栗 丹(東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，遼寧 大連 116025)

關(guān)東女人的生命悲歌

栗 丹
(東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，遼寧 大連 116025)

孫惠芬的長(zhǎng)篇小說(shuō)《秉德女人》凸顯了關(guān)東女人堅(jiān)韌的生命精神，譜寫(xiě)出關(guān)東女性卓越的人生樂(lè)章。從理論層次深度挖掘“秉德女人”生命的演變歷程，探討“秉德女人”人生悲劇的深層原因。指出現(xiàn)實(shí)的遭遇使得“秉德女人”逐步掙脫了儒家文化和基督教文化的束縛，在生存意志的支撐下，以身體為資本逐步擴(kuò)大自己的權(quán)利，在此過(guò)程中自然欲望被喚醒，并由此逐步建立起自覺(jué)的主體意識(shí)，但是令人遺憾的是，這種主體意識(shí)又在對(duì)國(guó)家權(quán)力的趨附中喪失殆盡。

孫惠芬；《秉德女人》；關(guān)東女人；生命意識(shí)

廣袤、雄渾、白山黑水的關(guān)東大地，涌動(dòng)過(guò)無(wú)數(shù)蕩氣回腸的故事，或慘烈、或高昂、或深情、或難忘，剽悍英勇的關(guān)東男兒橫刀立馬，熱情潑辣的關(guān)東女人曠野豪情。生命的激情像耀眼的星光照亮了關(guān)東大地，孕育了這方土，滋養(yǎng)了這方人。孫惠芬的長(zhǎng)篇小說(shuō)《秉德女人》，讓人們?cè)僖淮涡岬搅岁P(guān)東的氣息，講述了書(shū)香之家的大小姐不幸落入土匪秉德之手，歷經(jīng)人生的顛沛流離、苦難辛酸，蛻變成為生活強(qiáng)者的命運(yùn)傳奇?！侗屡恕芬I(lǐng)人們?cè)跉v史的叢林和當(dāng)今的原野上捕獵，它賦予了那埋藏于歷史表象下的深廣陰影以色彩和生命，讓那種攝人心魄又心生敬畏的生命激情出現(xiàn)在當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)中?！氨屡恕睆臍v史中走來(lái)，走上關(guān)東大地，一個(gè)世界隨之被刻畫(huà)出來(lái)，變成人們的論述、想象與思考。

一、地域文化和女性癥候

在《藝術(shù)哲學(xué)》中，丹納把地理環(huán)境、種族與時(shí)代看作是影響文學(xué)的三大因素。古往今來(lái)，豐富底蘊(yùn)的地域文化不斷孕育出優(yōu)秀作家，而這些作家又以抒寫(xiě)故鄉(xiāng)風(fēng)情蜚聲文壇。蕭紅之于呼蘭河，沈從文之于湘西，莫言之于高密東北鄉(xiāng)，莫不如此。著名女作家孫惠芬從踏上文壇至今，就執(zhí)著地描摹自己的故鄉(xiāng)關(guān)東。從《歇馬山莊》到《上塘?xí)?，再到《街與道的宗教》，故鄉(xiāng)的世態(tài)民情、風(fēng)俗掌故就一直在孫惠芬的筆下延宕。《秉德女人》好像遙遠(yuǎn)的風(fēng)帆航行在作家故鄉(xiāng)的原野，再一次讓人們觸碰到了遼南文化的獨(dú)特韻味和原始強(qiáng)力。遼南地處沿海，港口貿(mào)易繁盛，海洋文化本身就和大陸文化不同，天然具有冒險(xiǎn)、開(kāi)放、寬容和自由的特點(diǎn)。遼南文化同時(shí)還承襲了關(guān)東文化的基因，關(guān)東文化是一種移民文化，居民來(lái)自全國(guó)各地，任何一種文化包括儒家文化在內(nèi)某種程度上失去了控制力。這種普遍存在的文化差異使得人們更為包容，倫理觀念變得開(kāi)放，束縛著人的生命本能的文明之累得到了放松；這里自然環(huán)境嚴(yán)酷，嚴(yán)寒和野獸隨時(shí)都威脅著人的生命；這里政權(quán)控制力薄弱，土匪橫行，血腥的叢林法則控制著一切。在如此的環(huán)境中，只有粗狂而蠻野的人才可能生存下去，長(zhǎng)此以往，這里的民風(fēng)就變得粗豪而張揚(yáng)了。

“秉德女人”出生在遼南版圖的青堆子鎮(zhèn)。這個(gè)小鎮(zhèn)是中國(guó)開(kāi)放較早的小鎮(zhèn)之一，“據(jù)歷史記載，唐朝的時(shí)候，便有僧人在青堆這個(gè)地方蓋起茅草屋作佛寺，從此這里就人煙漸多，形成了村落，到了明朝晚期，發(fā)展成為沿海商業(yè)小鎮(zhèn)，是山東地區(qū)農(nóng)民進(jìn)入東北地區(qū)的中轉(zhuǎn)地。到了清朝乾隆二年(1737)，青堆就已經(jīng)成為初具規(guī)模的港口集鎮(zhèn)，開(kāi)始與天津、煙臺(tái)、上海等地經(jīng)濟(jì)往來(lái)。1906年，清政府在這里設(shè)商鎮(zhèn)特別區(qū)。1911年，外國(guó)的傳教士——丹麥的女教士聶樂(lè)信，在人口比較稠密的青堆建立了基督教堂并附設(shè)崇信女校，后增設(shè)男校和講學(xué)堂”[1]。繁華、開(kāi)放的文化空間，為“秉德女人”性格的成長(zhǎng)提供了豐盈的營(yíng)養(yǎng)基質(zhì)?！氨屡恕痹跄巳?，父親是鎮(zhèn)上知書(shū)達(dá)理的教書(shū)先生，這樣的出身賦予了她良好的家庭教養(yǎng)和大小姐的身份，看上去她會(huì)有不錯(cuò)的前程。然而，王大小姐被胡子秉德強(qiáng)奸還給擄到了荒山野嶺，命運(yùn)陡然間發(fā)生了轉(zhuǎn)折。王大小姐呼天搶地，幾次欲逃離，胡子秉德卻拿來(lái)了父親王先生的手諭：“乃容，永遠(yuǎn)不要回。”是啊，被土匪掠去就意味著失貞，看似開(kāi)明的王先生，卻無(wú)法超越靈魂深處的儒家倫理，他能接受一個(gè)為清白死去的女兒，卻沒(méi)有勇氣面對(duì)一個(gè)被玷污的女兒。儒家文化成了把“秉德女人”推向人生絕境的第一推動(dòng)力。

王大小姐自此斷絕了回家的念頭，安心地做起了“秉德女人”。她首先要和那個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)的王乃容告別，“那個(gè)下晌，在徹底否定了鏡子里的人是那個(gè)名叫王乃容的大小姐之后，在一種本能的不甘的驅(qū)使下，她拖著有氣無(wú)力的身子，燒了一鍋水，站在堂屋，把飯盆當(dāng)臉盆，渾身上下好一個(gè)淋洗”[2]166。王大小姐淋洗去的不僅是身體上的塵埃，更是對(duì)過(guò)去的記憶，意味著她自此脫胎換骨。她在確認(rèn)新的現(xiàn)實(shí)，這種確認(rèn)不是軟弱與悲傷，不是沉淪與頹唐，而是以硬朗和堅(jiān)韌對(duì)命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)與抗?fàn)?。原本“秉德女人”有充分的理由痛恨胡子秉德，因?yàn)楸伦屗チ饲啻荷倥畬?duì)于未來(lái)的想象，因?yàn)楸聞?dòng)搖了她的生存根基，她從此被迫處于風(fēng)雨飄搖之中，“恨”的疊加將會(huì)演繹出一段復(fù)仇的故事。然而，情節(jié)的發(fā)展出乎了人們的意料，秉德渴望愛(ài)撫的柔弱眼神，還有他手抱兒子拉風(fēng)箱的溫馨情景，深深打動(dòng)了“秉德女人”，女性的無(wú)限柔情油然升起。這股強(qiáng)大的悲憫情懷自誕生之日起就融匯在了“秉德女人”的生命之中，她要用女性所特有的堅(jiān)韌之愛(ài)去包容秉德的一切。秉德卻未能用同等的愛(ài)去回報(bào)她，身為土匪秉德的工作就是搶掠，對(duì)老婆孩子缺少責(zé)任感?！氨屡恕币惺苌畹膲毫?、身心的孤寂，還要背著土匪老婆的罵名。盡管如此，當(dāng)秉德被殺暴尸野外，“秉德女人”還是冒著生命危險(xiǎn)和兒子一起，偷偷地把秉德弄回家下葬。

“秉德女人”對(duì)秉德的寬容達(dá)到了極致。為什么會(huì)這樣？這不僅是中國(guó)傳統(tǒng)的三從四德世俗承襲，更是基督教的愛(ài)人如己的文化浸染。當(dāng)然這和殖民文化有關(guān)?！氨屡恕钡母赣H王先生是小鎮(zhèn)上的教書(shū)先生，最早接受了西方文化，是虔誠(chéng)的基督教徒，聽(tīng)從朋友傳教士大麥的教誨，不讓女兒裹腳，放逐女兒在魚(yú)市街上瘋跑。更重要的是，他帶著博愛(ài)之心對(duì)待一切人，無(wú)論對(duì)外人還是對(duì)家人都是親和的、友善的?！氨屡恕崩^承了這種文化基因，以上帝一般的大度來(lái)對(duì)待罪人秉德，表現(xiàn)超出常規(guī)的寬容和慈愛(ài)。然而所有的文化都不能拯救“秉德女人”，她已經(jīng)沒(méi)有退路了，如何才能生存下去成了最嚴(yán)酷的問(wèn)題。為了生存，她必須打破一切文化禁忌，沖脫一切倫理束縛?！氨屡恕蹦弥练祟^子曹宇環(huán)占有后給的金錢去買房生活，為了一家老小的生存去滿足大地主周成官的貪欲。遼南下層所特有的生命野性和蠻野精神，成了她活下去的根基。從王乃容到“秉德女人”，從社會(huì)地位看，這是一條社會(huì)身份從高處迅速滑落谷底的軌跡；從良家女子到為生存可以用身體去交換的下賤女人，這是一條在倫理上從高處迅速滑落谷底的軌跡。這雙重滑落之中，卻檢驗(yàn)出了“秉德女人”的生命韌性。

二、 身體空間與生命意識(shí)

在某種程度上，一部人類歷史就是一部身體的歷史，洞察了身體的秘密就洞察了歷史的秘密。孫惠芬似乎明白了歷史的真相，在談到《秉德女人》的創(chuàng)作時(shí)，她說(shuō)“秉德女人是通過(guò)身體來(lái)達(dá)到對(duì)世界的認(rèn)知”。更準(zhǔn)確的說(shuō)法是孫惠芬通過(guò)秉德女人的身體來(lái)認(rèn)識(shí)遼東歷史，由此獲得了審視這個(gè)世界的視野。身體在這里已經(jīng)不是單純的生理性的肉體，它還有倫理、靈魂、精神和創(chuàng)造性的一面。梅洛·龐蒂說(shuō)：“身體本身在世界中，就像心臟在機(jī)體中?！被蛘哒f(shuō)，“內(nèi)部的世界和外部的世界是不可分的。世界整個(gè)就在我的里面，我整個(gè)就在我的外面”[3]。是由我們的身體投射的世界，我們的身體就是世界的一個(gè)視點(diǎn)，一種能力或一種“計(jì)劃”。世界在人類的身體中實(shí)現(xiàn)了自己，人類也借助身體表達(dá)了世界本身。人類的文明進(jìn)程就是一個(gè)身體不斷被社會(huì)化的過(guò)程，一個(gè)個(gè)體獨(dú)立與尊嚴(yán)變得越來(lái)越受到重視的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中身體獲得更多的保護(hù)、獲得更多的尊重，但同時(shí)也受到更多的遮蔽、更深的束縛。

“秉德女人”的身份是多重的：教書(shū)王先生家的大小姐，土匪秉德的老婆，能干、善良的母親。除了這些顯性的身份外，在男性的視域內(nèi)，“秉德女人”又是一位豐饒美麗、性感十足的女人。當(dāng)然這種身份的認(rèn)定是隱性的，是難以言傳的。但是，這種隱性的身份在小說(shuō)中卻好像一股強(qiáng)大的潛流在鼓蕩和推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。胡子秉德因?qū)ζ潆[性身份的迷戀把王大小姐強(qiáng)行劫掠變成了自己的女人，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境中，女人不能獲得身體的支配權(quán)，男權(quán)倫理雖然保證了男性對(duì)女性的所有權(quán)，但卻往往不能給她們以切實(shí)的保護(hù)，因此秉德的女人陷入到生存的困境之中。秉德的死亡，使得秉德女人徹底失去了丈夫名義上的庇護(hù)，松動(dòng)了男權(quán)的枷鎖，身體在某種程度上獲得了自由。除了身體，在這個(gè)世界上她幾乎一無(wú)所有，然而，她就要用僅有的身體，去開(kāi)拓自己的生存之路，并借此向世界證明自己的價(jià)值。幾日無(wú)食物，孩子們饑腸咕咕地哭喊著，心如刀割的“秉德女人”用一切手段來(lái)?yè)Q取生存，向占有過(guò)自己的土匪頭子曹宇環(huán)跪地祈求，不惜去偷大地主周成官家的貓來(lái)給孩子們充饑。在生存面前，那些附著在身體之上的倫理束縛頓時(shí)失去了說(shuō)服力，開(kāi)始了她反道德的歷程。這使我們想起了魯迅《野草》中《頹敗線的顫動(dòng)》這首散文詩(shī)。文中描述了兩個(gè)連續(xù)的片段，第一個(gè)片段出現(xiàn)的是一個(gè)窮苦的年輕婦女，為養(yǎng)活饑餓難耐的兒女，不惜以自身最寶貴的青春做代價(jià)，靠出賣肉體養(yǎng)活女兒；第二個(gè)片段是這個(gè)母親逐漸衰老，逐漸為母親的肉體換取食物養(yǎng)活的兒女們所厭棄。這應(yīng)該是最受道德譴責(zé)的行為，同時(shí)也是最為無(wú)私的犧牲；這種犧牲者被棄的悲劇，實(shí)際上也顯示了道德的脆弱與虛偽，道德的背后也許正包含著反倫理的內(nèi)涵。孫惠芬沿著魯迅的思路繼續(xù)思考，她要在身體和生存的基礎(chǔ)上對(duì)人類的倫理做深層拷問(wèn)，重建人類的精神根基。歷史只有落入個(gè)體生命此在的時(shí)間性中，才能檢驗(yàn)它是否擁有真理性。在這里，孫惠芬對(duì)“秉德女人”的個(gè)體生命存在方式進(jìn)行思考，把生存經(jīng)驗(yàn)和生命主體兩個(gè)概念引進(jìn)了“秉德女人”的生存建構(gòu)之中。在世界與自我的整體存在面前，生命意識(shí)點(diǎn)亮了女作家孫惠芬自我宇宙的生命之燈，把女性的生命和生存引向知性澄明之境，從“形下”到“形上”揭示出女性的本真存在。

現(xiàn)代觀念認(rèn)為，每個(gè)人的身體都是獨(dú)一無(wú)二的，是一個(gè)人生命中最可寶貴的東西。秉德女人已經(jīng)跌落到一無(wú)所有的人生低谷，她再也沒(méi)有什么懼怕失去的東西了。這承載著隱秘情感的寶貴身體被迫變成了換取生存物質(zhì)的資本。“秉德女人”就是在這些許的身體優(yōu)勢(shì)上找到了自信，找到了昂揚(yáng)的斗志，她用身體激發(fā)出的原始生命力，征服了一度與自己失之交臂的曹宇環(huán)，送來(lái)了梳妝臺(tái)和金錢，蓋起了房子落了腳，也贏得了村民和財(cái)主的側(cè)目。她就是要依靠這已經(jīng)被貶低為交換之物的身體，來(lái)向世界換取一切，重新建立起自己的尊嚴(yán)。這種由他者發(fā)現(xiàn)、形塑進(jìn)而誘發(fā)的自我身體主體性的彰顯，提升了“秉德女人”的生命自覺(jué)性，同時(shí)也推動(dòng)了她自我意識(shí)的蘇醒，使得“秉德女人”對(duì)自我能力和自我價(jià)值得到進(jìn)一步的認(rèn)證。這是一個(gè)無(wú)中生有的過(guò)程，這是一個(gè)失去一切后重新依靠身體開(kāi)始建立一切的人，包括人格、尊嚴(yán)、支配力和財(cái)富。這是一個(gè)自我否定的過(guò)程，這是一個(gè)螺旋上升的過(guò)程，這是一個(gè)重建自我的過(guò)程。經(jīng)過(guò)鳳凰涅槃般的轉(zhuǎn)變，經(jīng)過(guò)文化沉落與重構(gòu)的過(guò)程，秉德的女人變成了一個(gè)皮實(shí)的生命，變成了一個(gè)堅(jiān)不可摧的人。

三、個(gè)體缺失與家國(guó)想象

?？略?jīng)說(shuō)過(guò)：“在任何一個(gè)社會(huì)里，人體都受到極其嚴(yán)厲的權(quán)力的控制。那些權(quán)力強(qiáng)加給它各種壓力、限制或義務(wù)?！边@時(shí)，權(quán)力機(jī)制利用既定的知識(shí)形式“操練肉體”，“一種強(qiáng)制人體的政策，一種對(duì)人體的各種因素、姿態(tài)和行為的精心操縱。人體正在進(jìn)入一種探究它、打碎它和重新編排它的權(quán)力機(jī)制。一種‘政治解剖學(xué)’，也是一種‘權(quán)力力學(xué)’正在誕生”[4]。漫長(zhǎng)的封建社會(huì)已經(jīng)對(duì)人體尤其是女性的身體有嚴(yán)格的規(guī)范，女性的身體充當(dāng)了封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)?！侗屡恕返纳眢w以一種非正常的形式被呈現(xiàn)，性的魔鬼是在土匪秉德的蹂躪和折磨中爆發(fā)和蘇醒的，秉德野蠻占有的記憶被代之以性的快感，不可阻遏的欲望呼嘯地奪門而出。雖然因?yàn)樾愿械纳眢w豐滿的乳房有過(guò)短暫的羞愧與自責(zé)，但在生存危機(jī)面前，“秉德女人”意識(shí)到女性的身體可以解除生存困境的時(shí)候義無(wú)反顧地利用了自己的身體。這是對(duì)現(xiàn)實(shí)功利的趨附，是對(duì)生命欲望的順應(yīng)，也是對(duì)封建意識(shí)形態(tài)的反動(dòng)，身體是手段，但也是目的。

那么為何“秉德女人”在一個(gè)叫做國(guó)家的大主體面前乖乖地交出了自我主體呢？事情發(fā)生的契機(jī)是，“秉德女人”的一個(gè)叫王介夫的弟弟是燕京大學(xué)畢業(yè)的高才生，大學(xué)畢業(yè)后在國(guó)民黨的軍統(tǒng)做了一名高級(jí)軍官，與姐姐的感情特別好，特意把“秉德女人”接到沈陽(yáng)住了幾天。在那里，“她平生第一次嘗到了和一個(gè)組織，或者說(shuō)和一個(gè)來(lái)自上邊的某種力量走近之后所獲得的滋味，就像一條小溪接通了寬闊的河流，不自覺(jué)就跟著洶涌澎湃起來(lái)”。她對(duì)這寬闊的河流心動(dòng)不已，很快把自己的兒子送到了那里，她對(duì)兒子說(shuō)：“跟你舅舅好好干，舅舅和國(guó)家那個(gè)粗血管通著，就像咱家門口的水道溝和南甸子上的河套通著，咱龍興了，國(guó)家就龍興了，國(guó)家龍興了，咱血就更汪了，咱得往那個(gè)粗血管里流，得變成那個(gè)血管里的血，記得了嗎？”[2]348這是“秉德女人”進(jìn)城的重大收獲，也是影響了她和她后人一生的重大不幸。陰差陽(yáng)錯(cuò)，正在“秉德女人”為自己能通上國(guó)家的血管沾沾自喜的時(shí)候，國(guó)民黨的統(tǒng)治結(jié)束了?！氨屡恕辈粌H沒(méi)有借助滔滔河流獲得力量，反而因?yàn)槭菄?guó)民黨反動(dòng)派的親屬，變成了被村里人歧視冷落的對(duì)象，甚至自己撫養(yǎng)大的女兒也和她劃清了界限，“秉德女人”如同被拋進(jìn)了無(wú)底深淵。

時(shí)光流轉(zhuǎn)，“秉德女人”的小兒子承多因?yàn)橛欣L畫(huà)的才能被丹東的制鏡廠破格錄用，成了國(guó)家的人，“秉德女人”又歡呼雀躍了，再加上村支書(shū)的親戚趙銅匠的女兒趙彩云和承多定了親，“秉德女人”的心便不由得一陣悸動(dòng)，像一條被長(zhǎng)久截流的溪水，突然找到奔騰而出的豁口。偶然性的事件讓“秉德女人”感到個(gè)體的血脈再次被嫁接到國(guó)家這個(gè)碩大無(wú)朋的血管上，這一切重新燃起了她追求幸福與安穩(wěn)的希望。為了向共產(chǎn)黨靠近，“秉德女人”從沒(méi)有缺席過(guò)村里的會(huì)議，回來(lái)之后向全家傳達(dá)；為了尊重共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，自家的媳婦趙彩云和村里黨的領(lǐng)導(dǎo)承歡發(fā)生了男女關(guān)系，“秉德女人”不僅沒(méi)有責(zé)備承歡反而半夜登門賠禮，勸承歡媳婦寬恕承歡，說(shuō)都是自家媳婦的錯(cuò)；為了向共產(chǎn)黨表現(xiàn)忠誠(chéng)，“秉德女人”檢舉了對(duì)自家有過(guò)施舍的大地主曹宇環(huán)，使得曹宇環(huán)最終被槍斃。為了能融入國(guó)家的血管，“秉德女人”如同被催眠了一般，把自我的思想、自我的選擇、自我的悲歡統(tǒng)統(tǒng)地拋在后面，她完全喪失了自我，在強(qiáng)大的國(guó)家面前個(gè)體意識(shí)在萎縮，在衰敗。“秉德女人”超越于其他鄉(xiāng)村女性的是對(duì)國(guó)家權(quán)力強(qiáng)于個(gè)人權(quán)力的過(guò)早認(rèn)知，但悲哀也在于此，她的個(gè)體性在趨附群體的過(guò)程中完全泯滅，認(rèn)知和靠近過(guò)程就是個(gè)人主體喪失的過(guò)程，也是生命意識(shí)和生命激情喪失的過(guò)程。當(dāng)然“秉德女人”的“主體”不是她自己造就的，其背后有深刻歷史內(nèi)容，當(dāng)代人越來(lái)越認(rèn)識(shí)到所謂主體性，在某種程度上不過(guò)是社會(huì)意識(shí)的造物，是時(shí)代的造物。孫惠芬的《秉德女人》，女性的身體并非是一種自消自滅的存在，而是在生命激情推動(dòng)下的自我主體，是可駕馭和主宰的生命存在。女性不僅要在自我狹小的區(qū)域內(nèi)奮爭(zhēng)，還希望借助國(guó)家民族主義超越自己低下的社會(huì)地位，以新的自我定義自己，與國(guó)家民族合二為一。個(gè)體意識(shí)與國(guó)家民族縫合的這種努力，由于中國(guó)個(gè)體傳統(tǒng)的匱乏和群體理性的制約，往往以個(gè)體意識(shí)喪失自身而溶入民族、國(guó)家這樣的群體觀念而告終。對(duì)此，在小說(shuō)結(jié)局處“秉德女人”已經(jīng)有所覺(jué)悟，望著幽深的井水，“她看見(jiàn)了比身外的水更深更遠(yuǎn)的井水在井下閃著亮，她看見(jiàn)那亮兒里有一些星星，看到這些星星，她便鉆出硬殼的蠶一樣往井臺(tái)上涌了涌，隨后，一用力松開(kāi)了手，隨后，身子就懸了起來(lái)輕了起來(lái)”[2]166。作者用生動(dòng)的意象向讀者昭示了“秉德女人”的最后的追求，幽深黑暗井的意象象征“秉德女人”自我意識(shí)的再一次蘇醒，缺失的個(gè)體從家國(guó)的想象中掙脫，促使生命投入最后的超生。而這種蘇醒，意味著個(gè)體的生命終于有了超越于政治文化的跡象，而主動(dòng)向著自發(fā)、自在的生存意義靠近和擁抱。

通觀全篇，孫惠芬以超越意識(shí)向女性的精神生命存在領(lǐng)域拓進(jìn)，對(duì)女性自我生命存在的追問(wèn)是作為生命價(jià)值理念的內(nèi)核深植在對(duì)“人生究竟是什么”的問(wèn)題意識(shí)中。在這一點(diǎn)上，已經(jīng)超越了時(shí)代，這是思想對(duì)歷史時(shí)間中生命形式的沉思，是關(guān)于生命本體存在的女性生命意識(shí)的覺(jué)醒。“秉德女人”跨越了百年的歷史向我們走來(lái)，她的生命是動(dòng)感的、前瞻的、猛烈的，她不是被動(dòng)的存在，而是要在男性為主導(dǎo)的社會(huì)潛流中，不斷去彰顯自我，使生命成為有自我和獨(dú)立意識(shí)的存在。這種創(chuàng)作角度，應(yīng)該說(shuō)是孫惠芬鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作中農(nóng)村女性敘事的一個(gè)重要升華，從更深的層次上體現(xiàn)了人對(duì)生命的善和美的不懈追求。

[1]馬玉全.大連文化之旅[M].大連：大連出版社，2007:133.

[2]孫惠芬.秉德女人[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2010.

[3]張堯均.隱喻的身體:梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)研究[M].北京：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2006:42.

[4]?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成,楊遠(yuǎn)嬰,譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999:155-156.

2013-06-03

栗 丹(1963-)，女，博士研究生，教授；E-maillidan6263@sian.cn

1671-7041(2013)06-0085-04

I207.425

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