張曉梅，吳瑾瑾

(1.山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東濟(jì)南250014;2.山東財(cái)經(jīng)大學(xué)，山東濟(jì)南250012)

文學(xué)、地域與文化是文學(xué)研究中一個(gè)亙古常新的話題，三者之間有著風(fēng)情各異、千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下三方面:首先，任何文學(xué)都是某一地域的文學(xué)，都是具有一定“地域文化身份”的社會(huì)性存在，都是植根于地域文化的沃土中，從中獲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)成分，得以孕育成長(zhǎng)，并隨著時(shí)代的變遷賦予地域文化以新鮮活力和豐富的內(nèi)涵。作家福克納早在1922年的一篇文章中就指出文學(xué)與地域之間的密切關(guān)系:“藝術(shù)首先是地方性的，即它直接產(chǎn)生于某一時(shí)代和某一地方”①William Faulkner.Early Prose and Poetry.Compiled and introduced by Carvel Collins.Boston:London Cape，1962，p86.。其次，地域文學(xué)在地域文化的建構(gòu)中發(fā)揮著不可忽視的功能和影響，因?yàn)槿魏蔚赜蛱匦缘恼蔑@和傳播以及地域文化身份的確立離不開(kāi)地域文學(xué)這一載體，并隨此地域文學(xué)的發(fā)展成熟而產(chǎn)生一種強(qiáng)大的地域輻射力和文化影響力。最后，由于所有作家在一定程度上是他們所處地域和文化的產(chǎn)物，此地域獨(dú)特的文化傳統(tǒng)又為作家的作品烙上鮮明的地域特色。鑒于以上文學(xué)與地域特性和文化之間的密切聯(lián)系，要想深入理解任何文學(xué)現(xiàn)象或文學(xué)作品，是離不開(kāi)對(duì)其地域特性和文化語(yǔ)境的全面理解的，這在我們考察上世紀(jì)三十年代的美國(guó)南方“重農(nóng)派”文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)亦不例外。鑒于國(guó)內(nèi)對(duì)該文學(xué)運(yùn)動(dòng)的研究鮮有問(wèn)津，本文擬通過(guò)對(duì)“重農(nóng)派”文學(xué)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景、內(nèi)容及實(shí)質(zhì)的深入剖析，進(jìn)一步揭示出該文學(xué)運(yùn)動(dòng)與美國(guó)南方地域特性和南方神話之間奧妙復(fù)雜的關(guān)系。

一

美國(guó)南方一直是美國(guó)一個(gè)頗具地域文化特色的區(qū)域，南方獨(dú)特的歷史和地域特色不僅孕育出南方獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，也為上世紀(jì)三十年代南方“重農(nóng)派”文學(xué)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生提供了肥沃的土壤。十九世紀(jì)二、三十年代，一戰(zhàn)后資本主義工業(yè)迅速繁榮使美國(guó)南方處于社會(huì)變革的水深火熱之中，在此劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種思想的交融碰撞一方面為文學(xué)藝術(shù)的繁榮提供了肥沃的土壤，一方面也使尚未走出戰(zhàn)敗陰影的南方人再次陷入身份危機(jī)和生存困惑之中。一群聚集在田納西州納什維爾的南方才子文人從歷史、文化、宗教、以及道德信仰等角度對(duì)南方社會(huì)進(jìn)行了全面審視和批判，同時(shí)面對(duì)工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)生活的瓦解破壞，他們公然捍衛(wèi)南方農(nóng)耕社會(huì)制度及與之相連的農(nóng)耕文化，認(rèn)為這是保護(hù)和重建個(gè)體完整性的重要途徑。他們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合中詮釋了南方的地域特性，重新確立了南方獨(dú)特的文化身份，為處于十字路口的南方人努力探求一條社會(huì)出路，他們的努力和探索最終孕育出影響深遠(yuǎn)的南方“重農(nóng)派”文學(xué)運(yùn)動(dòng)。這些重農(nóng)作家對(duì)南方地域特性和文化神話的詮釋?zhuān)瑸橛篮闶湃サ呐f南方譜寫(xiě)了一曲婉約動(dòng)人的絕唱。

“重農(nóng)派”文學(xué)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于20年代前期的“逃亡者”詩(shī)學(xué)運(yùn)動(dòng)?！疤油稣摺蔽膶W(xué)運(yùn)動(dòng)起源于20年代早期一群年輕文人在田納西州范比爾德大學(xué)進(jìn)行的文學(xué)活動(dòng)。參加此文學(xué)活動(dòng)的不僅有詩(shī)人、小說(shuō)家和批評(píng)家，還有商人和社會(huì)活動(dòng)家，包括當(dāng)時(shí)在南方文學(xué)界頗有名氣的約翰·蘭色姆(John Ransom)、唐納德·戴維森(Donald Davidson)、艾倫·泰特(Allen Tate)、克林斯·布魯克斯(Cleanth Brooks)、斯達(dá)克·楊(Stark Young)、羅伯特·潘·沃倫(Robert Penn Warren)等人?！疤油稣摺彪m非一個(gè)正規(guī)團(tuán)體，但是對(duì)詩(shī)歌和哲學(xué)的濃厚興趣將這些成員們緊密聯(lián)系在一起，他們定期聚會(huì)，宣讀自己的詩(shī)作，并創(chuàng)辦了一份小型雜志《逃亡者》(The Fugitive)，作為闡明其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和進(jìn)行文化交流的陣地。

《逃亡者》雜志的名稱(chēng)本身就反映出一種伊希米爾式(Ishmael)的逃避主義，一種強(qiáng)烈的異化感和反叛精神，艾倫·泰特在其文章中對(duì)這群南方文人的身份描述道:“一個(gè)逃亡者就是位詩(shī)人:一位漫游者，或者甚至是漫游的猶太人，一位流浪者，一位懷揣世界秘密智慧的人。這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一份相當(dāng)沉重的責(zé)任，但是我們還是勇敢地接受了。”①Allen Tate.“The Fugitive－1922 －1925”.The Princeton University Library Chronicle.III，April，1942，p78 －79.懷著這份共同的信念，“逃亡者”們致力于打造一個(gè)嶄新的南方文學(xué)傳統(tǒng)，以抗議在廉價(jià)流行小說(shuō)中那種根深蒂固的將南方描繪成浪漫蒂克的“玉蘭花”形象。他們強(qiáng)烈擯斥的就是舊南方僵化腐朽的文學(xué)傳統(tǒng)，即戴維森曾撰文批判的流行于南方的“大眾品位之俗淺和輕薄，這一點(diǎn)即便在頗有涵養(yǎng)和文化品味的人群中亦是如此，以及對(duì)文學(xué)、藝術(shù)和思想的嚴(yán)肅獻(xiàn)身精神的缺乏”②F rom an unpublished letter of May 10，1939，quoted in The Little Magazine:A History and a Bibliography，by Frederick J.Hoffman，Charles Allen，and Carolyn F.Ulrich，Princeton University Press，1947，p121.?！短油稣摺返木庉媯?cè)陔s志創(chuàng)刊時(shí)就一致宣稱(chēng)他們“所極力逃避的就是舊南方高級(jí)種姓的婆羅門(mén)”③John M.Bradbury.The Fugitives:A Critical Account.Chapel Hill:The University of North Carolina Press，1958，p13.。就在他們的逃亡途中，他們?yōu)槟戏缴踔潦澜绶瞰I(xiàn)出一種新文學(xué)，即埃德蒙德·威爾遜(Edmund Wilson)所謂的“一種擺脫修辭之華麗詞藻限制及南方騎士準(zhǔn)則的新文學(xué)……雖然它褪去了那些陳舊過(guò)時(shí)的裝飾，但仍保持了他們先前的那份優(yōu)雅與卓爾不群”④E dmund Wilson.The Shores of Light:A Literary Chronicle of the Twenties and the Thirties.New York:Farrar，Straus and Young，1952，p193 －194.。

隨著南方現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，“逃亡者”們對(duì)南方傳統(tǒng)文化的批判程度不斷加深，視野不斷拓展，以蘭色姆、泰特和戴維森為中心的一部分作家開(kāi)始轉(zhuǎn)移批判陣地，他們由一開(kāi)始的單純對(duì)南方文學(xué)和文化傳統(tǒng)的批判轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代化進(jìn)程中的南方政治、經(jīng)濟(jì)命運(yùn)的關(guān)注，面對(duì)工業(yè)化的入侵，他們開(kāi)始捍衛(wèi)南方農(nóng)耕生活方式和文化傳統(tǒng)，他們的文學(xué)活動(dòng)也逐漸演變?yōu)榫哂懈鼜V泛政治和社會(huì)意義的“重農(nóng)派”文學(xué)運(yùn)動(dòng)。1930年，由于其他南方文人和社會(huì)活動(dòng)家的積極加盟，這群南方作家出版了論文集《我要堅(jiān)守我的立場(chǎng)》(I’ll Take My Stand)，公開(kāi)抗議北方工業(yè)文明對(duì)南方農(nóng)耕社會(huì)和文化傳統(tǒng)的入侵，他們主張以農(nóng)耕制度為基礎(chǔ)的土地私有財(cái)產(chǎn)、權(quán)力的非集中化，來(lái)對(duì)抗工業(yè)社會(huì)的物質(zhì)主義和權(quán)力集中，以保持南方獨(dú)特的社會(huì)、文化身份。他們?cè)谡撐募幸会樢?jiàn)血地指出農(nóng)耕文化的優(yōu)越性，認(rèn)為“土地的文化是所有職業(yè)中最好且最為敏感的一種，因此它應(yīng)具有經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)先性，并獲得絕大多數(shù)工人的擁護(hù)”⑤Twelve Southerners.I’ll Take My Stand:The South and the Agrarian Tradition.Baton Rouge:Louisiana State University Press，rpt.1980，p xlvii－ xlviii.。該論文集一經(jīng)出版，在南方文化界引起軒然大波，被視為重農(nóng)運(yùn)動(dòng)的宣言。

在1936年的另一本宣言《誰(shuí)占有美國(guó)?》(Who Owns America?)中，他們又尖銳地提出“土地所有權(quán)”這一擺在南方面前的棘手問(wèn)題。在該書(shū)中，這些被稱(chēng)為“新南方邦聯(lián)戰(zhàn)士”的重農(nóng)主義者們大聲疾呼，奮力抵抗物質(zhì)主義潮流的泛濫，認(rèn)為現(xiàn)代人對(duì)物質(zhì)欲望的無(wú)限追求割裂了人們之間的情感紐帶和道德維系，導(dǎo)致了現(xiàn)代人的情感缺失、精神退化和道德滑坡。因此，他們主張回歸與土地緊密相連的經(jīng)濟(jì)制度，試圖為危機(jī)中的南方策劃一條最佳政治、經(jīng)濟(jì)和文化道路。以這兩本宣言為契機(jī)，這群南方作家們紛紛拿起手中的筆，創(chuàng)作了大量的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文和政論文，對(duì)南方社會(huì)、歷史、文化和宗教進(jìn)行深刻地剖析與批判，努力給掙扎于現(xiàn)代主義漩渦中的南方人指出一條精神出路，正如哈瑞·埃世默(Harry Ashmore)所指出的，他們給予南方人的是“一種信仰而非危機(jī)，一種堅(jiān)信而非懷疑，一種忠誠(chéng)而非叛逆”①Harry S.Ashmore.An Epitaph for Dixie.New York:W.W.Norton＆ Company，1958，p177.。在此這些南方作家們將政治、經(jīng)濟(jì)與文學(xué)有機(jī)地融合在一起，在一定意義上扮演著業(yè)余社會(huì)學(xué)家的角色。他們的文學(xué)活動(dòng)有力推動(dòng)了南方“重農(nóng)派”運(yùn)動(dòng)的興起，并帶來(lái)了“南方文藝復(fù)興”的繁榮局面。

然而1929年開(kāi)始的大蕭條成為對(duì)南方社會(huì)的又一次嚴(yán)峻考驗(yàn)，30年代刻在美國(guó)人心靈深處的不僅是經(jīng)濟(jì)上的災(zāi)難，還有知識(shí)上的創(chuàng)傷，這場(chǎng)突如其來(lái)的民族災(zāi)難促使沉浸在20年代“人間天堂”中的人們不得不冷靜下來(lái)思考這個(gè)國(guó)家究竟發(fā)生了什么問(wèn)題，尤其是令再次陷入經(jīng)濟(jì)災(zāi)難中的南方人不得不深刻審視工業(yè)化的弊端及資本主義體制內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾。美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條使得政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題對(duì)文學(xué)的世界而言成為至關(guān)重要的事情，藝術(shù)已不滿足于僅僅充當(dāng)宗教的角色，藝術(shù)家們開(kāi)始感到必須從政治經(jīng)濟(jì)根源上來(lái)尋求社會(huì)問(wèn)題的答案。這種對(duì)社會(huì)問(wèn)題的普遍關(guān)注成為30年代美國(guó)作品中一個(gè)核心問(wèn)題，這對(duì)納什維爾的逃亡者來(lái)說(shuō)亦是一不容回避的問(wèn)題。對(duì)此，南方知識(shí)分子們希望他們的重農(nóng)主張能夠?yàn)樯钕菸C(jī)之中的美國(guó)社會(huì)提供一道良方妙策，他們的重農(nóng)處方是當(dāng)時(shí)諸多理論主張中唯一一劑來(lái)回頭審視美國(guó)歷史、挑戰(zhàn)南方文化傳統(tǒng)的。

重農(nóng)作家們的政治經(jīng)濟(jì)主張傳達(dá)出處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的南方人捍衛(wèi)南方神話和田園生活、重建南方文化身份的理想心聲，但這在當(dāng)時(shí)不斷開(kāi)拓進(jìn)取的美國(guó)社會(huì)中，在一味強(qiáng)調(diào)理性與實(shí)用的社會(huì)背景下，卻顯得陳舊過(guò)時(shí)、不合時(shí)宜。就在大力倡導(dǎo)工業(yè)進(jìn)步的自由黨分子告別30年代激進(jìn)主義的同時(shí)，重農(nóng)者們也為時(shí)事所迫，不得不放棄他們的重農(nóng)經(jīng)濟(jì)主張和政治觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而退守到自己最為擅長(zhǎng)的領(lǐng)域——文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)。1935年，沃倫與布魯克斯共同創(chuàng)辦了《南方評(píng)論》(The Southern Review)，1938年蘭塞姆創(chuàng)辦了《肯庸評(píng)論》(The Kenyon Review)，重農(nóng)主義者們將這些雜志作為他們進(jìn)行文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的陣地。在失卻了往昔安全、悠然的生存環(huán)境后，面對(duì)一個(gè)被工業(yè)文明消解掉秩序的世界，重農(nóng)作家們?cè)噲D從藝術(shù)王國(guó)中找回那個(gè)凸顯生命價(jià)值和意義、秩序井然的世界，他們一反傳統(tǒng)的文學(xué)研究對(duì)文本外部世界的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)向?qū)ξ膶W(xué)文本內(nèi)在世界的關(guān)注，以獨(dú)特的視角與文學(xué)見(jiàn)解開(kāi)創(chuàng)了“新批評(píng)”理論流派。如果說(shuō)重農(nóng)主義者的任務(wù)是依照人的最完美形象來(lái)重塑現(xiàn)代人的話，“新批評(píng)”者們則試圖在藝術(shù)世界中尋求一種與之相應(yīng)的完整性，他們借文學(xué)藝術(shù)這片沃土來(lái)重整破碎世界的努力與他們?cè)缙诔珜?dǎo)的重農(nóng)主張?jiān)诒举|(zhì)上如出一轍。他們提出“新批評(píng)”理論以嶄新的文本細(xì)讀方法震撼性地革新了陳腐老套的文學(xué)教學(xué)方法，新批評(píng)文學(xué)閱讀和批評(píng)方法統(tǒng)領(lǐng)了美國(guó)大學(xué)文學(xué)課堂達(dá)幾十年之久。

二

文學(xué)的地域特性是指特定學(xué)作品中所反映的某一地域區(qū)別于其他地域的地理風(fēng)貌、環(huán)境特征、風(fēng)俗民情、方言土語(yǔ)、思維習(xí)慣等顯著的文化色彩，以泰特、沃倫為首的“重農(nóng)派”作家的作品就充分體現(xiàn)出南方的地域特性，尤其是他們作品內(nèi)部體現(xiàn)的那些魅力無(wú)窮、充滿傳奇色彩的南方神話。對(duì)重農(nóng)作家而言，在南方現(xiàn)代化進(jìn)程中，南方人雖然經(jīng)歷了家園的失落和宗教信仰的弱化，但他們依然在這片熱土上頑強(qiáng)地繁衍生息，以西西弗斯推石上山的精神矢志不渝地重建故土家園。之所以如此，是因?yàn)槟戏饺诉€擁有一個(gè)更為重要的精神支撐，這就是根植于南方地域特性中的南方強(qiáng)大的文化神話。雖然舊秩序不復(fù)存在了，但舊南方的許多地域特性和文化傳統(tǒng)仍深植于南方人的記憶中，徘徊于人們心靈深處，潛移默化地影響著人們的思維習(xí)慣和生活方式，并以南方人特有的風(fēng)俗民情體現(xiàn)出來(lái)，最終形成了一些強(qiáng)大持久的文化神話。這些文化神話取代了人們傳統(tǒng)的宗教信仰，為南方人在戰(zhàn)亂的苦難和挫敗中重建家園提供了強(qiáng)大的心靈慰藉和精神支撐;同時(shí)它們也為南方作家的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐厚的創(chuàng)作素材和取之不竭的想象力源泉。這就是南方地域文化的精神核心與實(shí)質(zhì)，重農(nóng)作家們?cè)趯?duì)南方傳統(tǒng)文化進(jìn)行深層審視和批判的過(guò)程中，敏銳地捕捉到南方特有的地域特性，并從南方文化視角重新詮釋了南方神話。

?？思{對(duì)南方的地域特性有著深刻獨(dú)到的洞察，認(rèn)為南方是“美國(guó)唯一具有真正的地方性的區(qū)域，因?yàn)樵谀抢?，人和他的環(huán)境之間仍然存在著牢固的聯(lián)系。在南方，最重要的是，那里仍然還有一種共同的對(duì)世界的態(tài)度，一種共同的生活觀，一種共同的價(jià)值觀”①J ames B.Meriwether and Michael Millgate.Eds.Lion in the Garden.Lincoln:University of Nebraska Press，1980，p72.。這種共同的“生活觀”和“價(jià)值觀”就是構(gòu)成南方地域特性的核心所在。因此，要想深入把握“重農(nóng)派”文學(xué)運(yùn)動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)與要義，還需了解這些孕育出這些南方文化神話的南方地域特性。限于文章篇幅，在此列舉出幾個(gè)主要的南方地域特性。首先就是根植于南方人觀念中的揮之不去的悲觀主義、人之不完美及罪惡感，這是流行于南方的加爾文教派的鮮明遺風(fēng)，加爾文主義不僅決定了南方特定的思維方式，而且塑造著當(dāng)?shù)厝饲楦泻退季S的哲學(xué)模式。其次是南方人源自歐洲傳統(tǒng)的對(duì)古希臘、羅馬經(jīng)典藝術(shù)的由衷熱愛(ài)與推崇，這培養(yǎng)出南方人尤其是白人階層的藝術(shù)修養(yǎng)和浪漫性情。還有南方人對(duì)土地的熱愛(ài)，自殖民時(shí)期以來(lái)，南方人世代過(guò)著農(nóng)耕生活，這種生活方式培育出南方人強(qiáng)烈的地域感和對(duì)土地的深摯熱愛(ài)，這是任何一種農(nóng)業(yè)文學(xué)和文化所具有的典型特征。還有南方人之間強(qiáng)烈的社區(qū)紐帶，南方傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式將人們固定在土地上，使人們之間形成了牢固的情感紐帶，個(gè)體格外看重自身在社區(qū)中的重要位置，由此生發(fā)一種個(gè)體的社區(qū)歸屬感和群體身份感。此外，南方人多具有一份認(rèn)為過(guò)去與現(xiàn)在互為滲透的厚重的歷史意識(shí)，清醒的時(shí)間意識(shí)，對(duì)作為社會(huì)基本單位的家庭的重視和尊敬，高度的個(gè)人尊嚴(yán)感，對(duì)貴族式的優(yōu)雅生活、娛樂(lè)休閑和社交禮儀的崇尚，對(duì)社會(huì)地位和身份的看重，南方的種族問(wèn)題等等，都是南方地域特性的重要組成部分。

正是這些地域特性孕育出獨(dú)特的南方文化，使南方一直徘徊于工業(yè)化的美國(guó)主流生活之外，成為一個(gè)在地理、傳統(tǒng)和文化上相對(duì)獨(dú)立、頗具特色的地域。正如哈瑞?！な滥?Harry Ashmore)所說(shuō)的，長(zhǎng)期以來(lái)，南方一直是“在美國(guó)國(guó)土上唯一殘留的一個(gè)獨(dú)特地域”②Harry S.Ashmore.An Epitaph for Dixie.New York:W.W.Norton＆ Company，1958，p172.。南方這些地域特性之所以能夠長(zhǎng)期保持，就在于一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，在北方工業(yè)長(zhǎng)驅(qū)直入的社會(huì)背景下，南方仍堅(jiān)守著這些建立在農(nóng)耕生活方式及農(nóng)業(yè)文化之上的文化神話，即泰特所謂的南方人“共同的歷史神話”。概言之，這些南方文化神話主要包括以下幾個(gè)方面:

第一，中世紀(jì)浪漫騎士遺風(fēng)。通常，南方人認(rèn)為他們的祖先是從歐洲來(lái)到新大陸定居的貴族后裔，是一群地位尊貴的紳士，具有良好的教育背景和中世紀(jì)騎士風(fēng)格，他們不僅經(jīng)綸滿腹，而且具有領(lǐng)兵治國(guó)之才。該神話賦予南方人一種身世自豪感。第二，舊南方田園般的農(nóng)耕生活。內(nèi)戰(zhàn)以前，南方人過(guò)著人與自然和諧統(tǒng)一的田園詩(shī)般的農(nóng)耕生活，并頤養(yǎng)出一種南方人特有的浪漫氣質(zhì)。二戰(zhàn)之后，工業(yè)文明的入侵割裂了人們之間密切的情感紐帶，使南方人耽于物質(zhì)欲望的追求和滿足，遠(yuǎn)離了善良淳樸的本性，失落了舊有的精神家園。該神話使南方人對(duì)逝去的舊南方充滿懷舊留戀之情。第三，古希臘的種植園貴族生活。南方莊園主通常擁有大面積的種植園和奴隸，種植園上盛產(chǎn)著棉花、煙草、谷物等。莊園主和家庭成員農(nóng)耕狩獵，豐衣足食，遠(yuǎn)離商業(yè)文明喧囂，過(guò)著一種古希臘貴族式的優(yōu)雅生活。而現(xiàn)實(shí)中擁有大種植園的只是少數(shù)中產(chǎn)階級(jí)白人，大部分白人生活貧窮、地位低下。第四，南方在內(nèi)戰(zhàn)中的失敗。戰(zhàn)敗成為南方人心頭揮之不去的陰影，他們稱(chēng)之為“失敗的事業(yè)”(The Lost Cause)。內(nèi)戰(zhàn)不僅毀掉了他們的家園，而且使他們失去了往昔悠然安定的生活。面對(duì)席卷而來(lái)的工業(yè)化，他們迷惘困惑，努力美化過(guò)去，尋求各種理由來(lái)為南方的戰(zhàn)敗開(kāi)脫，他們?cè)噲D說(shuō)服自己和世人，他們是為維護(hù)舊南方的法律，而不是為維護(hù)奴隸制而戰(zhàn)。在此意義上，“失敗的事業(yè)”成為南方人的戰(zhàn)敗托辭，激起他們一種地域自豪感。第五是南方白人的優(yōu)越感。為維護(hù)自身特權(quán)和對(duì)黑人的奴役，南方上層白人刻意制造出白人優(yōu)越感，鄙視黑人種群，實(shí)施種族隔離，以維護(hù)白人的統(tǒng)治地位和種植園經(jīng)濟(jì)度。第六是南方女性的貞潔觀。按南方傳統(tǒng)觀念，男人們外出工作，掙錢(qián)養(yǎng)家，謀求社會(huì)地位;女人則在家中相夫教子、固守貞操、吟詩(shī)撫琴、應(yīng)酬社交，悉心培育南方文化。在舊南方莊園文學(xué)中，白人女性通常被描繪成富有教養(yǎng)、溫良順從、舉止優(yōu)雅的理想形象;男人則如紳士般呵護(hù)女性，在他們眼中女性是純潔、神圣的化身，是南方紳士文化的完美體現(xiàn)，因而女性的貞潔被放在至為重要位置，關(guān)乎世風(fēng)和家族榮譽(yù)。這種父權(quán)社會(huì)下的貞潔觀在以?？思{為代表的南方作家的作品中有著鮮明體現(xiàn)，它實(shí)質(zhì)上是對(duì)女性的壓抑、束縛，剝奪了女性追求幸福自由的權(quán)利，使她們失去獨(dú)立個(gè)性和完整身份。

雖然這些文化神話并非是對(duì)南方社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)摹寫(xiě)，但大多數(shù)南方人寧愿信其真，因?yàn)閷?duì)他們來(lái)說(shuō)，這些神話比歷史和事實(shí)真相更為重要，他們借此來(lái)美化舊南方莊園生活，粉飾奴隸制罪惡，對(duì)南方社會(huì)制度和生活方式進(jìn)行辯護(hù)。在這些神話的庇護(hù)下，南方人拒絕面對(duì)南方戰(zhàn)敗事實(shí)，不去深究南方的戰(zhàn)敗原因，而是將戰(zhàn)敗責(zé)任和南方貧窮落后原因一股腦推給北方。這些神話成為南方人的精神避難所，使他們對(duì)南方社會(huì)弊端和邪惡視而不見(jiàn)，從而進(jìn)一步加深了南方的保守封閉和貧窮落后。另一方面，這些神話雖然與南方現(xiàn)實(shí)并不完全相符，但它們卻傳達(dá)出南方人典型的傳統(tǒng)觀念和特定的思維方式，它們已融入南方社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為南方文化不可分割的一部分，使南方人借此來(lái)界定自我身份和南方群體身份，并使得南方區(qū)別于美國(guó)其他地域。

由此可見(jiàn)，在傳統(tǒng)的宗教信仰逐漸弱化以后，重農(nóng)作家們所致力打造的嶄新的信仰體系絕非憑空杜撰，而是植根于南方傳統(tǒng)文化母體之內(nèi)，是他們用來(lái)抵抗工業(yè)文明的有力武器，是一系列關(guān)于過(guò)去良好秩序的神話。試想還有什么能夠比這些根植于地域文化的南方神話更能折射出南方人的群體意識(shí)和共同價(jià)值觀念的呢?重農(nóng)作家們正是從其生長(zhǎng)的地域及文化神話中擷取創(chuàng)作題材，并最終形成他們具有強(qiáng)烈地域特色的寫(xiě)作風(fēng)格。他們?cè)谶@一時(shí)期的文學(xué)作品主要聚焦于上世紀(jì)二、三十年代的美國(guó)南方社會(huì)，描寫(xiě)了在這一宏大社會(huì)歷史背景下，掙扎于現(xiàn)代化漩渦中的南方人與南方地域文化和傳統(tǒng)神話的正面遭遇，以及他們對(duì)該傳統(tǒng)文化和神話的接受或揚(yáng)棄而經(jīng)歷的命運(yùn)坎坷與沉浮。與此同時(shí)，南方作家也意識(shí)到這些南方神話中的非事實(shí)成分，意識(shí)到到其虛構(gòu)性和欺騙性，并深刻洞察這些神話背后南方社會(huì)的保守落后，以及困擾南方的各種社會(huì)問(wèn)題，包括種族歧視、宗教信仰、道德倫理等方面的問(wèn)題。他們對(duì)此進(jìn)行了深刻反思和猛烈批判，包括泰特、沃倫、戴維森等重農(nóng)作家猛烈抨擊流行于南方的加爾文教派，抗議加爾文教對(duì)人性尤其是女性的摧殘壓抑，對(duì)種族制度的維護(hù)，以及對(duì)進(jìn)步思想的打擊鎮(zhèn)壓。這批重農(nóng)作家正是帶著一份近乎宗教的虔誠(chéng)來(lái)批判地傳承南方文化神話這份寶貴的精神遺產(chǎn)。

結(jié) 語(yǔ)

事實(shí)證明，對(duì)那些處于十字路口的南方知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，這些根植于南方歷史和文化傳統(tǒng)的神話具有強(qiáng)大的地域凝聚力、豐富的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵和獨(dú)特的文化魅力，它們不僅賦予南方作家濃厚的地域意識(shí)，也激發(fā)出他們奇?zhèn)邕h(yuǎn)的想象力，成為南方作家說(shuō)不完、道不盡的主題，同時(shí)它們對(duì)新南方群體身份的確立也是至關(guān)重要的。但對(duì)于其它地域的美國(guó)人來(lái)說(shuō)，這些文化神話的影響卻微不足道。尤其是在二戰(zhàn)后，隨著南方工業(yè)化過(guò)程的加速進(jìn)行，南方神話的局限性和虛偽性逐漸顯露，即便是對(duì)南方人，南方神話的光芒也在逐漸變?nèi)?，但它們帶給南方文化和文學(xué)的影響卻是深遠(yuǎn)持久的。雖然重農(nóng)者們最終退守到藝術(shù)的世界去尋求內(nèi)心與世界的統(tǒng)一，但他們?yōu)楹葱l(wèi)人類(lèi)精神家園的不懈努力使他們重新審視南方歷史和文化，批判地繼承了充滿地域風(fēng)情和文化魅力的南方神話，來(lái)重新確定和詮釋舊南方的有關(guān)傳統(tǒng)、秩序、優(yōu)雅、禮儀等地域特性。正是這些地域特性，在剝落了其經(jīng)濟(jì)和政治外衣后，賦予這一時(shí)期的南方文學(xué)一種思維的深度、文筆的優(yōu)雅及一份強(qiáng)烈的地域身份感。

以上分析向我們展示出有關(guān)文學(xué)與其產(chǎn)生的地域以及文化之間的一種寬泛普遍的模式，人們借此來(lái)審視“重農(nóng)派”文學(xué)與南方地域特性、文化傳統(tǒng)和歷史神話之間微妙復(fù)雜的關(guān)系。這派作家正是將這些南方神話作為他們?nèi)≈唤叩膭?chuàng)作源泉，并在南方傳統(tǒng)文化與內(nèi)在自我的融合中為南方文學(xué)找到一些頗具向心力的傳奇，一些永恒的文學(xué)主題。雖然如此，他們的關(guān)注點(diǎn)卻并未僅僅局限于美國(guó)南方，而是聚焦于人類(lèi)的整個(gè)生存狀況。這些南方作家正是將南方作為一個(gè)微觀世界，借此來(lái)探索困擾整個(gè)美國(guó)、甚至當(dāng)代世界的宏觀問(wèn)題。由此可見(jiàn)，這些作家對(duì)南方地域、文化風(fēng)情的演繹并未僅僅停留在對(duì)南方人生存困境和出路的關(guān)注上，他們?cè)谧髌分辛髀兜膶?duì)全人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)注使他們最終沖破了地域的局限，完成了從地方性到世界性的升華和超越，從而留給世人一筆驚人的文學(xué)和思想財(cái)富。