潘雪玲

（普洱學(xué)院 中文系，云南 普洱 665000）

潘雪玲

（普洱學(xué)院 中文系，云南 普洱 665000）

壯族女神洛甲（云南壯族稱為“摩洛戛”）是壯族的創(chuàng)世大神，在神話中她承擔(dān)著重要的職能，但她在整個壯族神話譜系中的地位幾經(jīng)改變。這里主要探尋她在壯族神話中所具有的職能及其地位的變化。

壯族；女神；神話；洛甲

一、創(chuàng)世神話中洛甲的神格及其職能

2.很古的時候，宇宙分為四界：上面是天界，雷公做王；水底是下界，圖額做主；森林是邊界，老虎做王；地面是中界，洛甲做王。

當(dāng)?shù)乩先嗽儐枊D女生的是男孩還是女孩時，常用這樣的句子：是楊桃還是辣椒？許多年輕婦女不知道這源于洛甲造人分性別的神話，而只是粗淺地以為辣椒與楊桃酷似男女生殖器之故。在筆者的調(diào)查中，只有七八十歲的老婦人能說出是洛甲給人們吃了楊桃和辣椒才分別出男女的故事來。

在原始社會的母系氏族階段，由于生產(chǎn)力極其低下，人們的認(rèn)識能力有限，在探索“人是從哪兒來”的問題時，常?？吹綃雰菏菑哪赣H的產(chǎn)門里生出來的。于是先民憑著感性和經(jīng)驗，認(rèn)為女陰是生育之本和人丁生殖之源，由此產(chǎn)生了對女性生殖器的崇拜。壯族神話中就說到洛甲的生殖器化為巖洞讓人和鳥獸躲藏，并定七月十四日為敬巖節(jié)，足見人們將女性生殖器看得多么神圣與神奇。加上當(dāng)時實行的是血緣婚或?qū)ε蓟橹?，兒女“只知其母不知其父”，這就更強(qiáng)化了人類對女性重要地位的認(rèn)同。同時，在“萬物有靈”觀念的支配下，原始先民認(rèn)為有一種神秘的力量主宰著人類的繁衍，“在很早的時期，女人的生育能力被視為一種神圣的力量，被一個受到贊美和感激的神所管轄”。這種神就是最早的生育神?！瓣P(guān)于創(chuàng)造力或神的最初概念可能采取了崇拜女性、母性、婦女、圣母的形式?！保?］（P2）傳說中的始祖或人祖之神，即作為氏族、部落或民族的祖先而出現(xiàn)，她們都是女性，被奉為女神，又由于她們在繁衍人口方面所起的重要作用，所以她們成了最初的生育神。壯族女神洛甲也正是這樣一位生殖女神，她被壯族人民視為始祖母、大母神。

隨著歷史的發(fā)展，尤其是進(jìn)入父系社會以后，女神的創(chuàng)世地位有所下降甚至被男神取代，經(jīng)歷了一條“女神獨自創(chuàng)世——男女神合力創(chuàng)世——男神獨自創(chuàng)世”的發(fā)展軌跡。我們還是從民間神話、傳說來探尋這一軌跡。

原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后，生產(chǎn)力有了很大的提高，母系社會在向父系社會過渡的過程中，女性逐漸失去其在生產(chǎn)生活中的主導(dǎo)地位，而男子的作用日益凸顯。反映在文化上，在神靈世界中就逐漸出現(xiàn)一些男性神。“原本獨立的女神，在社會發(fā)展過程中，尤其到了男性中心的社會，會逐漸粘連上一位男性神作為配偶，這也是文化史上常有的事?！保?］（P2）在壯族神話中，洛甲身邊就出現(xiàn)一位男性神布洛陀，他起初是以洛甲之子的身份出現(xiàn)的，后來又變?yōu)榉蚱揸P(guān)系，這在麼公的宗教經(jīng)典中都有敘述。在這一歷史階段，洛甲至尊神、獨身神的地位逐漸下降，而布洛陀的地位日益凸顯，原本是她獨立完成的工作，現(xiàn)在由她與男性神布洛陀共同完成。這是男女神并尊的時代，他們合力創(chuàng)造萬物，生人類，指點人們解決各種疑難問題，制定萬物秩序，創(chuàng)立壯族宗教等等。但在某些事情上仍有主導(dǎo)權(quán)，如布洛陀要求與她成婚時她不肯，在婚姻上她依然有些許自主的權(quán)利。在生育問題上，她也沒有和布洛陀同床，而只是通過夢境中的交感來懷孕生人，足見在生殖行為中女性的地位依然顯著。

到了原始社會末期，隨著社會生產(chǎn)力的提高和農(nóng)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，母系氏族社會開始衰弱，歷史進(jìn)入父系社會時代，男子在生產(chǎn)中的地位日益重要乃至居于主導(dǎo)地位；反之，女性的地位逐漸消退，其活動空間多限于家庭內(nèi)部。反映在文化上，出現(xiàn)了獨尊男神的神話史詩，而且隨著歷史的演進(jìn)逐漸滲透進(jìn)濃厚的封建倫理意識，壯族神話史詩《布洛陀》就是隨著歷史的推進(jìn)而出現(xiàn)的。布洛陀是壯族的第二代創(chuàng)世神，是萬能的神靈，他獨自創(chuàng)造天地、定秩序、取火、開江河、找谷種、教人養(yǎng)雞鴨、造房屋等。有神話材料為證：

1. 很古的時候，宇宙分為四界：上面是天界，雷公做王；水底是下界，圖額做主；森林是邊界，老虎做王；地面是中界，布洛陀做王。

2. 天地分開時離得太近，人們沒法生活，布洛陀找來老鐵木做成頂天柱，將天地遠(yuǎn)遠(yuǎn)地分開了。

布洛陀用泥巴捏了吊籃那樣的東西，燒紅后用鐵鏈捆住甩向天空成了太陽。他教人們用手抓魚，用竹子、線編成漁網(wǎng)捕魚；教人們筑灶保存火種；用泥巴、楓木、葵扇做成牛，讓牛犁地。教人們蓋房子，并要選好日子才動工。

布洛陀還給萬物定性：禾苗的葉子不能長得太繁盛，豬不能生獨仔，女人不能在娘家生孩子，母雞不能夜啼，狗不能坐板凳，雞和鴨不能配相，母牛一年發(fā)一次情，老虎一窩生一仔。兔子可以四十天生一窩。

3.布洛陀造江河溪澗，造火，教人烤熟食，造田地、谷種，繁殖各種禽畜魚類，教人造干欄，織布，造土官皇帝治理人間、造文書歷法等等。

人丁的繁衍與健康是人類共同關(guān)心的問題，是各民族始終不渝的追求，同時人的認(rèn)識能力提高，人們已經(jīng)認(rèn)識到只有兩性的結(jié)合才能繁衍后代，所以我們在神話中看到，在男女神并尊的時代，男神布洛陀以隱喻的方式參與到生育行為中來。而在男性神處于顯赫地位的父系時代，布洛陀是第二代創(chuàng)世神，神話中并沒有講到他造人，只是重整天地造萬物定秩序。洛甲的創(chuàng)世地位消失了，但其職能和作用并未被人們忽視。在歷史發(fā)展過程中，洛甲的地位適應(yīng)周遭環(huán)境的改變而進(jìn)行調(diào)整，依然承擔(dān)著給民間賜子的職能，為人類的繁衍與發(fā)展保駕護(hù)航，從現(xiàn)今民間流傳的洛甲神話及其祭祀儀式的盛行可明顯看到這一點。

［1]藍(lán)鴻恩.神弓寶劍［M］.北京：中國民間文藝出版社，1985.

［2]宋兆麟.生育神與性巫術(shù)研究［M］.北京：文物出版社，1990.

On the Godhead and Status changes of Miluojia in Creation Myth

PAN Xue-ling
(Chinese Department, Pu’er College, Pu’er 665000, China)

The Zhuang Goddess Miluojia (Yunnan Zhuang called her “Moluoga”) is the god of creation of Zhuang nationality in mythology. She plays important roles in myth writing. However, her status has been changed several times throughout the whole pedigree of Zhuang myth. This paper mainly explores the changes of her functions and status in Zhuang myth.

Zhuang; goddess; myth; Miluojia

K892.318

：A

：1674-9200（2013）05-0015-04

（責(zé)任編輯 婁自昌）

2013-05-10

潘雪玲（1980-），女，壯族，廣西南寧人，普洱學(xué)院中文系講師，主要從事民俗學(xué)、民間文學(xué)研究。