劉平海

【摘要】文化是民族精神的載體，但信仰和文化是分不開的，早在上個(gè)世紀(jì)90年代，我國(guó)學(xué)界就已經(jīng)關(guān)注了包括人文精神、知識(shí)分子的信仰缺失、馬克思主義信仰危機(jī)、文化發(fā)展方向等問(wèn)題。筆者試圖從文化信仰問(wèn)題入手，分析當(dāng)代中國(guó)文化信仰存在的問(wèn)題及我國(guó)民眾應(yīng)普遍樹立什么樣的蘊(yùn)含國(guó)人精神追求和價(jià)值目標(biāo)的文化信仰，力求對(duì)新時(shí)期文化大發(fā)展大繁榮的路徑設(shè)計(jì)有所啟示。

【關(guān)鍵詞】文化信仰；信仰缺失；重構(gòu)

十七屆六中全會(huì)提出了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略任務(wù)。要貫徹、落實(shí)好全會(huì)精神，推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，則需要我們有清醒的認(rèn)識(shí)、理性的思考、科學(xué)的謀劃，確保社會(huì)主義文化建設(shè)沿著正確的方向前行。反思近年來(lái)我國(guó)文化建設(shè)發(fā)展的不足，借鑒國(guó)內(nèi)外其他地區(qū)文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，要使我國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展方向正確，重構(gòu)文化信仰是首要訴求。

一、信仰與文化的相互關(guān)系

《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》中解釋“信仰”指人們信服、崇拜并奉為言行的準(zhǔn)則和指南的事物。這種事物多表現(xiàn)為某種宗教或主義，即人們對(duì)某種宗教或主義拳拳信服的心理狀態(tài)。進(jìn)入這種心理狀態(tài)的人往往是思想認(rèn)識(shí)上信心百倍，行為方式上生機(jī)怏然，此時(shí)，人的意志充當(dāng)了強(qiáng)制調(diào)動(dòng)一切生理、心理、行動(dòng)以保持這種信仰的工具，并且一旦略有動(dòng)搖就會(huì)被立即干預(yù)，矯正還原。

“文化”在《辭?！分薪忉尀椤叭祟愐环N精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品的總和”。但筆者傾向于余秋雨先生的解釋，即“人類的一種精神價(jià)值和生活方式，是人們通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建的一種集體人格”。經(jīng)歷不同歷史過(guò)程、身處不同地理環(huán)境、通過(guò)不同生活歷程等等，均會(huì)影響這種集體人格的形成，進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生不同的精神價(jià)值和生活方式。因此，只有在精神價(jià)值和生活方式上討論文化才是其根本所在。

從上述對(duì)信仰與文化內(nèi)涵的分析看，信仰與文化有一種天然的關(guān)聯(lián)，文化是依賴于人們的信仰才獲得自己的本質(zhì)并發(fā)揮對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是信仰是文化不可缺少的一部分。離開了信仰，文化將失去自身的特質(zhì)；同樣，離開了文化，信仰亦將陷入空虛。二是不同文化模式造就不同的價(jià)值信仰。信仰作為一種價(jià)值意識(shí)，實(shí)際上是人們對(duì)自己所處價(jià)值關(guān)系的意識(shí)和感覺(jué)。在世界歷史形成之前，各個(gè)民族、國(guó)家在空間上時(shí)彼此隔離的，并且由于各自生存環(huán)境不同，便形成了生存方式的差別，使得人和世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系以及由此形成的人類自我意識(shí)表現(xiàn)出了差異性，并以此形成了不同空間和時(shí)間背景下的人類文化的不同。不同的文化決定了人們對(duì)價(jià)值的不同選擇。

二、重構(gòu)文化信仰的現(xiàn)實(shí)意義

文化信仰就是人們對(duì)某種集體人格的信服、崇拜，并將其奉為言行準(zhǔn)則和指南的主觀心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)能夠指導(dǎo)人的精神價(jià)值和生活方式。

1、文化信仰決定人的精神價(jià)值和生活方式

根據(jù)不同的角度可以將文化分為多種類型，如本土文化、國(guó)外文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，這實(shí)質(zhì)上都是由于不同的人的精神價(jià)值和生活方式所形成的。而這種精神價(jià)值和生活方式又是由不同區(qū)域的人的文化信仰所決定的。如：中國(guó)自古以來(lái)信仰的是“天地”，在中華文化當(dāng)中，不管是哪個(gè)學(xué)派、哪個(gè)時(shí)期，都把天道看作是宇宙自然力量和社會(huì)人倫秩序的化身，人世的一切都要問(wèn)究于天、聽命于天。因此，在中國(guó)就確立了“順天應(yīng)人”的價(jià)值理念，這個(gè)理念就構(gòu)建了中國(guó)人的一種世界觀、人生觀和價(jià)值觀一體化的理論體系和思想方法。

2、文化信仰決定文化產(chǎn)品所傳遞的價(jià)值觀

文化產(chǎn)品一般是指?jìng)鞑ニ枷?、符?hào)和生活方式的消費(fèi)品，它是能夠提供信息和娛樂(lè)，進(jìn)而形成群體認(rèn)同并影響文化行為的載體。將其稱為“文化產(chǎn)品”，主要是因?yàn)樗毁x予了本民族、本區(qū)域獨(dú)一無(wú)二的文化信仰內(nèi)涵，使該產(chǎn)品超越了狹隘的功能價(jià)值，成為精神價(jià)值的符號(hào)性產(chǎn)品。例如，中國(guó)人因?yàn)橛袃?nèi)斂、中庸的傳統(tǒng)文化，所以造就不了“嗚嗚祖拉”這種被看做“來(lái)自地獄的號(hào)角”。因此，文化產(chǎn)品所傳遞的價(jià)值觀往往是取決于該產(chǎn)品的設(shè)計(jì)所依賴的群體的文化信仰。

三、當(dāng)代中國(guó)文化信仰存在的問(wèn)題及分析

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，使中國(guó)取得了舉世矚目的成就，但作為我國(guó)人民文化信仰核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義等觀念卻受到了很多人的懷疑和放棄，使整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了一些功利化和世俗化傾向問(wèn)題。

1、集體人格的分裂

集體人格是一種普適性的，為多數(shù)人所認(rèn)同的社會(huì)文化沉淀，它能夠體現(xiàn)國(guó)民的基本素質(zhì)并在日常社會(huì)生活中得到認(rèn)可和遵守。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)階層和群體的價(jià)值追求也逐漸分散。社會(huì)上除主流價(jià)值取向外，還出現(xiàn)了小三、黃賭毒、封建迷信等思想意識(shí)形態(tài)?！袄先说乖摬辉摼取薄ⅰ坝變罕卉嚹雺郝啡艘暥灰?jiàn)”等事件的熱議，再一次說(shuō)明我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到了挑戰(zhàn)，國(guó)人的集體人格不再像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期那樣高度的一致，呈現(xiàn)逐漸分裂的傾向。這種集體人格的分裂，不僅妨礙了中國(guó)文化進(jìn)一步可持續(xù)的健康發(fā)展，也對(duì)目前大多數(shù)國(guó)人的精神狀況造成了極大的困擾。

2、道德信仰缺失

道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時(shí)代，不同的階級(jí)往往具有不同的道德觀念。我國(guó)社會(huì)正處在全面轉(zhuǎn)型的時(shí)期，在道德觀念方面，社會(huì)成員的道德信仰也產(chǎn)生了一些變化，其集中的表現(xiàn)就是道德信仰缺失。這使人們產(chǎn)生了對(duì)原有道德信仰的“懷疑”，善惡是非標(biāo)準(zhǔn)模糊不清使人們的情感逐漸淡化，甚至走向反面。在生活中感到困惑、迷茫、焦慮乃至幻滅。人們不再嫉惡如仇地去揭露、譴責(zé)壞人壞事，而是置若罔聞、避而遠(yuǎn)之。人們的行為選擇不再是出于道德義務(wù)感或責(zé)任心，而是出于對(duì)個(gè)人利害得失的權(quán)衡，以趨利、避害為基本動(dòng)機(jī)。

3、法律信仰缺失

法律信仰是社會(huì)主體對(duì)法律的一種崇尚，它不但是法治的內(nèi)在動(dòng)力，也是法治實(shí)現(xiàn)的必要條件。在我國(guó)，法律尚沒(méi)有與公眾產(chǎn)生共鳴，消弱了人們對(duì)法律價(jià)值的認(rèn)同。社會(huì)公眾對(duì)法律情感的麻木使部分法律從業(yè)者僅僅把法律當(dāng)成到了自己趨利避害的工具。加之近年來(lái)，我國(guó)法律頒布呈快速推進(jìn)態(tài)勢(shì)，面對(duì)鋪天蓋地的立法，使人們感到無(wú)所適從，甚至漠不關(guān)心。現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)遇到糾紛時(shí)，公眾首先想到的并不是用法律的手段解決問(wèn)題。

四、促進(jìn)文化大發(fā)展需重構(gòu)的文化信仰

文化是民族精神的載體，信仰和文化是分不開的。我國(guó)沒(méi)有明顯的宗教信仰，但我們骨子里有著對(duì)某種主流文化的依托。這種依托恰恰就是促進(jìn)我國(guó)文化大發(fā)展應(yīng)該樹立的文化信仰。

1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

自古以來(lái)，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一直影響著中國(guó)的發(fā)展，就其所注重的內(nèi)容看，理應(yīng)成為現(xiàn)代國(guó)人文化信仰的組成部分。首先，它注重人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以民為本。如：“天地之間，莫貴于人”、“民惟邦本，本固邦寧”，主張治國(guó)須利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。其次，它注重“和而不同”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧。如：“和為貴”、“人人相親，人人平等，天下為公”。第三，它注重“協(xié)和萬(wàn)邦”，強(qiáng)調(diào)親仁善鄰。如：“強(qiáng)不執(zhí)弱”、“富不侮貧”。這些都是國(guó)人特有的文化信仰，是中國(guó)文化的核心和中國(guó)文化能夠復(fù)興的根據(jù)，是國(guó)人發(fā)展生存不可或缺的精神。

2、馬克思主義指導(dǎo)思想

馬克思主義指導(dǎo)思想作為指導(dǎo)公眾社會(huì)行為的文化信仰，包括“知”、“情”、“意”三部分。在“知”方面，它給人們指出的是一條現(xiàn)實(shí)道路，遵循這條道路，通過(guò)努力和奮斗，就能逐步達(dá)到人類社會(huì)追求的目標(biāo)——共產(chǎn)主義社會(huì)；在“情”方面，它指出，當(dāng)實(shí)踐結(jié)果符合人的需要和目的時(shí)，就會(huì)引起人的精神愉悅，從而更加激發(fā)人們投入到新的實(shí)踐中去。在“意”方面，它就是在共產(chǎn)主義崇高理想昭示下堅(jiān)定不移的意志，這種崇高理想的科學(xué)性在我國(guó)革命的實(shí)踐中已得到證明。

3、黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文化

回顧歷史，黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文化大致經(jīng)歷了五個(gè)階段，即從五四新文化到革命文化、從革命文化到抗日文化、從抗日文化到延安文化、從新民主主義文化到社會(huì)主義文化、從一般到特色的中國(guó)社會(huì)主義文化。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、兩彈一星精神、抗震救災(zāi)精神等昂揚(yáng)向上的革命文化，為我們?cè)谛碌臍v史條件下推進(jìn)文化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。不難看出，在中國(guó)人民艱辛革命歷程中形成的革命文化，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的凝聚升華，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民偉大創(chuàng)造精神的生動(dòng)體現(xiàn)。要用好用足黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的豐富革命文化資源，使之深深融入人們的精神世界，不斷匯聚新的精神力量。