劉春/文

民族民間手工藝傳承條件的解析
——基于香格里拉縣尼西鄉(xiāng)湯堆村藏族黑陶手工藝的田野調(diào)查

劉春/文

ANALYSIS OF THE INHERITANCE OF ETHNIC FOLK CRAFTS

隨著時代精神與社會文化需求的嬗變，特定地區(qū)、特定文化環(huán)境中的民族手工藝憑借其積淀的內(nèi)蘊力量，適時抓住社會發(fā)展的機遇，與時代精神、社會文化需求形成契合，熔鑄了傳承的良好條件，得以廣泛傳承和復興。香格里拉縣尼西鄉(xiāng)湯堆村藏族黑陶手工藝就是典型案例。

民族民間 手工藝 傳承條件 解析

隨著工業(yè)的發(fā)展，曾經(jīng)的民族民間手工藝輝煌逐漸暗淡，甚至在工業(yè)時代的浪潮中趨向湮滅，只有那些與農(nóng)耕鄉(xiāng)村生活依舊保持緊密聯(lián)系的手工藝還在狹小的空間中艱難維持。但近年來，一些地區(qū)的民族民間手工藝的生存發(fā)展空間豁然開朗，民族民間手工藝傳承衰微的走向急劇轉(zhuǎn)變。本文試圖以香格里拉縣尼西鄉(xiāng)湯堆村藏族黑陶手工藝變遷為例，進行民族民間手工藝傳承條件的研究與解析。

一、尼西鄉(xiāng)湯堆村藏族黑陶手工藝狀態(tài)

湯堆村轄屬云南省迪慶藏族自治州香格里拉縣尼西鄉(xiāng)，位于山林環(huán)繞的谷地之中。著名的滇藏“茶馬古道”由南向北貫穿村中，214滇藏國道在其東山坡蜿蜒穿行，香格里拉到維西的公路在此轉(zhuǎn)向。該村民小組分布有7個自然村，158戶人家，人口共計800余人，民族以藏族為主。處在滇西北交通樞紐上的湯堆村，歷來以農(nóng)耕經(jīng)濟為主，人多地少，村民農(nóng)閑季節(jié)也從事制陶業(yè)、采集業(yè)、運輸業(yè)。燒制黑陶是村中長年延續(xù)的手工藝，是部分村民的經(jīng)濟收入來源。

湯堆村制陶歷史久遠，據(jù)云南省文物考古研究所與香格里拉縣的相關研究人員對尼西鄉(xiāng)石棺墓的發(fā)掘研究以及李月英等學者對尼西石棺墓與德欽石棺墓中的陶器對比分析，認為“尼西陶器的起源可以追溯到西周時期，距今有2000多年的歷史了”。《（民國）中甸縣志》記載：尼西和東旺地域皆燒制土陶，并遠銷他鄉(xiāng)。20世紀50年代，湯堆村制陶業(yè)曾一度興盛，60年代又跌入低谷， 70年代后制陶戶逐漸增多。至今，湯堆村158戶中有88戶從事手工制陶，產(chǎn)品銷往迪慶州、麗江、昆明、四川、西藏、北京、廣州、上海等省市，有的產(chǎn)品遠銷日本、歐美。近年來，湯堆被稱為“土陶村”、“黑陶村”，成為國內(nèi)外著名的藏族黑陶手工藝村。

二、黑陶手工藝傳承的條件

工業(yè)時代，民族民間手工藝的總體趨向是衰微或湮滅，但有的民族民間手工藝卻頑強地生存延續(xù)下來，并顯示了強大的傳承能力和存在的合理價值。如湯堆村藏族黑陶手工藝在特定的地理環(huán)境和人文環(huán)境中，積蓄儲備了有利于黑陶手工藝延續(xù)傳承并擴大生存空間的內(nèi)蘊驅(qū)動力，當時代精神與社會需求嬗變之際，其內(nèi)在驅(qū)動力的釋放有了良好外部環(huán)境，從而保障了其順利傳承。

（一）黑陶手工藝傳承的內(nèi)蘊驅(qū)動力

1.藏族農(nóng)耕傳統(tǒng)生活方式的需求

湯堆村處于農(nóng)耕技術不發(fā)達的滇西北高寒山谷，農(nóng)耕經(jīng)濟收入有限，由于經(jīng)濟能力有限，過去圍繞藏族火塘文化、宗教文化生活所需要的器皿就很少采用金屬制品而選擇價廉物美的黑陶器皿。又由于黑陶在火塘生活中具有吸熱慢、散熱慢、保溫好和色澤越烤越黑越亮的特性，同慢節(jié)奏的火塘文化與高寒山區(qū)氣候條件相得益彰。而在宗教生活中，湯堆村民認為黑陶器皿從火與土中誕生，更具有神圣、莊嚴、厚重和自然靈性。所以煨茶罐、盛水罐、燉湯土鍋、烤火盒、酥油壺、油燈以及祭拜神靈祖先的酥油燈、香爐、凈水碗等生活器皿均采用黑陶。湯堆村鄰近地區(qū)的藏族、納西族、普米族、傈僳族和摩梭人也喜愛黑陶。不同地區(qū)、不同民族的鄉(xiāng)村生活與火塘文化的共同需求選擇了黑陶，并成為他們傳統(tǒng)生活的必需器物。傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的需求為湯堆黑陶手工藝傳承與生存提供了廣闊空間。

2.黑陶燒制原料有保障

湯堆村自古至今未曾中斷黑陶手工藝的延續(xù)傳習，非常重要的條件是當?shù)負碛袩坪谔账璧淖銐驍?shù)量的松柴、陶泥。村中做陶人家都從本村所屬山林中就地取材。尼西鄉(xiāng)其他村小組也曾有人家燒制黑陶，后因該村缺乏陶土原料，就停止了黑陶的燒制。這說明，湯堆村藏族黑陶手工藝的延續(xù)傳承得益于陶泥原料和松木原料的保障，沒有原料保障的民族民間手工藝是難以維系生存的。

3.工藝師的守望與開放維系著傳承的延續(xù)

民族民間手工藝能以活態(tài)方式傳承，關鍵在于手工藝傳承人是否繼續(xù)操持其所掌握的手工藝，并運用手工藝為當?shù)貍鹘y(tǒng)生活提供精神與物質(zhì)需求的物化支持。民族民間手工藝逐漸消亡，一個重要原因是手工藝師的逝世帶走了手工藝。

湯堆村藏族黑陶手工藝傳承延綿不絕的原因之一是該村始終有衷情黑陶燒制的手工藝人。他們通過家庭傳授、師徒學習、口傳心授，根植于傳統(tǒng)生活的土壤上，使黑陶手工藝的普遍傳承有了人才支撐。據(jù)孫諾七林師傅介紹，他11歲學習制陶，村中有5個60余歲的大師傅，他拜大舅農(nóng)布恩珠為師。此后，孫諾七林一直燒制黑陶，未曾中斷，并傳授家中男子和收授家外男子為徒，無論親屬或非親屬的徒弟，一視同仁，教授了40多人，其多為本村人，也有外地人。這些人已成師并收授徒弟。又據(jù)孫諾江才師傅說，他家已有五代人制陶。孫諾七林曾說：“在湯堆村僅靠農(nóng)業(yè)耕種，不能完全解決生活問題，得尋找別的門路，幸運的是我們有土陶技術?！睖押谔帐止に嚾藶榱松疃鴪允厥来鄠鞯氖止に?，以開放的胸懷傳承黑陶手工藝，對黑陶手工藝衷情與尊重的信念，終使黑陶手工藝以活態(tài)的形式延續(xù)傳承。

（二）黑陶手工藝傳承有良好的外部環(huán)境

1.茶馬古道維系著黑陶銷售的市場

湯堆村處于214國道下方，是香格里拉縣到德欽、維西的交通樞紐，經(jīng)此可抵四川、西藏。歷史上走滇藏茶馬古道的馬幫商隊從中甸建塘鎮(zhèn)出發(fā)后的歇息地就在尼西鄉(xiāng)，馬幫由此北上德欽或折向維西。湯堆村是馬幫商隊休息或途徑的重要村落，成為馬幫商隊的集散食宿地。工匠手工燒制的黑陶本與茶馬文化渾然一體，藏族、納西族、普米族、傈僳族等生活中常用的酥油壺、煨茶罐、土鍋、茶碗等也就成為茶馬古道上的商品之一，被馬幫商隊帶到麗江、中甸、大理、怒江以及鄰近云南的四川西藏部分地區(qū)。至今，遠離尼西鄉(xiāng)湯堆村的麗江拉伯山區(qū)的摩梭人依然非常喜歡使用湯堆村的黑陶煨茶罐。20世紀90年代以來，湯堆村黑陶燒制產(chǎn)量不斷提高，黑陶產(chǎn)品種類從生活、宗教用品中衍生出了旅游工藝品，大量的產(chǎn)品通過214國道、香維線走向村外市場。湯堆村依托古今交通要道的優(yōu)勢，將黑陶產(chǎn)品輸運到廣闊的市場。市場的需求和交通的節(jié)點作用使黑陶手工藝的傳承有了良好的外部條件。

2.旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推動黑陶手工藝的傳承

旅游作為新興支柱產(chǎn)業(yè)在云南發(fā)展迅猛，滇西北已成為富有神秘色彩的夢幻旅游地。旅游使少數(shù)民族傳統(tǒng)的經(jīng)濟、文化和生活形態(tài)融入了旅游產(chǎn)業(yè)，成為豐富多彩的旅游資源，伴隨旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而進入現(xiàn)代社會。滇西北旅游發(fā)展對湯堆村具有直接的積極影響，村民的商品意識得到加強，他們利用交通道路優(yōu)勢，沿路設店開展旅游購物、餐飲服務。村民對黑陶與旅游的關系有了自己的理解，黑陶不僅是自己享用的生活用品，而且是旅游者可以帶走的民族工藝品，從而擴充了黑陶品種。村民對黑陶的質(zhì)樸生活情感得到了升華，形成了崇敬黑陶和以黑陶為榮的民族自豪感，民族自信心增強。村鎮(zhèn)經(jīng)濟結(jié)構的比重發(fā)生了演變，黑陶手工藝創(chuàng)造的經(jīng)濟收入逐年穩(wěn)步擴大，農(nóng)耕采集業(yè)的經(jīng)濟收入比重降低。為了滿足游客對旅游工藝品的購物需求，村民已不滿足傳統(tǒng)的黑陶工藝，開始外出永勝、劍川、建水、景德鎮(zhèn)學習考察燒制陶藝，嘗試工藝創(chuàng)新和品種創(chuàng)新。在滇西北旅游大發(fā)展的時代背景下，湯堆村順應時代的變化，將具有顯著民族特色的黑陶手工藝和產(chǎn)品融入現(xiàn)代旅游業(yè)，使傳統(tǒng)的黑陶手工藝傳承達到空前規(guī)模。不難看出，旅游以其特有的文化屬性和消費力量推動著特定區(qū)域的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝的復蘇與興旺。

3.民族民間手工藝保護與研究活動成為黑陶手工藝傳承的精神支柱

民族民間手工藝賴以生存延續(xù)的沃土是農(nóng)耕背景下的鄉(xiāng)村生活方式。自工業(yè)革命以后，世界范圍內(nèi)的民族民間手工藝即趨于衰微態(tài)勢，從此保護民族民間手工業(yè)的呼聲就未曾絕耳。在當代社會環(huán)境中，民族民間手工藝具有的地域性、民族性、獨特性、創(chuàng)造性、實用性、工藝性、脆弱性和歷史的文化記憶性再次引起社會的關注，出現(xiàn)了保護民族民間手工藝的熱潮。尤其是進入21世紀，民族民間手工藝的保護逐漸被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護軌道，成為國家政府致力推動的政策性、制度性的文化工程，成為文化、學術、教育機構的學術研究活動。在政府性、社會性的民族民間手工藝保護活動中，諸多民族民間手工藝以活態(tài)的形式呈現(xiàn)其文化藝術的價值，成為文化研究、傳播和旅游的熱點，在保護與宣傳的熱潮中獲得尊重與自信，由此建樹了民族民間手工藝傳承的精神支柱。自20世紀90年代以來，尼西鄉(xiāng)湯堆村藏族黑陶手工藝就受到了政府和學者的關注。進入21世紀，湯堆村黑陶手工藝走向全國及世界，成為研究、保護與開發(fā)藏族黑陶手工藝的著名鄉(xiāng)村。無論是政策性、制度性的文化保護項目，還是學術性的調(diào)研保護活動，或是民間的關注，都給湯堆村帶來了積極的文化影響力。孫諾七林說：“美國、英國、日本都來買黑陶產(chǎn)品，發(fā)達國家的人都來參觀，說明這是非常有希望的手工技術?！眮碜酝饨绲目隙?，喚起了湯堆村的民族尊嚴與自豪，由此萌生了黑陶手工藝傳承的信心。黑陶手工藝的延續(xù)傳承，不僅僅是依賴湯堆藏族鄉(xiāng)村生活需求的支撐，而且有了來自湯堆村外部的文化發(fā)展需求的支撐，由文化、學術、教育、傳媒機構和民間研究人員形成的保護民族民間工藝的合力，成為湯堆村藏族黑陶手工藝延續(xù)傳承的精神支柱。

結(jié)語

民族民間手工藝根植于鄉(xiāng)村農(nóng)耕傳統(tǒng)生活環(huán)境中，鄉(xiāng)村農(nóng)耕傳統(tǒng)生活環(huán)境的變遷對民族民間手工藝的產(chǎn)生、發(fā)展和興衰有著直接影響。人類社會進入工業(yè)時代后，來自于鄉(xiāng)村農(nóng)耕傳統(tǒng)生活環(huán)境下的民族民間手工藝與時代發(fā)展和社會需求逐漸脫節(jié)，與現(xiàn)代生活發(fā)展需求漸行漸遠，呈現(xiàn)了衰微的整體態(tài)勢，有的手工藝則成為需要保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或成為消亡的手工藝文化記憶。但同樣的時代環(huán)境下，特定區(qū)域中的特定民族手工藝卻由衰微走向復興，在當代社會尋找到了新的生存空間，獲得了現(xiàn)代社會文化的認同，煥發(fā)了勃勃生機。這對于民族民間手工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護而言，無疑有許多有益的啟示。

[1]華覺明.《傳統(tǒng)手工技藝保護、傳承和振興的探討》[J].《廣西民族大學學報》(自然科學版). 2007年1期

[2]李月英等.《尼西土陶》[M].云南民族出版社.2007年8月

云南省教育廳科學研究基金資助項目 項目編號：2012XY02

云南大學旅游文化學院藝術系