貼綠紙，耳朵、眉毛貼白紙，內(nèi)點(diǎn)蠟燭。臉譜按照所代表的人物喜、怒、哀、樂(lè)勾畫。

特色鮮明的“人燈”隨著時(shí)代的變遷也悄然發(fā)生著變化。我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的生存土壤正在逐漸減少并發(fā)生著不可更改的變化，我們不得不思考在全球思潮的沖擊下，該如何保護(hù)這一傳統(tǒng)舞蹈。傳統(tǒng)民間舞蹈是一種民間文化現(xiàn)象。民俗是一種具有悠久歷史傳承的民間風(fēng)俗。民間舞蹈是用人類自身的形體動(dòng)作表現(xiàn)社會(huì)生活，體現(xiàn)民族歷史和文化特征。民俗是表現(xiàn)人們精神心理方面的習(xí)慣、禮儀、信仰、儀式等民族事項(xiàng)的傳統(tǒng)文化。舞蹈和民俗是兩個(gè)不同的學(xué)科，有各自學(xué)科的理論體系和研究對(duì)象，但民間舞蹈與民俗均屬世代相傳的民眾文化，在它們產(chǎn)生的初期就已融為一體，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在各類出土文物、原始壁畫、雕刻中，我們都能找到原始舞蹈的形態(tài)。其表現(xiàn)內(nèi)容涉及社會(huì)習(xí)俗的方方面面，包括勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、娛樂(lè)、性愛(ài)等等。至今在許多民間舞蹈中，還殘留著這種原始舞蹈的痕跡。根據(jù)“人燈”的道具特征、表演方式，就具有古薛遺址出土的文物“人頭假面具”，就具有商周時(shí)期“儺舞”的顯著特征。

民俗是民間舞蹈依存的土壤我國(guó)各地傳統(tǒng)的年節(jié)慶典、婚喪儀禮、祭祀儀式、信仰習(xí)俗等民俗活動(dòng)，為傳統(tǒng)民間舞蹈提供了廣闊的傳承空間，為民間舞蹈的表演內(nèi)容提供了特定的社會(huì)文化背景。民間舞蹈在民俗活動(dòng)中產(chǎn)生、傳承和發(fā)展。整體來(lái)說(shuō)，民俗是相對(duì)穩(wěn)定存在的，并隨著歷史的變化而發(fā)展的。民間舞蹈依附于民俗活動(dòng)，始終保持著鮮明的民俗特征，具有無(wú)限的生機(jī)和活力。

具有儺舞特點(diǎn)的“人燈”是就是宗教儀式活動(dòng)中派生的重要組成部分，正是依附于民眾驅(qū)鬼逐疫、驅(qū)邪納吉的信仰習(xí)俗，儺舞在民間經(jīng)過(guò)幾千年的傳承，依舊延續(xù)著其草根文化的命脈。這些傳統(tǒng)民間舞蹈都是在民俗活動(dòng)中來(lái)傳承和發(fā)展的，從不同側(cè)面反映了民俗與民間舞蹈的關(guān)系。在歷史的長(zhǎng)河中，“人燈”從宗教祭祀派生出來(lái)。古時(shí)，人們?yōu)榍笮腋?、免?zāi)，在科學(xué)極不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)代，只能借助于“神”和“鬼”的力量達(dá)此目的，從而具有鮮明“儺舞”的時(shí)代胎記。遠(yuǎn)古時(shí)，在“人亡靈在”的驅(qū)使下，便利用“陶罐塑人形”。在喪葬時(shí)，具有為死者開路、辟邪、驅(qū)鬼、入土為安的作用，表達(dá)了對(duì)亡靈的敬仰，此乃確為“儺祭”之遺風(fēng)。

民間舞蹈與民俗活動(dòng)緊密結(jié)合，常在重大的民俗活動(dòng)中進(jìn)行，是民俗活動(dòng)中的重要組成部分。傳統(tǒng)民間舞蹈一旦成為民俗活動(dòng)一部分，就具有營(yíng)造活動(dòng)氛圍、招引參與者、加強(qiáng)民俗的影響力等作用。同時(shí)，由于民間舞蹈是一種群眾性活動(dòng)，人人都可以加入到集體的舞蹈行列中來(lái)，因而具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，能夠增近交流、表達(dá)集體意愿。“人燈”隨著改革的春風(fēng)，逐漸擺脫了原始的歷史作用，走向自?shī)首詷?lè)的藝術(shù)軌跡，這一歷史性的變化，使“人燈”這一民俗文化更加趨于成熟，已成為齊魯大地舞蹈藝苑中不可多得的一朵芬芳小花。