春節(jié)與禁忌信仰

李國(guó)江

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京100875)

春節(jié)是中國(guó)最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，它在中國(guó)民眾的生活和思維中有著舉足輕重的地位。中國(guó)民眾把春節(jié)作為生產(chǎn)生活中重要的年度節(jié)點(diǎn)，將幸福與希冀放在春節(jié)這一時(shí)段中慶祝和祈求。另外，春節(jié)也是自然季節(jié)轉(zhuǎn)換的重要時(shí)間點(diǎn)，萬(wàn)物的收獲與新生也被置于春節(jié)加以慶祝和祈禱。因此，在這一重要的年度轉(zhuǎn)換時(shí)段中，人們賦予春節(jié)除舊布新、祭祝祈年、敦親祀祖、娛樂(lè)狂歡等豐富內(nèi)容，營(yíng)造了歡樂(lè)喜慶的盛典氛圍。同時(shí)，人們也在對(duì)影響春節(jié)歡樂(lè)喜慶主題的事項(xiàng)用禁忌加以防范，禁忌在成為春節(jié)節(jié)俗的重要組成部分的同時(shí)，也在營(yíng)造春節(jié)歡樂(lè)喜慶的氛圍，構(gòu)建和維護(hù)民眾年度重要轉(zhuǎn)換期中的生活秩序方面發(fā)揮著重要的功能。

一、禁忌信仰與巫術(shù)

禁忌是具有普遍性的人類(lèi)文化現(xiàn)象。它的通用名詞是“Taboo”或“Tabu”，是從中太平洋波利尼西亞群島土語(yǔ)音譯過(guò)來(lái)的。我國(guó)也譯作“塔布”。民俗學(xué)意義上的禁忌，是指民眾在生產(chǎn)生活中對(duì)具有限制和約束性的對(duì)象持有的傳統(tǒng)觀念和體現(xiàn)出的行為。

禁忌作為一種文化現(xiàn)象，產(chǎn)生于早期人類(lèi)對(duì)自然的體驗(yàn)之中。早期人類(lèi)社會(huì)中，人們生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)極度落后，難以駕馭自身的生存，他們?cè)谌粘Ｉ钪?，認(rèn)為有神秘的異己力量在掌控著自然界，支配著自己的生活。他們對(duì)這種看不到的神秘異己力量在驚奇、恐懼、畏怖的同時(shí)，也表現(xiàn)出極度的敬畏、景仰和愛(ài)戴。他們認(rèn)為，對(duì)這些看不到卻對(duì)自己的生存起著決定性作用的神秘異己力量要恭敬順從，決不可冒犯。只有這樣，神秘的異己力量才會(huì)降福于己，觸犯或冒犯它們，將會(huì)遭遇自身難以抗拒的災(zāi)禍。在這種意識(shí)支配下，相應(yīng)的限制和約束的規(guī)定便生成了，這就產(chǎn)生了禁忌。

禁忌自產(chǎn)生以來(lái)，和人們的生活緊密結(jié)合，融于生活之中。在人類(lèi)歷史相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，習(xí)俗是作為規(guī)范、指導(dǎo)人們行為的準(zhǔn)則和不成文法而存在的，具有限制和約束作用的禁忌始終包含在經(jīng)由傳統(tǒng)的積淀而形成的習(xí)俗之中，和其它的習(xí)俗一起，發(fā)揮著規(guī)范指導(dǎo)人們生活的重要作用。同時(shí)禁忌也借助習(xí)俗的載體，不斷被人們享用、傳承，形成了一種共有的文化通則。隨著宗教的發(fā)展，那種處理和對(duì)待人—神關(guān)系上的禁忌逐漸被宗教吸納，通過(guò)教義的規(guī)定，成為了規(guī)范化的宗教戒律的一部分，形成了宗教性禁忌。而那些處理和對(duì)待非人—神關(guān)系的禁忌則成為世俗性禁忌。世俗性禁忌是震懾和屈服于人間的權(quán)威;宗教性禁忌則是震懾和屈服于超人間的權(quán)威——神秘力量或神圣對(duì)象。［1］(P108)民俗學(xué)意義上的禁忌是指世俗性禁忌。二者雖有區(qū)分，但都是針對(duì)某種威懾性“權(quán)威”的限制，有些禁忌雖已進(jìn)入宗教教義，但本質(zhì)上卻是非宗教的，反之亦然。因此，二者并無(wú)絕對(duì)劃清的界限，它們共同規(guī)范著人們的生活?？梢赃@樣說(shuō)，二者是在沿著宗教性的和世俗性的兩條不同的軌道，不斷地為宗教和世俗的人們服務(wù)的。

從民俗學(xué)角度來(lái)探討禁忌，往往將禁忌與巫術(shù)相聯(lián)系。巫術(shù)是在假定行為和所需目的之間存有因果關(guān)系的基礎(chǔ)上，使用某種象征性的模擬行為，并企圖借助超自然的神秘力量，對(duì)人或事物施加影響以達(dá)到預(yù)期目的的手段。它是基于人們思維中存在的以錯(cuò)誤聯(lián)想為基礎(chǔ)的交感原理來(lái)發(fā)揮效力的。泰勒(E.B.Tylor)和弗雷澤(James George Frazer)是巫術(shù)研究的先驅(qū)。泰勒(E.B.Tylor)在《原始文化》一書(shū)中把巫術(shù)當(dāng)作原始時(shí)代野蠻人的一種科學(xué)。他認(rèn)為巫術(shù)是一種建立在野蠻人認(rèn)為的假定因果關(guān)系基礎(chǔ)上的象征性模擬性行為，但是這種所假定的因果關(guān)系只不過(guò)是觀念上的主觀聯(lián)想，因此巫術(shù)本質(zhì)上是一種“假科學(xué)”。弗雷澤(James George Frazer)繼承和發(fā)展了泰勒的觀念，他闡述了巫術(shù)的原理。他推斷，原始人相信有一種因果相聯(lián)的不受人干擾的、且按不變秩序演進(jìn)的自然法則。他歸納為一是“同類(lèi)相生”的相似律，一是接觸律，這兩類(lèi)在弗雷澤(James George Frazer)看來(lái)都是錯(cuò)誤的聯(lián)想，他將其總結(jié)為“交感律”，即:這兩種錯(cuò)誤的聯(lián)想都認(rèn)為物體通過(guò)神秘的交感可以遠(yuǎn)距離的相互作用，通過(guò)一種看不見(jiàn)的“以太”把一物體的推動(dòng)力傳輸給另一物體。［2］(P14)巫術(shù)就是在“交感律”的原理下履行著它的功能，發(fā)揮著它的效力。在此基礎(chǔ)上，弗雷澤(James George Frazer)還從巫術(shù)的能動(dòng)性角度提出了禁忌這一概念。他指出，我們觀察到的“交感巫術(shù)”的體系不僅包含了積極的規(guī)則，也包括消極的規(guī)則，即禁忌。它告訴你的不只是應(yīng)該做什么，也還有不能做什么。積極性規(guī)則是法術(shù)，而消極性規(guī)則是禁忌。［2］(P19)他以為:如果他按照一定方式行動(dòng)，那么根據(jù)那些規(guī)則之一將必然得到一定的結(jié)果。而如果某種特定行為的后果對(duì)他將是不愉快的和危險(xiǎn)的，他將自然要很小心地不要那樣行動(dòng)，以免承受這種后果。［2］(P19)因此，禁忌就成了應(yīng)用巫術(shù)中的消極的應(yīng)用。它告誡人們:別這樣做，以免發(fā)生什么什么事，其目的在于要避免不希望的結(jié)果。禁忌信仰的民俗解釋也正是基于上述原理。

二、春節(jié)民俗中的禁忌信仰

禁忌這種在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)中普遍存在的文化現(xiàn)象，在中國(guó)也是早已有之。據(jù)考證，在漢語(yǔ)古文獻(xiàn)中，禁忌是一具有廣泛意義的詞匯。在甲骨文、金文中，已出現(xiàn)其字樣，漢人許慎在《說(shuō)文解字》中稱(chēng):禁，吉兇之忌也。清人段玉裁注云:禁忌雙聲。而先秦文獻(xiàn)《禮記·曲禮》中更有“入境而問(wèn)禁”之語(yǔ)。［3］(P68)這說(shuō)明在有著幾千年悠久歷史文化的中國(guó)，民間很早就有禁忌的存在和流傳。禁忌作為一種世俗性的信仰，它在流傳過(guò)程中，被民眾信奉、享用，有的成為牢固的文化通則，一直為人們嚴(yán)格遵循和恪守，并且一代代流傳下來(lái)。

春節(jié)是中華民族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。在這個(gè)節(jié)期里，人們辭舊迎新、祭祝祈年，形成了豐富多彩的年節(jié)習(xí)俗，并在歷史進(jìn)程中較穩(wěn)定地得以傳承。中國(guó)年節(jié)習(xí)俗源自中國(guó)文化深厚土壤，承載著多樣的傳統(tǒng)文化，其中古已有之的禁忌就包蘊(yùn)其中。它在傳統(tǒng)的年節(jié)習(xí)俗中為人們提供了行事的規(guī)則和程序，在營(yíng)造并竭力維護(hù)喜慶的節(jié)日氣氛中發(fā)揮著重要功能。

凡事都講究吉利，這是人之共性。傳統(tǒng)的文化觀念都相信，違反禁忌的行為可能會(huì)給社會(huì)帶來(lái)破壞和騷亂，也可能會(huì)造成人身的傷亡。在充滿喜慶氣氛的春節(jié)期間，這種觀念給人的心理沖擊力更大，因此禁忌的講究也就更多，人們始終按照弗雷澤(James George Frazer)所言的“錯(cuò)誤的聯(lián)想”認(rèn)為:遵守了禁忌，新的一年會(huì)有一個(gè)新的開(kāi)始，自己和家人會(huì)有好運(yùn)。人們更相信，觸犯禁忌，來(lái)年就不會(huì)有好運(yùn)，這在除舊迎新、萬(wàn)象更新的迎接希望的時(shí)段，是民眾不希望發(fā)生的。因此，春節(jié)期間的人們，被禁忌時(shí)時(shí)告誡“別這樣做，以免發(fā)生什么什么事”。

春節(jié)期間充斥著豐富的禁忌，涉及人們生活的方方面面。春節(jié)習(xí)俗中的禁忌按照禁忌規(guī)定本身的表現(xiàn)形式和物質(zhì)手段，結(jié)合春節(jié)的特點(diǎn)，主要可以分為四類(lèi):

1.語(yǔ)言禁忌

俗語(yǔ)說(shuō):言為心聲。語(yǔ)言是人類(lèi)交流思想、溝通情感的重要工具。在春節(jié)習(xí)俗中，語(yǔ)言不僅僅是交流思想、溝通感情的工具，它更重要的是一種營(yíng)造年節(jié)氣氛、實(shí)現(xiàn)年節(jié)目的的重要的手段。吉利的拜年語(yǔ)，表達(dá)吉利、吉祥的心愿。不吉利的或者是不被人喜歡的一些詞匯，則會(huì)破壞年節(jié)的氣氛，從而形成語(yǔ)言禁忌。所謂語(yǔ)言禁忌，即是一方面表現(xiàn)為對(duì)語(yǔ)言靈物的崇拜，另一方面表現(xiàn)為某些語(yǔ)言在特殊場(chǎng)合下的禁用或代用。［4］(P340)在我國(guó)年節(jié)習(xí)俗中的語(yǔ)言禁忌更多的是“某些語(yǔ)言在特殊場(chǎng)合的禁用或代用”的情況。此種情況的語(yǔ)言禁忌主要體現(xiàn)在以下方面:

(1)不能罵人，以保持好兆頭。尤其不要罵孩子。傳統(tǒng)認(rèn)為孩子初一若挨了罵，就要挨一整年的罵。尤其要求初一這天要說(shuō)好話，不能說(shuō)粗口不雅之言，有些地區(qū)萬(wàn)一小孩說(shuō)溜了嘴，大人會(huì)馬上跟著說(shuō):“孩童之言，百無(wú)禁忌?！绷硗?，還忌諱與家人或朋友吵架。

(2)春節(jié)期間，忌諱與人談?wù)撆c死、病、災(zāi)有關(guān)的話題，與此有關(guān)的字眼如“完了”、“不行了”等也要回避。

(3)忌跟還在睡覺(jué)的人說(shuō)拜年的話，也不可以躺在床上說(shuō)恭喜。

(4)若是不小心摔破了東西，就會(huì)說(shuō)“打發(fā)打發(fā)”(發(fā)財(cái)之意)，有的趕緊說(shuō):“歲(碎)歲(碎)平安?！?/p>

(5)忌叫他人姓名催人起床:年初一的上午不要叫人姓名催人起床，這樣表示對(duì)方整年度都要人催促做事情。

(6)除夕餃子破了肚，要說(shuō):“掙了，掙了?！憋溩蛹芍M數(shù)數(shù)，據(jù)說(shuō)一數(shù)數(shù)就少了。“夠了”、“不夠”、“多了”、“少了”這些都是忌諱說(shuō)的。

(7)忌說(shuō)“碎”、“破”、“死”、“掃”、“倒”等不吉利、不喜慶的用語(yǔ);忌諱“不”、“沒(méi)有”、“不夠”、“病”、“疼”字，表達(dá)時(shí)，需用其他詞代用來(lái)婉轉(zhuǎn)地表達(dá)意思。若不慎犯忌，要以吐唾?zèng)i、說(shuō)“童言無(wú)忌”等方式化解可能的不祥后果。

語(yǔ)言禁忌也隨著時(shí)代的發(fā)展，融進(jìn)新的內(nèi)容，出現(xiàn)了新的春節(jié)禁忌語(yǔ)言。忌說(shuō)用諧音含有不吉利意味的語(yǔ)言或詞匯，如:“裁員廣進(jìn)(財(cái)源廣進(jìn))”、“裁員滾滾(財(cái)源滾滾)”、“薪餉四成(心想事成)”“遭裁禁飽(招財(cái)進(jìn)寶)”等。

2.行為禁忌

春節(jié)期間，人們認(rèn)為很多日常行為都具有了某種隱含的特殊意味，從而將某些平時(shí)看來(lái)極其平常的行為在春節(jié)這一時(shí)段賦予禁忌的內(nèi)涵。主要表現(xiàn)在以下方面:

(1)除夕夜要“守歲”，需要到午夜以后才休息，忌早睡;燈要徹夜不滅，忌黑暗。

(2)除夕夜禁止開(kāi)箱柜，因?yàn)榭聪涔褚馕吨?cái)物流出，為免財(cái)物丟失，所以禁止在這一天開(kāi)箱倒柜。

(3)春節(jié)期間貼窗花、對(duì)聯(lián)等剩下的漿糊不能留，否則就暗示著來(lái)年日子會(huì)越過(guò)越糊涂。

(4)年三十夜不能倒油，那是很不吉利的事情，點(diǎn)燈的油、炒菜的油，大人們都要小心看管，唯恐小孩搗亂，潑了油，等于“倒了灶”，來(lái)年要倒大霉。

(5)大年初一要早起，越早越好。因?yàn)樗瘧杏X(jué)，是不“吉利”的，會(huì)在一年中生病。

(6)大年初一至初三不能動(dòng)刀或剪刀。

(7)不宜殺生。殺生必見(jiàn)血光，為不祥之兆，會(huì)引起刀災(zāi)、兵災(zāi)、血災(zāi)等災(zāi)禍發(fā)生。

(8)大年初一不能洗澡或洗頭，以免洗走運(yùn)氣。

(9)忌正月理發(fā)，因?yàn)樗廊サ娜诵枰戆l(fā)更衣后才入棺，因此人們認(rèn)為理發(fā)與喪事有一定聯(lián)系，為了求好兆頭，所以禁止在正月里理發(fā)。也有一說(shuō)是因?yàn)檎吕锢戆l(fā)會(huì)死舅舅。

(10)出嫁的女兒初一不能回娘家拜年，據(jù)說(shuō)會(huì)讓娘家破敗。

(11)忌跟還在睡覺(jué)的人拜年:年初一忌跟還在睡夢(mèng)中人拜年，須等到對(duì)方起床后再拜年，否則會(huì)讓對(duì)方一整年都在病床上。

(12)忌討債。傳統(tǒng)認(rèn)為，過(guò)年期間不管是被人要債還是向人要債的人這一整年都會(huì)很倒霉，因此忌諱向人討債。

(13)忌從別人口袋里掏東西，人們認(rèn)為，正月初一的口袋讓人掏了，可能導(dǎo)致一年都有被“掏空”的危險(xiǎn)。

(14)忌死人，也忌辦喪事，因?yàn)檫@將給家里帶來(lái)不好的運(yùn)氣。

(15)初一忌灑水、掃地、倒垃圾，不掃垃圾叫做“聚財(cái)”。灑掃、傾倒垃圾，唯恐把“財(cái)氣”掃走、倒掉。還有另一種說(shuō)法是，倒污水、倒垃圾、丟棄雜物、隨地便溺等行為可能會(huì)不小心就濺灑到神靈身上，如果神靈惱怒就會(huì)降禍于人。當(dāng)然從積極的角度去考察，這種年初一忌灑水、掃地、倒垃圾的禁忌，也含有讓勞頓了一年的人們放松歇息的意味。近年來(lái)，這一禁忌已逐漸淡化。因?yàn)榇汗?jié)期間燃放鞭炮，人來(lái)客往，地上紙屑、垃圾特別多，不打掃一下的確有礙大雅。因此，從講究衛(wèi)生出發(fā)，不少年輕人也就對(duì)這些傳統(tǒng)禁忌不再遵從了。

(16)年初一忌打嬰兒，忌嬰兒啼哭。因?yàn)樘淇拚资炯膊?、兇禍?/p>

(17)年初一忌太陽(yáng)出來(lái)之前觸碰窗臺(tái)。認(rèn)為一旦觸碰窗臺(tái)，就會(huì)導(dǎo)致在新的一年里皮膚上長(zhǎng)疙瘩。

3.飲食禁忌

春節(jié)期間的飲食最為豐盛，春節(jié)被人們戲稱(chēng)為“吃的節(jié)日”，足見(jiàn)其間飲食的豐富程度，但在飲食方面也有很多的禁忌。主要有:

(1)忌吃魚(yú)頭、魚(yú)尾。過(guò)年期間魚(yú)是必備菜，而且一定要吃整魚(yú)，最好在年夜飯時(shí)做好兩條魚(yú)，一條魚(yú)年夜飯吃，另一條則要在零點(diǎn)一過(guò)時(shí)吃，寓意連年有余。當(dāng)然，如果只做一條魚(yú)，吃魚(yú)時(shí)，應(yīng)將頭尾留下不吃，這樣就寓意“有余”，表示來(lái)年不僅有吃穿，還有剩余。

(2)不能吃蝦。這有兩層含義，一層是，“蝦”與“瞎”諧音，吃蝦就意味著來(lái)年“瞎了”，北京話意思是亂了套了;而另一層禁忌是，因?yàn)槲r是直不起腰的，所以也有“吃了蝦，一年直不起腰”的說(shuō)法。

(3)大年三十這天的晚飯要做到恰如其分，不多不少要能全部吃完，不留剩余飯菜到新年去，叫做“除舊”。

(4)除夕夜病人要暫時(shí)停藥，家里年前煎過(guò)的藥渣一定要倒掉，不要留下。據(jù)說(shuō)這樣才有利于來(lái)年的身體健康。初一同樣嚴(yán)禁吃藥，否則，被認(rèn)為會(huì)導(dǎo)致一年從頭到腳病疾纏身，吃藥不斷。

(5)初一早飯忌吃葷，一種說(shuō)法是這一頓吃齋，其功用等于一年;另一種說(shuō)法是暗喻勤儉治家，不可鋪張浪費(fèi)。

4.性別禁忌

性別禁忌也是春節(jié)習(xí)俗中重要的禁忌內(nèi)容。主要有:

(1)在“小年”，祭灶時(shí)，忌女子祭灶。祭灶期間，女子不得參與，應(yīng)回避。

(2)拜年要“忌門(mén)”，即年初一拜年僅限于“官客”(男人)。至于“堂客”(女人)則必須等到正月初六才能外出拜年。［5］(P105)

(3)臘月二十三“小年”過(guò)后，直到正月初二，忌出嫁的女子回娘家，忌在娘家過(guò)節(jié)。否則，被認(rèn)為對(duì)娘家兄弟不利。

我國(guó)地域廣大，春節(jié)禁忌非上述所能涵蓋，但上文所述可見(jiàn)春節(jié)禁忌之主體。一方面，隨著春節(jié)習(xí)俗的發(fā)展變遷，有些禁忌會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。傳統(tǒng)的禁忌在民眾中或淡化或消失，同時(shí)又有新的禁忌出現(xiàn)。另一方面，因地域的差異，禁忌也會(huì)有差別，從而體現(xiàn)出一定的地域性特點(diǎn)。另外，在有春節(jié)習(xí)俗的少數(shù)民族之中，禁忌也會(huì)因民族的差異變化更大，表現(xiàn)出民族性的特點(diǎn)。盡管春節(jié)習(xí)俗中的種種禁忌存有差異，但禁忌內(nèi)容卻大同小異;就禁忌的目的而言，各種禁忌也可謂旨趣歸一，其目的無(wú)非是想圖個(gè)吉利，求得來(lái)年的平安、健康、快樂(lè)和幸福，迎合春節(jié)歡樂(lè)喜慶的主題。

三、禁忌信仰在春節(jié)民俗中的功能解析

春節(jié)不僅是自然時(shí)序的轉(zhuǎn)換點(diǎn)，而且也是在此基礎(chǔ)上，人們依照生活節(jié)奏轉(zhuǎn)變形成的一個(gè)人文節(jié)點(diǎn)，它是二者結(jié)合而成的重要轉(zhuǎn)換期。在這一有別于常日的關(guān)鍵時(shí)段，春節(jié)和民眾日常生活秩序相比，表現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)，一是反結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)，二是過(guò)渡期特點(diǎn)，三是凸顯福禍二元思維觀念的特點(diǎn)。

佛山市禪城區(qū)、南海區(qū)、順德區(qū)兒童行為問(wèn)題檢出率無(wú)差異?？紤]與以下因素有關(guān)：1）佛山地區(qū)位于珠三角經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，大部分家庭經(jīng)濟(jì)條件較好，對(duì)兒童的心理健康教育也比較重視；2）調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多中小學(xué)校都設(shè)有專(zhuān)門(mén)的心理咨詢(xún)室，配備專(zhuān)職心理老師；幼兒園也與醫(yī)院的兒童心理專(zhuān)家有密切合作，經(jīng)常邀請(qǐng)心理專(zhuān)家為家長(zhǎng)及教師進(jìn)行有關(guān)兒童心理衛(wèi)生的講座；3）每年的兒童健康體檢，兒童心理行為測(cè)試也在該地區(qū)的中小學(xué)及幼兒園廣泛開(kāi)展，為早期發(fā)現(xiàn)心理行為問(wèn)題及進(jìn)行早期的干預(yù)提供依據(jù)。以上的幾點(diǎn)也是從小防范心理行為問(wèn)題值得推薦的較好形式。

禁忌產(chǎn)生于民眾的生活，限制和約束著民眾的一些言行，避免不希望得到的結(jié)果發(fā)生，它在民眾的生活中消除消極的情感影響，營(yíng)造一種積極的情感影響，從而構(gòu)建和維護(hù)民眾生活正常穩(wěn)定的秩序。發(fā)生于春節(jié)這一特殊時(shí)空中的禁忌，為維護(hù)春節(jié)期間民眾的生活秩序發(fā)揮了重要的作用?，F(xiàn)結(jié)合上述三個(gè)特點(diǎn)，對(duì)春節(jié)禁忌的功能作如下分析。

1.禁忌對(duì)春節(jié)反結(jié)構(gòu)的構(gòu)建及維護(hù)功能

維克多·特納(Victor Turner)通過(guò)結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)的分析進(jìn)一步發(fā)展了范杰內(nèi)普(Arnold van Gennep)的儀式過(guò)程研究。他推論:對(duì)于個(gè)人和群體來(lái)說(shuō)，社會(huì)生活是一個(gè)辨證的過(guò)程，其中涉及高位與地位、交融與結(jié)構(gòu)、同質(zhì)與異質(zhì)、平等與不平等的承接過(guò)程。［6］(P97)基于此，他認(rèn)為在儀式過(guò)程中，存在一個(gè)對(duì)日常生活的結(jié)構(gòu)的設(shè)定的闡明和挑戰(zhàn)階段，在該階段，通過(guò)含有顛覆社會(huì)性和逆反儀式性的行為，日常生活規(guī)范受到了最為首要的對(duì)抗。［6］(序·一，P7)維克多·特納(Victor Turner)將其看作是一種交融，是一種反結(jié)構(gòu)。以此觀點(diǎn)分析，春節(jié)構(gòu)建了一種不同于日常生活秩序的生活領(lǐng)域。民眾將從春節(jié)這一領(lǐng)域通過(guò)，這一領(lǐng)域不具有或很少具有以前日常生活的狀況，當(dāng)然，也很少具有通過(guò)這一領(lǐng)域之后的未來(lái)生活的狀況，這是一個(gè)在年度期內(nèi)相對(duì)特殊的時(shí)空領(lǐng)域。在這一領(lǐng)域內(nèi)，民眾用幾乎同樣的心情，共享著同一種氣氛，生活程序也像被用電腦編程過(guò)一樣，極具模式性。民眾似乎進(jìn)入了一個(gè)模式化了的時(shí)空，不論高位與地位、富有與貧窮，幾乎都被融進(jìn)這一模式之中。

人們?cè)跇?gòu)建這一反結(jié)構(gòu)生活中，積極的巫術(shù)(法術(shù))是通過(guò)積極主動(dòng)的形式去驅(qū)邪避災(zāi)，服務(wù)于民眾的生活，參與這一反結(jié)構(gòu)的構(gòu)建的。而禁忌則是通過(guò)消極規(guī)避，去實(shí)現(xiàn)希冀的愿望。法術(shù)的“為”和禁忌的“不為”作為兩種手段，在春節(jié)這一特殊的領(lǐng)域內(nèi)共同構(gòu)建了不同于日常生活秩序的反結(jié)構(gòu)秩序。其中禁忌的作用是不容忽視的。人們?cè)谶@一領(lǐng)域內(nèi)，處處都被禁忌所圍攏，盡管有些在平時(shí)是可以隨意可為的，不能算作禁忌的言行，在這一時(shí)期，卻只能遵從和恪守。在這種異于日常的生活結(jié)構(gòu)中，對(duì)于禁忌，沒(méi)有哪一個(gè)人能視其于不顧，去觸犯禁忌。相反，人們都是在謹(jǐn)小慎微地履行著禁忌，拋棄了平日生活中的等級(jí)、身份觀念，都不約而同地在遵守著所有的禁忌。這一時(shí)期內(nèi)，禁忌對(duì)民眾發(fā)揮著巨大的威力，顯現(xiàn)出一種無(wú)形的世俗權(quán)威，規(guī)范著民眾應(yīng)適合這一時(shí)期的生活，人們都震懾于這一世俗的權(quán)威，為自己、為他人，從而為整個(gè)春節(jié)的生活構(gòu)建穩(wěn)定的秩序，營(yíng)造歡樂(lè)喜慶的節(jié)日氛圍。因此，禁忌是構(gòu)建春節(jié)這一反結(jié)構(gòu)性生活的主要力量，它在維護(hù)這一反結(jié)構(gòu)性生活秩序方面發(fā)揮了重要作用。

2.禁忌為春節(jié)過(guò)渡禮儀發(fā)揮保障功能

按照范熱內(nèi)普(Arnold van Gennep)的界定，“過(guò)渡禮儀模式”本身不但包含人生過(guò)渡禮儀中的禮儀，而且也包括了歲時(shí)節(jié)慶、“首次禮”等所有適合該模式的禮儀。［7］(代譯序，P15)這樣，春節(jié)作為歲時(shí)節(jié)慶的慶典之一，就被納入了過(guò)渡儀禮的范疇。

范熱內(nèi)普(Arnold van Gennep)把過(guò)渡禮儀看作是由不同階段組成的一個(gè)過(guò)程。借助范熱內(nèi)普(Arnold van Gennep)這種觀點(diǎn)，我們可以認(rèn)知到中國(guó)的春節(jié)過(guò)渡禮儀是包括多個(gè)階段的。中國(guó)傳統(tǒng)的過(guò)年時(shí)間體驗(yàn)一直就是一個(gè)多階段的過(guò)程。一般意義上講，正式的儀式活動(dòng)通常是從臘月二十三或二十四的送灶神回到天宮開(kāi)始的，這個(gè)階段被稱(chēng)為“小年”。從小年到除夕的辭舊，再?gòu)某跻坏皆?正月十五)的迎新賀歲，是過(guò)年的主要階段。每一個(gè)階段又都包含相應(yīng)階段的儀式，從而形成了春節(jié)過(guò)渡禮儀的體系化。

在過(guò)渡禮儀舉行的儀式中，包括主動(dòng)禮儀和被動(dòng)禮儀。范熱內(nèi)普(Arnold van Gennep)指出，主動(dòng)禮儀即將意志轉(zhuǎn)化為行動(dòng);被動(dòng)禮儀被稱(chēng)為禁忌。禁忌即為禁止，是“不許做”或“不許行動(dòng)”之命令。從心理學(xué)看，此類(lèi)行動(dòng)是對(duì)被動(dòng)意志之回應(yīng)，正如主動(dòng)禮儀是對(duì)主動(dòng)意志之呼應(yīng)一樣。換言之，禁忌也轉(zhuǎn)化一種意志，是主觀行動(dòng)，而不是主觀行動(dòng)之否定。［7］(P8)但在整個(gè)過(guò)渡禮儀中，范熱內(nèi)普(Arnold van Gennep)認(rèn)為，禁忌是一種依附禮儀，一個(gè)禁忌不能自成體系，它必須與某主動(dòng)禮儀相輔相生。因此，禁忌只有與“主動(dòng)”禮儀相互對(duì)立地共存于一個(gè)儀禮中，其意義才能被理解。事實(shí)上，在春節(jié)這一過(guò)渡禮儀中，民眾在思維深層總是在對(duì)這一過(guò)渡期進(jìn)行二元認(rèn)識(shí)。一是辭舊和迎新的二元對(duì)立，一是求福和避禍的二元對(duì)立。在這種二元相互對(duì)立的認(rèn)識(shí)中，民眾能將自己的意志主動(dòng)地轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，即采取主動(dòng)禮儀積極地迎新求福。同時(shí)，還輔以被動(dòng)禮儀，即采取禁忌，消極被動(dòng)地迎新求福。這種消極，是在行動(dòng)上得以表現(xiàn)的，其實(shí)質(zhì)仍是主觀上的積極行動(dòng)。因此，儀式中的禁忌或被動(dòng)禮儀與主動(dòng)禮儀，二者相互依存，以不同的方式，經(jīng)過(guò)不同的渠道，最后達(dá)到同一目的。

在中國(guó)傳統(tǒng)春節(jié)中，禁忌正如上文所列，極為常見(jiàn)。實(shí)行和解除禁忌，在不同的儀式中具有不同的目的。但是從過(guò)渡禮儀的角度去理解，其目的是將某人從日常生活范疇中排除，以便將他聚合入特定范疇，確保完成平穩(wěn)過(guò)渡。歲末年首，舉行守歲儀式來(lái)辭舊迎新，在這一儀式中“忌早睡”。這種禁忌將人們從日常的正常作息的常規(guī)中拉了出來(lái)，也即排除在日常生活的范疇之外，其目的就是將人們聚合在一個(gè)既不屬于過(guò)去也不屬于將來(lái)的閾限期里，以期來(lái)達(dá)到辭舊迎新的目的。只有在閾限期過(guò)后，禁忌得以解除，人們又回到日常的生活之中，正常作息又視為了必然。由此可見(jiàn)，禁忌在這一儀式中對(duì)反結(jié)構(gòu)的保障功能。

3.禁忌有助于避禍求福

列維·斯特勞斯(Claude Lévi－Strauss)指出，盡管社會(huì)文化現(xiàn)象非常復(fù)雜多樣，甚至極度的無(wú)序，但在其中卻蘊(yùn)含著某種深層的統(tǒng)一和系統(tǒng)性，只有極少的關(guān)鍵原則在起作用。這些原則是一種基本的關(guān)系，反應(yīng)的是文化在深層內(nèi)涵上的對(duì)立統(tǒng)一，是一種共生共存但又互相沖突的關(guān)聯(lián)。①轉(zhuǎn)引自莊孔韶:《人類(lèi)學(xué)概論》，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年版，第72頁(yè)。根據(jù)列維·斯特勞斯(Claude Lévi－Strauss)的上述理論，春節(jié)作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，其中深藏著一種內(nèi)在的、支配著表面現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)存有對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)聯(lián)。民眾在春節(jié)期間的活動(dòng)都是圍繞祈福求吉、避禍祛邪這樣的觀念來(lái)舉行的。按照列維·斯特勞斯(Claude Lévi－Strauss)的二元結(jié)構(gòu)分析，這種觀念即是福、禍的觀念，他們?cè)诖汗?jié)文化中是對(duì)立統(tǒng)一的，是共生共存又互相沖突的關(guān)聯(lián)。民眾在春節(jié)期間的行為乃是由這一深層結(jié)構(gòu)決定的。

春節(jié)期間，民眾的福、禍觀念較之日常尤為凸顯。福、禍二元觀念在春節(jié)這一人文節(jié)點(diǎn)和自然季節(jié)轉(zhuǎn)換時(shí)期，人們賦予其更多的神圣性、昭示性。主要從人們的思維認(rèn)識(shí)中得以體現(xiàn)，那就是，春節(jié)期間求得的福將會(huì)享用一年，同樣，不留意得到的禍也將陪伴一年?；谶@樣的觀念，人們?cè)诖汗?jié)期間會(huì)極力地祈福、避禍——主動(dòng)求福，積極避禍。春節(jié)期間人們開(kāi)展的眾多活動(dòng)，幾乎都是圍繞這樣一種觀念。其目的無(wú)外乎在新年伊始，能求得一個(gè)好的開(kāi)端，以期將來(lái)得福走運(yùn)。為達(dá)此目的，人們一方面主動(dòng)地去爭(zhēng)取，凡是有好兆頭、對(duì)未來(lái)有好的預(yù)示的都積極去做。同時(shí)，人們也在想盡一切辦法，規(guī)避一些晦氣的不好的事物，對(duì)它們敬而遠(yuǎn)之，不說(shuō)、不觸、不吃。例如，人們不說(shuō)不吉利的話，以免趕走福，招來(lái)禍。人們初一忌灑水、掃地、倒垃圾，唯恐把“財(cái)氣”掃走、倒掉。人們忌除夕夜吃藥，被認(rèn)為會(huì)導(dǎo)致一年從頭到腳病疾纏身，吃藥不斷。這種行為都是福禍二元思維的外在表現(xiàn)，禁忌在其中發(fā)揮了不可缺失的作用。

由此可見(jiàn)，春節(jié)禁忌是人們思維中福、禍二元觀念這一文化深層結(jié)構(gòu)的一種外化，它首先是作為一種避禍求福的手段，在春節(jié)期間發(fā)揮其效用，其次，它也對(duì)該觀念起著不斷強(qiáng)化的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

春節(jié)中的禁忌來(lái)自方方面面，涉及內(nèi)容很多。但是不論哪一方面的禁忌，置于春節(jié)這一文化背景下，都是以巫術(shù)“交感原理”為基礎(chǔ)，發(fā)揮著它的民俗功能，構(gòu)建和維護(hù)著春節(jié)反結(jié)構(gòu)、保障春節(jié)過(guò)渡禮儀，強(qiáng)化民眾春節(jié)求福避禍的二元思維觀念。隨著社會(huì)的發(fā)展，春節(jié)禁忌也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。加之基于巫術(shù)交感原理的禁忌，在春節(jié)生活中有的也摻雜融進(jìn)迷信的成分，對(duì)春節(jié)生活產(chǎn)生一定的影響。因此，在對(duì)春節(jié)禁忌做靜態(tài)研究的基礎(chǔ)上，也應(yīng)注重春節(jié)禁忌的動(dòng)態(tài)研究;在注重禁忌積極功能研究的同時(shí)，也應(yīng)注重其消極影響，從而能在變遷中全面地闡釋禁忌在春節(jié)習(xí)俗中的民俗內(nèi)涵和功能。

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［3］趙東玉.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究［M］.北京:人民出版社，2002.

［4］陶立璠.民俗學(xué)［M］.北京:學(xué)苑出版社，2003.

［5］常人春.老北京的風(fēng)俗［M］.北京:燕山出版社，1996.

［6］(美)維克多·特納(Victor Turner).儀式過(guò)程——結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)［M］.黃劍波，柳博赟，譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

［7］(法)阿諾爾德·范熱內(nèi)普(Arnold van Gennep).過(guò)渡禮儀［M］.張舉文，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，2010.