譚靜怡

(上海師范大學人文與傳播學院，上海 200234)

作為一種特殊的社會關(guān)系，婚姻是人類自身繁衍和延續(xù)的最基本活動方式之一，它既被自然地理環(huán)境制約，又受所處的人文社會環(huán)境影響。從古至今，婚姻從來不是孤立的社會現(xiàn)象，某一時期的婚姻必然要受到當時的自然氣候、地理環(huán)境、政治經(jīng)濟、社會禮俗、宗教信仰及文化道德等諸多要素的限制，所以在不同時期、不同地區(qū)、不同民族中就會形成多樣的婚姻方式、婚姻觀念、婚姻禮儀以及婚姻習俗。畬族與瑤族是歷史上頗有淵源的兩個民族，在地理環(huán)境、氣候特點、社會經(jīng)濟、歷史文化等方面都呈現(xiàn)出相似之處?；诖?，本文擬從自然地理環(huán)境和人文社會環(huán)境的視角對畬瑤兩族傳統(tǒng)婚姻文化形成的歷史條件進行考察，以期可以較為清晰地揭示出他們鮮明的民族婚姻文化內(nèi)涵，并為我們梳理和考察整個人類婚姻文化提供一種可資借鑒的研究范型。

一、畬瑤傳統(tǒng)婚姻文化類同性形成的自然地理環(huán)境

自然地理環(huán)境又稱自然環(huán)境，指人類賴以生存的地理特征、環(huán)境條件以及動植物情況等自然面貌。自然地理環(huán)境不僅是各種自然條件的總和，也是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)和自然場所。文化的形成依賴于特定的自然地理環(huán)境，每個民族只能在大自然提供的天然舞臺上從事相關(guān)的文化創(chuàng)造活動。簡言之，自然地理環(huán)境是傳統(tǒng)婚姻文化乃至整個人類文化存在與發(fā)展的基本條件，不同的自然地理環(huán)境必然會產(chǎn)生不同的婚姻觀念、婚姻方式、婚姻禮俗和婚姻結(jié)構(gòu)，并最終構(gòu)建出別具一格的婚姻文化

（一）畬瑤自然地理環(huán)境概況

自然地理環(huán)境是社會存在、發(fā)展和演變的必要條件之一。它不僅為人類生產(chǎn)、生活提供豐富的養(yǎng)料，同時也制約著各種民族文化的發(fā)展前景和應(yīng)用潛力。因而，對畬瑤兩族所處的自然地理環(huán)境狀況進行概述，將有助于我們系統(tǒng)地研究其對婚姻文化產(chǎn)生的影響。

畬族是我國的少數(shù)民族之一，分布于祖國閩、浙、贛、皖、粵、湘六省一百多個縣、市的山區(qū)或半山區(qū)，特別以東南部的福建和浙江兩省人數(shù)最多，它與周圍的漢族雜居交錯，居住得非常零散，一般是幾戶或幾十戶的聚居村落，形成了“大分散、小聚居”的居住格局，是一個雜散居的兄弟民族。畬族生活在山脈交錯、峰巒起伏、丘陵密布的山區(qū)，且多居于崇山峻嶺的山腰和山頂上，故古人有詩云：“攀陟重巖艱，依棲窮谷僻”[1]，可見其所處的自然地理環(huán)境十分封閉，與外部世界相對隔離。畬族居住地的地勢大致由西北向東南沿海傾斜，山脈大都形成由東北向西南的走向，主要山脈有閩、贛交界的武夷山、杉嶺，閩、浙交界的仙霞嶺，浙江東南部的雁蕩山、天目山、括蒼山及洞宮山，廣東的羅浮山、蓮花山、鳳凰山，此外還有閩北的鷲峰山和閩東的太姥山等。畬族居住區(qū)多屬亞熱帶季風氣候，四季分明、溫暖濕潤，一般冬季較寒冷、下雪少、霜期短，年平均氣溫在16℃左右。受地形和氣候影響，畬族地區(qū)溪道狹窄、溪流環(huán)繞、灘多水急，溪水從深山峽谷奔流出來，水量豐富，多匯入甌江、閩江和汀江，這在一定程度上為畬族地區(qū)提供了便捷的水路交通條件。畬族山嶺層疊，林區(qū)面積廣大，樹木種類繁多，江河縱橫，煤、鐵、金、銅、鎢、石墨等物產(chǎn)資源豐富，是祖國社會主義建設(shè)的寶貴財富。如上所述，畬族與山有著不解之緣，不但畬民的生活與大山息息相關(guān)，而且畬族各種民族文化的產(chǎn)生也離不開“山”這個大背景，終使畬族具有了濃郁的山間氣息與充滿奇趣的民族特色。

古人云：“隨溪答群處”①參見: 顧炎武. 天下郡國利病書[M]. 稿本.1968、“山居者為猺”①1816?，幾濉哆^山榜文》記載：“王瑤子孫，居住高山草嶺養(yǎng)生活命，敬奉盤王圣帝，但有高山厚嶺，日月照臨，聽聞禽畜之聲，青山石壁，聽聞餓鬼之聲，荒地沖中，常聞野貍之叫，乃系瑤人耕管之業(yè)?！盵2]宋代范成大《桂海虞衡志·志蠻》亦載：“傜。本盤瓠之后。其地山溪高深，介于巴、蜀、湖廣間，綿亙數(shù)千里?！盵3]從自然地理環(huán)境來說，瑤族幅員廣闊，是我國南方一個古老的山居民族?，幟窬幼≡跂|起廣東乳源，西至云南勐臘，南達云南河口和廣西防城，北迄湖南辰溪的地理區(qū)域，主要分布于廣西、湖南、廣東、江西、貴州、云南等六個省(區(qū))的一百三十多個縣，與畬族一樣也呈現(xiàn)出“大分散、小聚居”的布局。在瑤族居住區(qū)，遷居平地者為“平地瑤”，而居于白云深處的水源山林地帶者稱作“盤瑤”或“山子瑤”?，幾逡话闾幱诔缟骄X、綿延起伏、溪流環(huán)繞的山區(qū)，其中的主要山脈有五嶺、十萬大山、都陽山、雪峰山、六韶山、哀牢山等，展示出一派令人神往的南嶺風光。流經(jīng)瑤區(qū)的各大江河水系也頗多，有廣東連南、連州的連江，乳源的武水，英德的北江；湖南江華的沱水；廣西賀州的賀江，都安、巴馬、大化的紅水河；云南河口的紅河、南溪河，勐臘的南臘河；貴州的榕江、從江等。瑤族多處于亞熱帶林區(qū)的高山地帶，雨量充沛、氣候溫和，常言道：“十里不同天，百里不同俗”，所以每個瑤區(qū)的氣候也是有所差異的。此外，瑤族地區(qū)的礦物、植物、動物等自然資源也十分豐富，為瑤族居民生活水平的提高和經(jīng)濟文化的發(fā)展提供了諸多便利的條件。以上所述足可以表明瑤區(qū)內(nèi)各部族與山、水等自然地理環(huán)境之間有著不可分割的關(guān)系，所以一些學者提出的“瑤族=大山”[4]的公式還是有所依據(jù)的。

從上述分析中，我們可知畬瑤兩族大多傍山而居，多處于山區(qū)遼闊、溪流回繞、氣候溫和濕潤的自然地理環(huán)境中，有著豐富的自然資源與相似的民族文化。事實上，對畬瑤兩族山居生活及自然地理環(huán)境的記載，可追溯到傳說中的它們的先祖盤瓠時代，《后漢書》卷八十六《南蠻西南夷列傳》載：盤瓠“好入山壑，不樂平曠，帝順其意，賜以名山廣澤?！盵5]由此可見，作為盤瓠子孫的畬瑤兩族在山居、氣候、自然資源以及地理分布等自然地理環(huán)境方面是十分類似的，且這些內(nèi)容又都是兩族文化形成的必要條件，因此它們將有利于促使二者形成風格共通的民族文化。

（二）自然地理環(huán)境對畬瑤婚姻文化的影響

自然地理環(huán)境作為人類生存和發(fā)展的必要條件之一，不僅是人類活動的對象，也是人類活動的場所，對社會發(fā)展雖沒有決定性作用，但卻可以加速或延緩其進程。我們知道畬瑤兩族所處的自然地理環(huán)境是十分相似的，兩個民族擁有如此相似的自然地理環(huán)境，那么其婚姻觀念、方式、禮俗在表現(xiàn)形式上應(yīng)該是怎樣的呢？畬瑤的自然地理環(huán)境對其傳統(tǒng)婚姻文化的形成又會產(chǎn)生何種影響？這正是本文所要探討的主要問題。

畬瑤兩族依山而居、山路崎嶇，交通十分不便，所以兩族的聚居地區(qū)形成了一個相對獨立的地理單元，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了有著濃郁民族特色的婚姻文化。自然地理環(huán)境對畬瑤傳統(tǒng)婚姻文化形成的影響，主要反映在如下幾個方面：第一，由于與山的密切關(guān)系，在畬瑤兩族的婚禮中，都體現(xiàn)出了大山的重要性，特別是從山歌定情這一婚姻禮俗中，我們可以體悟到大山不僅孕育出畬瑤兩族以山為媒的民族風情，而且展示了其特有的山間地域文化；第二，所謂“山限壤隔，民不染他俗”①參見: 羅愿. 淳熙新安志: 卷一: 風俗[M]. 清嘉慶十七年刻本. 2.，也就是說閉塞、封閉的自然地理環(huán)境有利于古代遺風的保存，在畬瑤兩族婚禮中拜堂合婚時女性是不下跪的，這主要是因為穿著鳳凰裝的新娘是三公主的化身，而公主是不下跪的，可見畬瑤新娘不下跪的歷史由來已久，這是由原始母系氏族社會婚習殘余中女性的較高地位所決定的；第三，受閉塞的自然地理環(huán)境和不便的交通條件限制，畬瑤兩族人民與外界的接觸幾率非常小，又因畬族和瑤族的婚姻觀念是同姓不婚，所以在選擇配偶時，當?shù)鼐用裰荒馨岩曇胺旁谳^近或相鄰地區(qū)不同宗族的人們身上，這就大大縮小了當?shù)鼐用竦膿衽挤秶屯ɑ榘霃?，不利于配偶通婚圈的選擇和適應(yīng)。

可見，一個民族傳統(tǒng)婚姻文化的形成與該民族生存的自然地理環(huán)境是息息相關(guān)的。封閉的自然地理環(huán)境為畬瑤兩族傳統(tǒng)婚姻文化的形成和發(fā)展提供了賴以生存的土壤，不僅減少了畬瑤兩族傳統(tǒng)婚姻文化受外來文化作用的程度，還較多地保留了畬瑤兩族獨有的婚姻文化和民族特性。事實上，像苗、侗、黎等其它很多的少數(shù)民族也與畬瑤兩族一樣，由于自然地理環(huán)境的閉塞，較完整地保存了本民族的婚姻傳統(tǒng)和文化特色。但隨著現(xiàn)代社會交通條件的改善以及對大山等邊遠山區(qū)的開發(fā)，自然地理環(huán)境對畬瑤兩族和其它少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻文化的保護作用已經(jīng)逐漸減小，并且越來越弱，所以我們要采取一些可行的措施，盡可能地存留一些少數(shù)民族特有的民族風情，因為它們是我國乃至世界人民所共有的財富。

二、畬瑤傳統(tǒng)婚姻文化類同性形成的人文社會環(huán)境

一個民族婚姻文化的進程不僅取決于自然地理環(huán)境的發(fā)展狀況，還取決于由社會經(jīng)濟、民族意識、宗族組織、族際關(guān)系、政治制度及宗教信仰等方面所構(gòu)成的人文社會環(huán)境的發(fā)展程度。婚姻與飲食、服飾、宗教等文化一樣，不單是一種孤立的社會生活方式，而且是受到人文社會環(huán)境制約的多元的、復雜的文化現(xiàn)象。以自然地理環(huán)境為基礎(chǔ)，人文社會環(huán)境更廣泛地滲透到人們生活的各個領(lǐng)域。它對婚姻觀念、婚姻方式、婚姻禮俗的形成、發(fā)展、穩(wěn)定、完善及社會文明的演進，都起著至關(guān)重要的作用。

（一）獨特而滯后的社會經(jīng)濟

馬克思主義告訴我們社會發(fā)展的規(guī)律——經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。伴隨著人類的產(chǎn)生和社會經(jīng)濟的發(fā)展，從古至今人們的婚姻觀念已經(jīng)發(fā)生了日新月異的變化。社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律告訴我們：受社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的束縛，社會經(jīng)濟的發(fā)展狀況會直接影響婚姻文化的發(fā)展程度。簡言之，有什么樣的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)，就會創(chuàng)造出相應(yīng)的婚姻觀念、婚姻方式、婚姻禮俗。如果社會經(jīng)濟發(fā)展迅速，那么婚姻也會快速發(fā)展，并且會反過來進一步推動社會經(jīng)濟的發(fā)展；反之，若社會經(jīng)濟發(fā)展緩慢，那么婚姻也會降低其發(fā)展的速度。足見，社會經(jīng)濟作為人類生存和發(fā)展的必要條件之一，對婚姻文化有著非常強大的影響力。

受生產(chǎn)力水平、地理位置、居住條件等諸多歷史原因的限制，畬瑤地區(qū)的社會經(jīng)濟水平一直不發(fā)達，并因此形成了幾種與社會經(jīng)濟有所關(guān)聯(lián)的具有民族特色的婚姻方式，且這些婚姻方式所蘊含的文化意蘊在一定程度上遠遠超出了婚姻這一本體現(xiàn)象。首先，畬瑤兩族都有入贅的婚姻方式，究其產(chǎn)生的原因與經(jīng)濟因素有著莫大的關(guān)系，一般是在女方家是獨女或者缺乏勞動力的情況下實行招贅，當然也有將“男妻”作為貨物用聘禮“買斷”的形式，這樣既能滿足女方家生產(chǎn)所需要的勞動力，也能緩解男方家的經(jīng)濟壓力。其次，服務(wù)婚也是畬瑤兩族在歷史上盛行過的婚姻方式，這種婚姻主要是因為女方家不愿無償嫁女，所以讓男子來女家以勞動的方式補償其經(jīng)濟上的損失，服務(wù)期滿后男子攜妻子就可回夫家，實際上服務(wù)婚是一種有限的經(jīng)濟入贅。還要提及一種“做兩頭家”的婚姻禮俗，這種婚姻要負責男女雙方家庭的勞動生產(chǎn)，是一種根據(jù)雙方的家庭情況實行的婚姻習俗，主要是因為男女雙方家庭都缺乏勞動力所造成的。

以上這些婚姻方式和習俗在一定程度上都是源于兩族對勞動力的需求，所以在婚姻中采取經(jīng)濟手段作為補償。實際上，無論是“男婚女嫁”還是“女婚男嫁”，這種把婚姻與社會經(jīng)濟掛鉤的手段，對緩解男女雙方各自家庭中經(jīng)濟條件較弱的一方都不失為一種有效的措施。通過對畬瑤社會經(jīng)濟與婚姻關(guān)系的考察，可知社會經(jīng)濟是兩族傳統(tǒng)婚姻形成的必要條件之一，也正是由于有這樣的社會經(jīng)濟環(huán)境才會形成畬瑤兩族這種帶有鮮明民族特色的婚姻文化。

（二）鮮明而固化的民族意識

民族意識，又稱民族性格，指各民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的民族共同心理素質(zhì)。熊錫元教授認為“民族意識”主要包含兩方面涵義：“第一，它是人們對自己歸屬于某個民族共同體的意識；第二，在國家生活中，在與不同民族交往的關(guān)系中，人們對本民族生存、發(fā)展、權(quán)力、榮辱、得失、安危、利害等等的認識、關(guān)切和維護?！盵6]因此，作為民族意識的外化形式之一，婚姻的產(chǎn)生、傳承和延續(xù)勢必與民族心理素質(zhì)的穩(wěn)定性有著不可割舍的關(guān)系。

在漫長的歷史長河中，畬族和瑤族經(jīng)過長期的發(fā)展過程，最終形成了巨大的民族凝聚力。正是這種強烈的民族認同感使畬瑤兩族雖歷經(jīng)了不同的歷史時期，但始終保持了本民族意識，造就出了其具有本民族特色的婚姻文化。無論從婚姻觀念、婚姻方式、婚姻禮俗中，我們都可以看見其民族意識的身影，它對畬瑤婚姻文化的影響是多方面的，首先，畬瑤兩族早期有兄妹為婚的傳統(tǒng)觀念，它不僅是盤瓠圖騰崇拜傳說的生動再現(xiàn)，也反映了畬瑤早期血緣婚的足跡；其次，畬瑤兩族有在節(jié)日里選擇配偶的婚姻觀念，這種以對情歌為主要形式的擇配方式，一定程度上保留了原始族外群婚制的朦朧記憶；再次，畬瑤兩族的民族意識與大山有著密不可分的關(guān)系，這點我們從山歌定情的禮俗中可以清晰地體會到，畬瑤兩族的很多重要事情都是離不開大山這個主題的，因為大山是他們祖祖輩輩生息繁衍的地方，是他們心靈家園的歸宿。

每個民族都有表現(xiàn)自己文化特征的民族意識，它不能離開民族文化而獨立存在，是一個民族地理環(huán)境、生活方式、民族情感、社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)和風俗習慣在該民族物質(zhì)文化和精神面貌上的真實反映。畬瑤兩族的民族意識是畬瑤民族共同心理素質(zhì)的重要組成部分，而婚姻文化則是其重要表現(xiàn)形式之一。透過畬瑤兩族自身獨特的傳統(tǒng)文化，我們發(fā)現(xiàn)兩族的婚姻不僅是兩族原始初民心理的一種折射，還是其面臨生存環(huán)境作出的一種自身調(diào)適，更是兩族在歷史進程中形成、發(fā)展、流傳下來的“固有文化”。

（三）神圣而封閉的宗族組織

《爾雅·釋親》記載：“父之黨為宗族”①參見: 鄭玄. 周禮注疏[M]. 清阮刻十三經(jīng)注疏本. 232.，這是中國古代文獻中最早對“宗族”一詞作出的解釋。傳統(tǒng)的中國古代社會，以家庭為基本單位，由共同祖先界定出的父系群體組成宗族，進而形成人與人之間縱橫交錯的社會網(wǎng)絡(luò)鏈接點。宗族作為一個有組織的系統(tǒng)，以祖先崇拜團結(jié)族人，強調(diào)同族意識和互助精神，并制定有相應(yīng)的規(guī)范措施。宗族對婚姻的控制十分嚴格，宗族勢力越大，就越會通過嚴密的組織力量加強對族內(nèi)成員婚姻的控制，使族人產(chǎn)生依賴感，從而聽命于宗族對其婚事的安排。畬瑤兩族宗族組織的典型代表分別是“宗祠”制和“瑤老”制，它們都是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上，并對兩族的婚姻起著相當重要的“指導”作用。

畬民大都以血緣關(guān)系聚族而居，每個村都設(shè)有名為“祠堂”的組織，同宗同姓的居民屬于同一祠堂，所以又稱“宗祠”。畬族實行同姓群體間的族內(nèi)婚，同姓同宗者不能通婚，但同姓不同宗者可以通婚。而瑤族則盛行“瑤老”制，它是一種在瑤族地區(qū)普遍存在的古老公社組織，產(chǎn)生于原始社會向階級社會過渡時期。瑤老是元、明之后出現(xiàn)的稱謂，有三種產(chǎn)生方式：（1）由民主選舉產(chǎn)生；（2）由自然形成的族長本人兼任；（3）采用神判的辦法決定具體人選。“瑤老”制一般在族內(nèi)設(shè)置一個人，依照習慣法或族規(guī)主持、管理宗族內(nèi)部包括婚姻在內(nèi)的各種糾紛和事務(wù)。在畬瑤婚姻中，宗族組織對婚姻的深刻影響主要反映在如下三個方面：第一，從舅舅被稱為舅父的稱呼、舅父之子有娶姑母之女的優(yōu)先權(quán)、舅父不到喝不成婚酒以及婚禮中舅父要坐首席等禮俗中，可以看出舅舅在兩族婚姻文化中有著不可比擬的地位和特權(quán)；第二，在拜堂合婚時，新娘不行跪拜禮，僅行作揖禮或根本不行禮的習俗，這不僅是對三公主原始崇拜的一種表現(xiàn)，更是畬瑤婚姻中尊重女權(quán)、女子較高地位的一種折射；第三，兩族都有一種“兄弟死妻其妻”的婚姻觀念，這種觀念是早期族外群婚制時期兄弟共妻遺俗的表現(xiàn)，是收繼婚、轉(zhuǎn)房婚的有限變異，目的是用轉(zhuǎn)房的形式保證本家族的財產(chǎn)不外溢流散?？墒牵瑤в性汲趺裥再|(zhì)的畬瑤宗族組織也是有區(qū)別的，如：畬族的宗祠主要是在漢族的影響下建立的，是漢文化與本民族特色文化的結(jié)合體；而瑤族的瑤老制則完全是濃重的本民族原始傳統(tǒng)文化色彩的展示。

宗族組織對畬瑤兩族婚姻文化的影響，簡言之即“舅權(quán)為大、女性崇拜”八個字，但從中我們卻可以清晰地感知到母系氏族社會殘余體現(xiàn)在兩族婚姻里的遺風。在畬瑤家庭中女子和男子雖分工不同，但他們都是家庭經(jīng)濟的主要來源之一，且遇事要雙方協(xié)商解決；而舅父雖不是家中成員，但也會受到特殊的尊重，在婚嫁時必須要聽取舅父的意見，否則婚禮難成，表親婚就是實踐中對舅權(quán)為大的最有力印證，故畬瑤中有“舅爺大過天”的俗語。如是，畬瑤兩族形成“舅權(quán)為大、女性崇拜”的婚姻禮俗，是與其宗族組織有著密切關(guān)系的，因此宗族組織是兩族傳統(tǒng)婚姻文化形成中不可或缺的歷史條件之一。

（四）多邊而開放的族際關(guān)系

族際關(guān)系即民族與民族之間的相互關(guān)系，人類對族際關(guān)系的認識經(jīng)歷了一個漫長的過程，不同時代、不同地區(qū)生活的人們對族際關(guān)系的理解也是互有差異的。族際關(guān)系主要受以下兩個方面內(nèi)容的影響：一方面，民族之間相互接觸的范圍；另一方面，當時、當?shù)厣鐣钆c學術(shù)思潮的制約。任何一個民族文化的形成和發(fā)展，都要在族外因素的影響下進行，特別是在民族文化色彩濃厚的地域表現(xiàn)得尤為突出。中國的歷史是各民族之間不斷融合與發(fā)展的歷史，我國大多數(shù)民族歷史上都與其他民族發(fā)生過或多或少的族際交往，因此族際關(guān)系對畬瑤傳統(tǒng)婚姻文化的形成也有著十分深刻的作用。

關(guān)于族際關(guān)系對畬瑤傳統(tǒng)婚姻形成、發(fā)展所起的作用，主要體現(xiàn)在如下兩個方面：首先，由于漢文化的不斷滲透，使畬瑤兩族婚姻中的一些禮儀有所改變。漢族婚姻中的禮俗是比較紛繁復雜的，除了我們所熟識的婚前禮俗“六禮”之外，還包括正婚禮俗、婚后禮俗、婚姻雜俗等三個方面，它們都是中國傳統(tǒng)婚姻禮俗的重要組成部分。與漢族相比，畬瑤兩族的婚姻禮俗就顯得簡單了許多，然而隨著民族間交往的日益密切，一定程度上，兩族由于被漢文化的先進性所同化，對本民族的婚姻文化進行了局部的“改良”。最早的畬瑤兩族婚姻有走婚的習俗，新娘是步行的，但受漢族的影響有些地方也開始有了坐轎的禮俗；還有“合八字”、“看家勢”、“纏足”等禮俗也是仿照漢族的“六禮”所創(chuàng)的?！睹駠ǖ驴h志》記載：畬族“結(jié)婚無禮帖，不事肩與，新婦出閣與新郎同持一傘，步行至乾宅，沿途唱歌取樂?！盵7]《民國建陽縣志》亦載：“近惟嘉禾一帶，佘（畬）民半染華風，欲與漢人為婚，則先為其幼女纏足?！盵8]而瑤族則是把六禮與本族婚姻相結(jié)合，創(chuàng)造出了一套具有民族特色的問婚、求婚、合八字、定婚期的婚禮程序?？梢哉f，漢族婚姻文化在畬瑤地區(qū)的傳播為兩族婚姻文化的的發(fā)展提供了一種可借鑒的“標準”。其次，共同的生活環(huán)境、相鄰的生活地域和類似的歷史遭遇，造就了畬瑤兩族與周邊的苗族、壯族、侗族等其他少數(shù)民族之間相似的婚姻觀念、婚姻方式和婚姻禮俗。我國歷朝歷代的大多數(shù)統(tǒng)治者都會推行一套民族壓迫政策，這使得許多民族之間有著相似的歷史經(jīng)歷。由于政治上的壓迫，導致畬瑤與苗等少數(shù)民族經(jīng)過長途跋涉才來到今天的定居地點，他們在遷徙的過程中形成了一些相似的婚姻觀念、方式及禮俗，如：在節(jié)日里選擇配偶、寡婦再嫁的婚姻觀念；招郎入贅、姑舅表婚的婚姻方式；山歌定情、攔路迎親的婚姻禮俗。實際上，畬瑤兩族與其它少數(shù)民族還有一種共通的婚姻方式，即掠奪婚，它的產(chǎn)生是與畬瑤兩族長期的遷徙和原始的“自由”婚姻思想密不可分的，隨著社會的進步，這種婚姻方式漸漸淡出了歷史舞臺，而衍生成為一種象征性的“佯搶”。畬瑤兩族與其它少數(shù)民族之間的密切交往，不僅有利于民族之間的文化交流，也為畬瑤兩族傳統(tǒng)婚姻文化的交融貫通提供了便利條件，還使南方諸族在婚姻文化上呈現(xiàn)出了許多驚人的相似之處。

在我國共同締造統(tǒng)一多民族國家的過程中，各民族之間互相促進、相互影響，最終結(jié)成了彼此間無法分離的族際關(guān)系，它深刻地影響著中華大地上每個民族生活和發(fā)展的各個側(cè)面。但由于具體歷史條件的不同，族際關(guān)系對每個民族發(fā)展的影響在深度和廣度上還是有一定差別的，而畬瑤兩族正是在這一進程中形成了自己獨有的傳統(tǒng)婚姻文化。此外，國家的政治行為和民族政策以及本民族的祖先崇拜等人文社會環(huán)境，對畬瑤傳統(tǒng)婚姻文化的形成也產(chǎn)生了重要影響。在漫長的歷史長河中，人文社會環(huán)境為畬瑤傳統(tǒng)婚姻文化的形成積淀了豐厚的民族文化底蘊，使兩族負載著特有的價值取向、生活方式等文化因子，并且在不斷吸納其他民族優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)之上，形成了本族的別具一格的民族心理、自我認同意識及民族凝聚力。

三、結(jié) 語

任何一種文化的產(chǎn)生，都是在自然地理環(huán)境和人文社會環(huán)境共同作用下形成的，是多元文化互相疊合的產(chǎn)物。不同的文化類型會造就出不同的婚姻文化，使各個民族的婚姻觀念、婚姻方式、婚姻禮俗的發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的特性。但相似的文化類型也會形成相通的婚姻文化，使他們展現(xiàn)出大量的同一性特點。通過對畬瑤兩族傳統(tǒng)婚姻文化歷史條件形成原因的分析，我們發(fā)現(xiàn)畬瑤之間形成了類似的傳統(tǒng)婚姻文化，他們不僅在民族婚姻的要素上具有某些相似性，而且在婚姻文化形成、發(fā)展、演進的過程中也出現(xiàn)了某種“趨同”現(xiàn)象。綜上所述，我們認為：若不是在歷史上有某種特殊的淵源，這兩個民族就不會形成如此相似的婚姻文化，因此畬瑤兩族必然擁有著同源異流的緊密關(guān)系。

[1] 佚名. 詩篇: 畬客三十韻[C] // 潘紹詒, 周榮椿. 光緒處州府志: 卷三十: 藝文志: 下 // 江蘇古籍出版社. 中國地方志集成: 浙江府縣志輯上海：上海書店出版社，1993: 1078.

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