文/西坡

思考篇1

每一個時代都有其特定的精神特質(zhì)，中國當(dāng)下社會的時代精神大概是焦慮，而焦慮的根源是信任缺失。信任缺失，這個詞人們說得太多，以致有些虛化。但只需琢磨一下每天最熱的新聞，就能明白這個詞之于這個時代的意義。舉凡食品安全、群體性事件、校園性侵案，統(tǒng)統(tǒng)圍繞著社會信任，甚至世界著名的大黃鴨遭中國各地山寨后，其設(shè)計者也無奈地感嘆：“這顯示了對于信任的缺失?！?/p>

還有什么是真的？還有誰可以信任？人們在茫然而問的時候，總愛說“人心不古”。潛臺詞就是，古代的人心沒有這樣不堪，那時人與人之間并非“他人即地獄”，那里有誠信的源泉。所以，有人為當(dāng)下社會開的“誠信藥方”就是傳統(tǒng)文化。

老藥方能否治新病暫且不管，老藥方治沒治得了老病，就得先議一議。

古人未必誠信

有人一提古人的誠信狀況就下意識想到，誠信是我們的傳統(tǒng)美德。若讓他細(xì)說一下，他大概會背兩句孔夫子的語錄或轉(zhuǎn)述幾個名人講誠信的故事。殊不知，哲人看重誠信這項品質(zhì)、名人以身作則留下典故，并不能說明古代的誠信狀況比現(xiàn)在更好?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也”，是為了表揚守信的人還是受了不信之人的刺激，誰知道呢，以孔子憤世嫉俗的性格大概后者可能性更大一點。而像尾生抱柱之類的小概率神經(jīng)質(zhì)事件，又能說明什么呢？再如什么“仁義禮智信”之類的古訓(xùn)，哪個社會不宣揚正面的導(dǎo)向呢？

如果向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)只能依靠名言軼事，這學(xué)習(xí)實在太機械、天真了點。換個角度來講，師古也要提高精確度?！肮糯睆臅r間上有秦漢、唐宋、明清之分，明清之于秦漢，氣質(zhì)、神韻判若云泥。地理上也分天南海北，十里不同風(fēng)，百里不同俗，何況千里、萬里。所以簡單一句“向古人學(xué)習(xí)”等于什么也沒說。

拋開美好而牽強的想象，古人的誠信水平未必就有那么高。張宏杰的《中國國民性演變歷程》一書，向我們展現(xiàn)出與我們的想象大不一樣的古代中國人形象。書中講，西方人在剛與中國人接觸的時候，就詫異于中國人道德素質(zhì)之低下。1792年英國人馬噶爾尼率使團來訪，正趕上康乾盛世的末尾，英國人得到的印象是：中國人“撒謊、奸詐、偷得快，悔得也快，而且毫不臉紅?！薄坝幸淮纬燥垥r，我們的廚師就曾想厚顏無恥地欺騙我們。他給我們上兩只雞，每只雞都少一條腿。當(dāng)我們向他指出一只雞應(yīng)有兩條腿時，他便笑著把少的雞腿送來了。”

早在這之前，1748年英國海軍上將喬治·安森率領(lǐng)船隊駛?cè)霃V州灣，修理船只并進行補給，他們發(fā)現(xiàn)花了大價錢買來的物品不是腐爛變質(zhì)就是缺斤短兩、殘缺不全，比如有一次“從中國人手中買了許多雞鴨，但沒過多久就死了大半。我們開始還以為是中毒，但檢查的結(jié)果卻是為了增加重量而在肚內(nèi)填滿砂礫和石塊……”這些情形大概會使今天的中國人感到眼熟而且臉紅。

熟人誠信與現(xiàn)代誠信

上面這些事例多屬近代以來西方人的點滴印象，西方學(xué)者也多對中國社會的信任程度持悲觀態(tài)度。美國學(xué)者弗朗西斯·福山將傳統(tǒng)中國明確列為低信任社會。福山認(rèn)為，傳統(tǒng)中國家庭組織發(fā)達(dá)，但其他社群組織匱乏，個人之間除了血緣關(guān)系，缺乏有機的聯(lián)系，如同一盤散沙。

有社會才會有社會信任，只有家庭、國家的話，連社會都談不上，更別提社會信任。，但當(dāng)?shù)赖率艿狡渌麅r值的挑戰(zhàn)時，需要體制的保護。（圖/CFP）

福山批評中國人只信任熟人、親人，但這種信任卻正是今天的中國人所緬懷的，是許多人感慨“信任流失”時所想到的誠信水源。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》談到他所生活時代人們的誠信：鄉(xiāng)土社會的誠信并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”國學(xué)家王學(xué)泰先生也曾談到自己小時候的體驗，那時北京還不到100萬人，大部分居民是老住戶，都是熟人社會，“當(dāng)時家里讓我去買東西沒拿過現(xiàn)金。如讓我到二三百米之外的小鋪‘拿條煙去’，我到那個小鋪拿條煙就走，小鋪的掌柜在我家的賬戶上記下一條煙。我們不懷疑店主會記上兩條，店主也不懷疑三節(jié)（端午、中秋、過年）算賬時我們不付錢……

但熟人社會的另一面就是陌生人之間天然不信任。中國不可逆轉(zhuǎn)地奔向以陌生關(guān)系為基礎(chǔ)的商業(yè)/工業(yè)社會，現(xiàn)在正是急劇轉(zhuǎn)型的陣痛期，在這個時候緬懷鄉(xiāng)土熟人社會的誠信，不僅是人性本身的懷舊傾向作祟，而且是因為我們連這最基本的信任也正在喪失。但懷舊并不能夠重建信任。

有社會才有社會信任

傳統(tǒng)社會還有什么真正可借鑒的誠信資源？據(jù)孟元老《東京夢華錄》說，在北宋京城汴梁，商民最重“人情高誼”。外地商人剛來京城租住，鄰居會過來幫襯，送上湯茶，指引怎樣做買賣之類。批發(fā)美酒的酒店，只要那些酒戶來打過三兩次酒，便敢將價值三五百貫的銀制酒器借與人家，甚至貧下人家來酒店叫酒待客，酒店也用銀器供送，對連夜飲酒者，次日才將銀器取回，不擔(dān)心被侵吞。

宋代城市里的社會高信任度，得益于社會組織的健全發(fā)育，各工商行業(yè)不論大小，“皆置為行”，稱為“團行”。除工商組織外，市井中還有其他社團，如踢球的齊云社、演雜劇的緋綠社、妓女組成的翠錦社等。這一點不僅契合福山分析社會信任的理論，對今天也有裨益。

有人說，所謂低信任度問題，是社會步入都市化和工業(yè)化之后才會有的。我們今天格外覺得誠信缺失，未必是現(xiàn)在比所有過去狀況都爛，只是因為感受到了誠信對現(xiàn)代社會運轉(zhuǎn)的不可或缺。

總之，傳統(tǒng)中并沒有現(xiàn)成的誠信藥方，有時候它自己都病著，但我們可以從中得到的教訓(xùn)和些許經(jīng)驗是：有社會才會有社會信任，只有家庭、國家的話，連社會都談不上，更別提社會信任。