漆子揚

（西北師范大學(xué) 文史學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

一、彩陶文化中的伏羲印象

人文始祖伏羲生活在距今約六、七千年，以今天水、甘谷為中心地域的古成紀(jì)地區(qū)，大量出土文獻(xiàn)證明，與甘谷毗鄰的武山縣也屬于這一文化地緣范疇。我們不僅從史前文明的石嶺下類型彩陶紋飾中尋覓到伏羲氏的文化遺跡，而且從民間文化如武山灘歌旋鼓中都能呼吸到始祖伏羲濃郁的人文氣息。

馬家窯文化上承仰韶文化的廟底溝類型，下接齊家文化，前后經(jīng)歷了1000多年，共分為石嶺下、馬家窯、半山、馬廠四個類型階段。石嶺下類型距今約5800年，1947年考古學(xué)家裴文中先生首先發(fā)現(xiàn)于武山縣城西周家石嶺村，裴先生一行在渭河流域的天水、甘谷、武山發(fā)現(xiàn)遺址39處，在西漢水流域的西河、禮縣、成縣發(fā)現(xiàn)遺址24處。[1]64這是中國學(xué)者第一次對甘肅境內(nèi)史前文明的考古調(diào)查，裴先生著有《甘肅史前考古報告》。1962年甘肅省博物館文物隊對石嶺下遺址進(jìn)行了一次仔細(xì)復(fù)查，發(fā)現(xiàn)了早于馬家窯類型，更接近于廟底溝類型的文化遺存。樹輪校正為公元前3813年土175年。[2]1976年，甘肅省博物館、北大歷史系考古專業(yè)運城考古發(fā)掘隊在編寫《從馬家窯類型駁瓦西里耶夫的“中國文化西來說”》一文時，首次提出“石嶺下類型”這一新的文化名稱。謝端琚先生認(rèn)為：地層迭壓關(guān)系和碳十四測定結(jié)果，都證明石嶺下類型是介于廟底溝類型與馬家窯類型之間的一種古文化遺存。[3]

2009年8月22日下午，我曾踏尋裴先生的足跡，走訪周家石嶺村，在村頭見到一位乘涼的77周姓老人，他清晰地記得1947年7、8月間，裴文中先生來到村里的情景。當(dāng)時一共三個人，在村頭的荒地里挖出了幾個彩陶罐。后來縣上在出土陶罐的原地立了一塊文物保護(hù)單位的石碑，村民也不敢修房子，就做了麥場。村里有人在村西的坡上挖出過很多陶片。我們找到裴先生發(fā)現(xiàn)彩陶的空地，文物保護(hù)單位的石碑湮沒在萋萋荒草之中，和我心目中石嶺下類型的發(fā)源地相距甚遠(yuǎn)。我們越過村西一條原本溪水潺湲今已干涸的深溝，就是所謂的西坪，懸崖的土層很厚，不少素陶的碎片就嵌在懸壁的土層里。

石嶺下類型在渭河、涇河、洮河流域均有發(fā)現(xiàn)，但近年來有些文化學(xué)者提出取消石嶺下類型，甚至有人蔑視石嶺下類型的存在，這不是嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)態(tài)度。如果石嶺下類型被取消，那么從半坡類型、廟底溝類型到馬家窯類型就會形成大約近千年的考古文化斷層。否定石嶺下類型是對1200平方米的武山傅家門馬家窯文化遺址的冷漠無視。石嶺下類型面臨的否定危機，和一些學(xué)者的偏見有關(guān)，更和地方政府重視不夠有關(guān)。臨洮縣在公路旁、大型公共場所都建有顯明的馬家窯文化、辛店文化宣傳牌，積石山縣在大禹廣場建有巨型的彩陶王雕塑，廣河縣在縣城廣場建有齊家文化代表陶器陶鬶銅雕，對宣傳地方文化起到了重要作用。武山也應(yīng)該大力進(jìn)行宣傳傅家門遺址、石嶺下文化，學(xué)習(xí)其他地方，在縣城的廣場或者火車站、會展中心，建立大型傅家門“人面鯢魚紋彩陶瓶”雕塑，或者在石嶺村的“拾金不昧”廳旁邊樹立一個石嶺下類型的文化宣傳標(biāo)記，這遠(yuǎn)比“拾金不昧”更具有精神感召力，其文化意義遠(yuǎn)非“拾金不昧”的事件能夠比擬，“拾金不昧”每個地方都有，但史前文化遺址不是每個地方都能擁有。

從目前考古成果來看，石嶺下類型器彩陶以黃泥黑彩為主，構(gòu)圖疏朗，保留了廟底溝類型的彩繪特點，紋飾多平行線紋、同心圓紋、波浪形紋、弧線三角紋以及鳥紋、蛙紋等。趙國華先生認(rèn)為三角紋、同心圓紋“是女陰的直接描摹，主要顯示的是生兒育女的陰戶，這些紋樣都反映了母系氏族社會以女陰崇拜為主要標(biāo)志的生殖崇拜”。[4]石嶺下類型彩陶精品有武山傅家門和甘谷縣西坪出土的兩件“人面鯢魚紋彩陶瓶”，此外尚有1978年在甘肅禮縣石溝坪出土的“變體鯢魚紋彩陶瓶”。

傅家門“人面鯢魚紋彩陶瓶”，現(xiàn)藏甘肅省博物館，1973年發(fā)現(xiàn)于武山馬力公社傅家門村，①武山縣志編纂委員會：《武山縣志》第二十四編《文化教育》“鯢魚紋彩陶瓶，1973年由馬力鄉(xiāng)付家門村出土”，誤。郎樹德、賈建威《彩陶》（敦煌文藝出版社2004年版）第68頁彩圖31作“傅家門”是正確的。謝端琚《論石嶺下類型的文化性質(zhì)》：1959年8月，上海博物館馬承源、李鴻業(yè)和甘肅省博物館張學(xué)正等同志對屬于石嶺下類型的灰地兒遺址進(jìn)行了一次復(fù)查，石嶺下類型的灰地兒遺址(原編號G.w.3)隸屬于甘肅省武山縣?；业貎?，在今甘肅甘谷縣城附近，1958年12月武山、甘谷、漳縣合為武山縣，因此謝先生不誤。又馮先明《中國陶瓷》（上海古籍出版社1994年版）附圖十五《甘肅馬家窯文化彩陶器》注：人面鯢魚紋彩陶瓶，“甘肅武山灰地兒出土?！比嗣骣F魚紋彩陶瓶1957年出土于甘谷西坪公社石坪村，不在灰地兒遺址，也不屬于武山縣，馮先生敘述有誤。高18.5厘米，鯢魚身子蜷曲，尾巴上翹，人面雙眼圓睜，嘴巴寬闊，頜下有須，腹部肥大，前兩肢張開，紋飾為網(wǎng)絡(luò)狀，線條流暢，布圖對稱，頭部線條較為粗壯，創(chuàng)作者有意識突出表現(xiàn)鯢魚的頭部圖飾。鯢魚，天水一帶稱娃娃魚，前肢為四指，后肢為五指，疾游時四肢向后劃動，似人的泳姿。這件彩陶瓶和1957年10月甘谷縣西坪公社石坪村出土的彩陶瓶上鯢魚紋飾，與《山海經(jīng)》、唐司馬貞《補三皇本紀(jì)》等典籍記載的“龍身人首”的伏羲形象完全一樣，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為人面鯢魚是人格化的人首龍身、或人面蛇身的伏羲形象。[5]

傅家門史前文化遺址位于今武山縣馬力鎮(zhèn)傅家門村，本村人因小孩上學(xué)書寫“傅”字較難，就直接簡化為“付”，所有“傅氏”也全改為“付氏”。于是引起外界誤解，以為付家門、傅家門是武山兩個行政村，都分別出土過鯢魚紋彩陶瓶。遺址位于村北，在榜沙河的第一級臺地，背山面水，地勢平闊，高出河床約10米到30米，1958年甘肅省博物館普查文物時首次發(fā)現(xiàn)，1981年中國社會科學(xué)院考古研究所甘青工作隊又進(jìn)行了復(fù)查，確定為馬家窯文化古遺存。1991年到1993年，進(jìn)行了五次發(fā)掘，前后參加發(fā)掘工作的有中國社會科學(xué)院考古研究所劉建國、田春華、袁靖、趙信先生，青海文物考古所劉小河、賈鴻健先生，武山縣文化館陳建平先生等。

據(jù)趙信先生《甘肅武山傅家門史前文化遺址發(fā)掘簡報》（以下簡稱《簡報》）記述，[6]20世紀(jì)90年代初，遺址清理出石嶺下類型、馬家窯類型、齊家類型房址11座、窖穴14個、墓葬2座、祭祀坑1座、石、骨、陶等器物近1000件。屬于石嶺下類型房址3座，F(xiàn)11房址出土陰刻卜骨6件；墓葬l座，為長方形豎穴土坑墓，隨葬品有石球、殘?zhí)张韬瞳F骨等，大小不等鵝卵石5塊；祭祀坑1座，長方形，葬有彩陶盆、鵝卵石；生產(chǎn)工具和裝飾品共出土200余件，有石斧、鎊、鑿、刀，骨錐、锨，陶紡輪等；泥質(zhì)紅陶占最多數(shù)，其中又以磚紅色為主體，此外還有泥質(zhì)灰陶、夾砂紅陶、夾砂灰陶；陶器有各種不同形體的缽、盆、瓶、甕、缸、盂、鍋、甑；紋飾以繩紋居多數(shù)，彩繪多變體鳥紋、渦形三角紋?！逗唸蟆氛f：這一批以鳥紋為主的彩陶，和石嶺下出土的彩陶完全一致，紋飾、器型與甘谷灰地兒同類型風(fēng)格雷同。傅家門遺址中還發(fā)現(xiàn)了彩繪和捏塑結(jié)合一起的人面圖案，如人面彩陶瓶（《簡報》圖六，10），瓶口半側(cè)唇部壓成鋸齒狀象征發(fā)際，頸部塑繪半個人面，鼻子隆起，鼻孔雕成圓孔狀，彩繪柳葉形眉，圓形眸。發(fā)現(xiàn)帶有陰刻符號卜骨共6件，有陰刻“{”形符號（《簡報》圖七，2）、“S”形符號（圖七，3）、“一”形符號（《簡報》圖一七，4），卜骨背面有燒灼的痕跡，應(yīng)是占卜祭祀的實物?！氨砻骶嘟窦s5600年的馬家窯文化就出現(xiàn)了占卜習(xí)俗”，[7]填補了馬家窯文化的空白，也為研究文字的起源提供了新資料。

墓葬、祭祀坑的陪葬物品反映了榜沙河流域先民六千年前后的風(fēng)俗習(xí)慣。由于缺乏文獻(xiàn)記錄，我們只能對三種符號進(jìn)行推想。卜骨的“S”形符號應(yīng)是伏羲陰陽魚“太極圖”的簡體形式，符號整體美觀對稱，可能是先民記錄占卜吉兆信息的標(biāo)記?！皗”形符號，上下對稱，但整體缺乏對稱的穩(wěn)定性，大概是先民記錄兇兆的符號?！耙弧毙畏?，平穩(wěn)簡單，可能是占卜結(jié)果沒有吉也沒有兇的符號，也可能是先民記錄數(shù)字的符號，反映了先民對道生于一，一生二，二生三，三生萬物的認(rèn)識。據(jù)趙逵夫先生考證，[8]陶器上的繩紋是古人結(jié)繩記事的產(chǎn)物，也是八卦中陰爻“--”、陽爻“—”的來源。這一切無不和伏羲創(chuàng)立八卦密切相連，我國占卜的歷史也因此提前了數(shù)百年。

傅家門出土的人面鯢魚紋彩陶瓶和半面人彩陶瓶，以及大量變體鳥紋、渦形三角紋彩陶，反映了渭河流域以天水、甘谷為中心地區(qū)的伏羲文化在武山榜沙河流域的影響，這一地區(qū)的先民在當(dāng)時由代表女陰的魚、蛙崇拜，轉(zhuǎn)向代表男根的蛇、龍、鳥、蜥蜴崇拜，轉(zhuǎn)向代表風(fēng)雷雨電的龍蛇形象的伏羲崇拜。遠(yuǎn)古時期人類面臨的最大災(zāi)難莫過于洪水，于是先民創(chuàng)造了女媧補天神話。生活在這一地域的先民常常遭受洪水的威脅，深受雷神的震撼，他們真誠地期望有一位英雄能夠控制暴雨雷電保護(hù)人類，他們祈求自然認(rèn)知中的雷神的庇佑，因此將代表風(fēng)、雨、雷、電的龍蛇，與代表人意的“人面”相結(jié)合，創(chuàng)造了通曉人情的“人首”與通達(dá)天意的“龍身”相結(jié)合的伏羲藝術(shù)形象，擬喻伏羲為雷神之子，體現(xiàn)了先民生殖崇拜之外超理性的理想主義熱情和樸素稚嫩的天人合一的認(rèn)知觀念，這是人類和自然契合對應(yīng)的情感自覺。這個“人格化的鯢魚紋被認(rèn)為是龍身而人頭的伏羲氏的雛形，表現(xiàn)了中華民族始祖神的原始面貌”。[9]武山地區(qū)人面鯢魚彩陶出現(xiàn)的階段，是母系社會向父系社會過渡的階段，距今大約六、七千年，與石嶺下類型文化年代大體相當(dāng)。伏羲出現(xiàn)在這一時期，并非歷史發(fā)展的偶然，正是他帶領(lǐng)先民邁向父系社會，踏上了人類趨向文明的樂土。說明生活在渭河支流的榜沙河流域的馬力先民，也以伏羲為崇拜偶像，也反映了這一地區(qū)在石嶺下文化時期人們的精神文化生活在彩陶藝術(shù)上的再現(xiàn)。

傅家門遺址中石嶺下類型石斧、石刀等工具的出現(xiàn)，標(biāo)志著本地區(qū)農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)的進(jìn)一步提高。2009年8月21日下午，我們一行滿懷憧憬，勘訪傅家門遺址。盡管歷史越過了近六千年，我們依然從地埂和荒地的草叢里撿到了幾片紅泥黑彩陶片，其中一片屬于陶器頸部碎片，有三條平行線紋。令人更為驚喜的是2000年，寶蘭鐵路二線施工時，在武山洛門發(fā)現(xiàn)了西旱坪遺址，盡管沒有發(fā)現(xiàn)單純的文化層，但發(fā)現(xiàn)了大量大地灣文化第一階段的陶片，距今大約7800年到8300年，“說明大地灣文化的分布范圍已接近渭河上游”。[1]55再次證明武山境內(nèi)的史前文明的文化層從大地灣一期、半坡類型、廟底溝類型、石嶺下類型、馬家窯類型、齊家類型等傳承有序，從未阻斷，而且石嶺下類型具有承上啟下的重要的紐帶式的文化意義。

在周家石嶺、傅家門、西旱坪遺址之外，近年來武山灘歌、四門等地區(qū)出土、發(fā)現(xiàn)的打磨石器和陶器，充分證明石嶺下彩陶文明在武山境內(nèi)分布的廣泛性和穩(wěn)定性。灘歌鎮(zhèn)文化站王中元先生，1986年在灘歌萬花寺附近撿到一枚石斧，系青色細(xì)砂石磨制而成，和灘歌鎮(zhèn)董家坪漆順義（外號楊老大）2000年在本村大白楊樹下地里挖出的石斧基本一樣，同屬距今約六千年左右的仰韶文化中晚期石器。

灘歌地區(qū)出土的陶器主要分布在較為暖和的北部山區(qū)，過去水資源非常豐富。2007年2月24日下午，我和王換成、楊建全、陳維平諸君在灘歌北山的鴉兒坪地埂發(fā)現(xiàn)了一個灰坑，這里在20世紀(jì)70年代修建水平梯田時，地勢有較大的變動，灰坑能保留下來實屬偶然中的偶然。在灰坑的大量破碎的泥條盤筑的泥質(zhì)灰陶、紅陶、橙陶陶片中，我撿到了一塊紅泥黑彩陶罐的碎片，一只肩耳完好無損，口沿外側(cè)有復(fù)線平行紋，頸部飾有弧形三角紋和弧線紋，完全符合石嶺下類型以鳥紋、弧形三角紋、弧線紋、復(fù)線平行條紋等為主的花紋特點。據(jù)說第二天陳維平先生帶領(lǐng)夫人再次到鴉兒坪，只找到幾塊彩陶碎片，未有可喜之收獲。

2013年4月7日，我和天水師院的薛世昌、劉雁翔、安建軍三位教授，到灘歌中學(xué)楊建全老師家走訪，楊老師收藏了一件2000年灘歌中學(xué)（原萬花寺下寺）修建校舍時出土的紅泥黑彩陶罐，敞口，斜沿，深腹，平底，高11.2cm，口徑12.2cm，最大腹圍47cm，由弧形三角紋和線紋構(gòu)成圖案花紋，樣式十分精美，同甘肅省博物館主編的《甘肅彩陶》（文物出版社1984年版）圖5“廟底溝類型曲腹盆”的紋飾圖形基本一樣，同圖8“石嶺下類型罐”的紋飾圖形完全一樣，屬于仰韶文化石嶺下類型，距今約5800年左右。楊老師還藏有灘歌地區(qū)出土的一些彩陶碎片及兩件石斧，一件柄部有圓孔。尤其有一件石且分外醒目，是父系氏族時期男性生殖崇拜的產(chǎn)物，說明灘歌地區(qū)曾經(jīng)經(jīng)歷過父系社會。

石嶺下類型灰陶在灘歌地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)。灘歌農(nóng)電站戴小平同志收藏了兩件據(jù)說在灘歌鎮(zhèn)寨子下村出土的泥質(zhì)灰陶罐，其中一件高16公分，頸高4.2公分，腹部最大周長46公分；喇叭口，平沿，束頸，鼓腹平底；頸部有平行的剔刻紋，口內(nèi)也有平行剔刻紋，頸肩連接處有一條平行的凹帶，腹部有三條平行的凹帶，和劃刻的三角形紋相間，我們?nèi)∶麨椤笆i剔刻紋灰陶罐”。為了探究這兩件陶器的來龍去脈，2006年正月初八，我和戴小平在灘歌鎮(zhèn)松山小學(xué)紀(jì)灶存校長引導(dǎo)下，冒著鵝毛大雪勘訪了寨子下村，紀(jì)校長是寨子下村人，我高中同學(xué)。我們在村西的北宋來遠(yuǎn)寨舊址上，①1017年3月，秦州知州曹瑋又在今灘歌寨子下修筑了來遠(yuǎn)寨，明代改稱紀(jì)家屯寨。據(jù)紀(jì)灶存先生說，村民曾在來遠(yuǎn)寨地里挖出過青銅劍和其他兵器，認(rèn)為不吉利，低價售給文物販子。意外發(fā)現(xiàn)大量散落的陶片、瓦片、瓷片。有一塊陶器腹部的碎片，表面著素色陶衣，飾有剔刻的菱形網(wǎng)狀紋，屬典型的石嶺下類型陶器。鄰近的松山頭村，也出土過大量陶片。

另外，據(jù)《武山縣志》記載：武山博物館藏有1987年從灘歌征集的馬家窯時期“鳥翅紋彩陶瓶”，[10]屬于石嶺下類型。由于《縣志》編纂人員一時無法確定是否出土于灘歌，所以用“從灘歌征集”來表述。據(jù)當(dāng)?shù)匾粋€盜賣文物的人說，鳥翅紋彩陶瓶在20世紀(jì)80年代出土于灘歌北山漆家灣一座大型墓葬，因未能實地走訪，不好定論，姑且存疑?？傊?，灘歌地區(qū)出土的陶器，充分證明在六千年左右，灘歌就已經(jīng)有高度成熟發(fā)達(dá)的彩陶文明。

二、武山旋鼓與伏羲崇拜的關(guān)系

武山旋鼓是天水地區(qū)民間藝術(shù)的代表，已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。武山旋鼓藝術(shù)主要集中在武山南部地區(qū)的灘歌、龍臺、四門等地，尤以灘歌地區(qū)最盛。旋鼓表演時鼓要不斷旋轉(zhuǎn)，身體也要不停地旋轉(zhuǎn)，所以稱為旋鼓；因鼓面用羊皮制作，又稱羊皮鼓；因鼓形似扇，又稱扇子鼓。鼓面繪有八卦圖案，鼓柄連綴著梅花形鐵環(huán)。表演時左手持鼓，右手握鼓棰，邊敲邊舞。舞姿粗獷豪邁，舞步旋轉(zhuǎn)變幻。

關(guān)于旋鼓的起源，趙逵夫先生《汾陰扇鼓儺戲的形成時代與文化蘊蓄》一文認(rèn)為：[11]扇鼓由周朝的大鼗、漢魏鼙（或作鞞）鼓而來?！稑犯娂肪砦迨段宏愃纪踯惫母琛ば颉芬豆沤駱蜂洝吩唬骸绊@舞，梁謂之鞞扇舞……鞞扇，器名也?！表@扇就是今天的扇鼓，灘歌旋鼓的產(chǎn)生也大概要追溯到這一時期。

灘歌人傳說，旋鼓起源于古時候放羊娃敲打羊皮驅(qū)除豺狼侵襲的自衛(wèi)意識。每年農(nóng)歷三四月間，正當(dāng)狼群孕育幼崽時，人們敲鼓干擾狼群生產(chǎn)。也有人認(rèn)為，旋鼓起源于端午節(jié)祭祀愛國詩人屈原儀式。我們知道，戰(zhàn)國時期灘歌地區(qū)屬于秦國，而屈原是楚國人，屈原正是因為聽到秦國大將白起滅了自己的國都郢（今湖北江陵）才投江自殺的，秦國人怎么會祭祀悼念楚國的民族英雄呢？當(dāng)然這和屈原后來成為偉大的愛國主義詩人是兩回事。

我們以為，一切古老藝術(shù)的誕生都來自以生存要求、精神追求為目的的祭祀儀式。最近看到有關(guān)甘肅儺戲的材料，很受啟發(fā)。甘肅永靖儺戲中祭神祈雨的主要樂器三皇神鼓，其形狀、樣式、舞步都與灘歌旋鼓完全一樣。臨洮南部地區(qū)每年夏秋間舉行祭祀山神的拉扎（藏語山神）節(jié)，也用扇鼓表演儺戲，祈求山神的保佑。山西汾陰扇鼓也是在祭祀后土神儺戲中使用的主要樂器和道具。灘歌旋鼓產(chǎn)生的原始動機也應(yīng)是與祭祀自然神有關(guān)。

我以為灘歌旋鼓的起源至少有三個源頭。其一，春秋時期豲民祭祀雷神伏羲的舞鼓，豲民吸收中原文化后，對原來的鼓、舞進(jìn)行了改進(jìn)，形成了漢魏時期的扇鼓，并一直在當(dāng)?shù)亓鱾?。其二，唐末吐蕃把本民族的鼓舞帶到灘歌，和本地扇鼓相結(jié)合，形成了祭祀佛祖的旋鼓舞。其三，明代初年，山西大槐樹的移民遷徙到灘歌，也把山西的儺戲舞鼓帶了過來。由于傳說中的雷神“左手引連鼓，右手椎之，若擊之狀”，“雷聲隆隆者，連鼓相扣之音”，[12]所以灘歌祭祀雷神黑爺時也用旋鼓。

過去灘歌黑池殿村建有神靈黑爺廟。爺，是人們對神、佛的敬稱，如佛爺、天王爺、財神爺?shù)?。黑池殿黑爺就是雷神爺（雷公）。雷神在古代神話傳說中專司打雷下雨，從秦漢開始，民間又賦予了雷神賜福除害、霹打孽子、懲惡揚善的功能。傳說中的雷公臉色青黑，如五代杜光庭《錄異記》雷神“身長二丈余，黑色”。非常有趣的是，相傳“人首蛇身”的雷神伏羲也是黑臉，今甘肅甘谷流傳的民謠也說伏羲爺“碎葉兒衣裳臉上黑”。[13]說明雷神和伏羲都是黑臉神，這也許是人們將伏羲和雷神合為一體的一個重要因素。灘歌鎮(zhèn)黑池殿的東池龍王黑爺當(dāng)初完全有可能就是雷神伏羲爺。

從灘歌方位看，黑池殿在東面，傳說中管雨水的五方龍王，東方叫青龍，完全符合“左青龍，右白虎”的傳統(tǒng)方位觀念?！兑捉?jīng)》中八卦震居?xùn)|方，震為雷，當(dāng)?shù)厝艘簿桶褨|池龍王黑爺當(dāng)作雷神敬奉。在黑爺廟里伏羲、雷公、青龍三者合為一體，這個統(tǒng)一體的具體形象就是黑爺。端午節(jié)的旋鼓也與祭祀雷神黑爺有關(guān)。端午前后，灘歌地區(qū)小麥已經(jīng)抽穗，直到莊稼收割上場，農(nóng)民最擔(dān)心的就是冰雹，所以每年端午節(jié)各村聚集黑池殿舉行大型的旋鼓、呵山等祭奠活動，[14]祈求黑爺驅(qū)趕冰雹，保佑灘歌風(fēng)調(diào)雨順。

我在1981年端午節(jié)前一天，看到過董坪村祭祀雷神的呵山儀式，也就是祭祀黑爺活動的前奏。農(nóng)歷五月初四早上，村民在陰陽先生精心掐算的時辰，匯聚在村里主山名稱“呵山古堆”的山頭。在旋鼓聲中，主祭人跪在雷神神主牌位前，擺好祭品，點燃紙錢柴薪，殺一只紅毛的公雞，雞血滴在柴薪上，隨著火焰飄升天空。表情嚴(yán)肅的主祭人大聲呼喊：白雨（暴雨）到后山吃蠻芥（油菜）去了！白雨到后山吃豌豆去了！……參加祭祀的人都跟著放聲呼喊。燒柴祭祀的儀式，早在商代就已存在。金祖同《殷契遺珠》三七四云：“辛卯卜，即貞，王賓柴，不雨?！盵15]商王占卜是否下雨時，曾燒柴祭祀神靈。《說文》：“柴，燒柴焚燎以祭天神?！睘└枞撕巧降膬x式也許正是古人祭祀自然神的延續(xù)，反映了人們希望雷神黑爺消除自然災(zāi)害的美好愿望。這一原生態(tài)的文化形式今天正在逐漸淡出人們的精神生活的視野。

在甘肅其他地區(qū)如永靖縣在春天旱季祈雨儺戲中表演的三皇神鼓、臨洮南部山區(qū)每年農(nóng)歷七月十五到十月一日祭祀山神的拉扎節(jié)表演的儺戲鼓舞，都使用扇鼓，鼓形和表演形式、動作與武山旋鼓幾乎完全一樣，祈雨祭祀雷神、龍神的準(zhǔn)宗教理想和灘歌旋鼓祭祀雷神黑爺?shù)纳裼永硐胍踩绯鲆晦H，大概也是渭河流域的雷神、龍神化身伏羲在洮河流域的傳揚。

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