張文國(guó), 陳 凡, 馬會(huì)端

(東北大學(xué) 文法學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng) 110819)

人猿相揖別的標(biāo)志,是人類(lèi)開(kāi)始使用技術(shù)。迄今為止人類(lèi)技術(shù)的發(fā)展,經(jīng)過(guò)了一個(gè)從經(jīng)驗(yàn)形態(tài)到實(shí)體形態(tài)再到知識(shí)形態(tài)的過(guò)程。不同時(shí)期占主導(dǎo)地位的技術(shù)形態(tài)的更替折射出人類(lèi)處理人與自然關(guān)系能力的差異,表現(xiàn)出人與自然之間關(guān)系的變遷。

一、經(jīng)驗(yàn)技術(shù)形態(tài)下人與自然的關(guān)系:自然居主導(dǎo)地位

人類(lèi)最早使用的是經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)。所謂“經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)”是說(shuō)這一時(shí)期的技術(shù)類(lèi)型,主要是“由經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、手工工具和手工性經(jīng)驗(yàn)技能等技術(shù)活動(dòng)要素組成,并以手工性經(jīng)驗(yàn)技能為主導(dǎo)要素”[1]22。經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)生成于人類(lèi)發(fā)展之初,它以從生產(chǎn)勞動(dòng)中得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)為主,技術(shù)器物相對(duì)簡(jiǎn)單,凝聚于其中的知識(shí)含量也相對(duì)較少,是人與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物,這是與人類(lèi)發(fā)展的早期社會(huì)生產(chǎn)力水平較低、人類(lèi)的生產(chǎn)手段也很落后相適應(yīng)的,主要表現(xiàn)為人直接作用于自然,或人通過(guò)簡(jiǎn)單的工具作用于自然。經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)形態(tài)是人類(lèi)農(nóng)業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)技術(shù)形態(tài)。

從經(jīng)驗(yàn)、技能的層面上理解技術(shù)是人類(lèi)早期把握技術(shù)的主導(dǎo)形式,從“技術(shù)”一詞的定義可見(jiàn)一斑。古往今來(lái)人類(lèi)對(duì)技術(shù)的本體論思考中,關(guān)于“技術(shù)” 的主導(dǎo)性定義之一,就是把技術(shù)和人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系,從在古希臘時(shí)期的原形“techne”,到亞里士多德對(duì)科學(xué)和技術(shù)加以區(qū)分后確定的SKILL[2],再到法語(yǔ)中的“TECHNIQUE”和德語(yǔ)中的“TECHNIK”, 這些詞匯表達(dá)了和各種技能生產(chǎn)相聯(lián)系的過(guò)程和活動(dòng)的全部領(lǐng)域。簡(jiǎn)言之,技術(shù)就是人類(lèi)操作工具的方法、經(jīng)驗(yàn)和技能。前蘇聯(lián)、日本等國(guó)的學(xué)者提出的技術(shù)的“方法手段說(shuō)”基本上是從經(jīng)驗(yàn)、技能的層面上來(lái)理解技術(shù)的。

按照杜威的理解,“經(jīng)驗(yàn)”是一個(gè)具有“雙重含義”的概念,“它既可以指人類(lèi)有機(jī)體與環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程(process),也可以指互動(dòng)的內(nèi)容”。具體說(shuō):“經(jīng)驗(yàn)就像它的同類(lèi),生活和歷史,它既包括人們做與承受什么(what),人們?yōu)榱耸裁?what)而奮斗、愛(ài)、相信和忍受,也包括人們?cè)鯓?how)行為和接受行為,即人們做和承受、渴望和享受、看、相信和想象的方式----簡(jiǎn)言之,體驗(yàn)(experiencing)的過(guò)程?！盵3]把經(jīng)驗(yàn)視做過(guò)程和內(nèi)容,一方面為我們理解經(jīng)驗(yàn)技術(shù)與人的相依性提供了便利,另一方面也揭示出既定的生產(chǎn)方式條件下人與自然的關(guān)系。

從生產(chǎn)力角度看,盡管技術(shù)的使用將主動(dòng)性假以與人,人得以有目的地改造自然,但“由于生產(chǎn)手段的禁錮,使能工巧匠們的經(jīng)驗(yàn)技能在人與自然的關(guān)系中發(fā)揮了更加重要的作用”[1]23。這個(gè)時(shí)期人的勞動(dòng)過(guò)程依賴(lài)自然條件本身的展現(xiàn),自然對(duì)人而言是神秘的,各種宗教的產(chǎn)生固然有其階級(jí)根源,但人對(duì)自然了解甚少的認(rèn)識(shí)論根源卻是主導(dǎo)因素。同時(shí),經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)需要手把手地傳授,這對(duì)傳授者和接受者之間的相互溝通能力要求很高,從而致使傳授性不強(qiáng),不少精巧技術(shù)由于某種原因不能傳給后代而失傳,如張衡的地動(dòng)儀等,這必然造成技術(shù)發(fā)展緩慢。貝爾納專(zhuān)門(mén)就古典時(shí)期的古代和中世紀(jì)的技術(shù)進(jìn)步作如下概括:“技術(shù)發(fā)展本身必然是緩慢的,這并不是由于個(gè)人無(wú)法改進(jìn)它,而是由于他們無(wú)法將這種改進(jìn)傳給后人。 由于保密的必要性,由于個(gè)人技能無(wú)法傳授,由于在行會(huì)支持下不那么成功的對(duì)手們的嫉妒愈形加劇,技術(shù)發(fā)展慢得無(wú)以復(fù)加。更有力的因素也許就是無(wú)法找到足夠的資金來(lái)實(shí)施新的生產(chǎn)方法?！盵4]他認(rèn)為只有當(dāng)某個(gè)地方有一批受過(guò)科學(xué)和數(shù)學(xué)訓(xùn)練的人,這些人通曉歷史,能得到當(dāng)時(shí)最重要的保護(hù)人的支持,又對(duì)于手工業(yè)加以注意,才能使那個(gè)地方出現(xiàn)嶄新的前景。這種情況和后來(lái)在工業(yè)革命時(shí)期的科學(xué)家多為貴族的家庭教師或者謀士,從而容易得到貴族的支持而對(duì)西方現(xiàn)代化的完成發(fā)揮重大作用的情形是一致的。

與在這種社會(huì)形態(tài)下“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍和孤立的地點(diǎn)發(fā)展著”[5]104的狀況相適應(yīng),這時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為人和人之間依賴(lài)血緣、種族等自然關(guān)系的紐帶相聯(lián)系,處于馬克思關(guān)于“人的發(fā)展三階段”理論的最初階段即“人的依賴(lài)關(guān)系”階段。在這個(gè)階段上,由于個(gè)人的能力是有限的,人往往要依賴(lài)群體而生存,從而人和人之間的各種關(guān)系包括生產(chǎn)關(guān)系都是建立在人的自然關(guān)系如血緣關(guān)系、種族關(guān)系、地域關(guān)系等基礎(chǔ)之上,個(gè)體缺乏獨(dú)立性,群體包括種族、血緣、家族的作用則得到了彰顯。人類(lèi)自原始群落起直到封建社會(huì)的漫長(zhǎng)時(shí)期里,個(gè)人始終存在于群體的陰影之下,弘揚(yáng)的是群體的利益,個(gè)體的利益和作用往往被忽視乃至犧牲掉,個(gè)體的主體性始終得不到伸展,身心受到嚴(yán)重的壓抑。相應(yīng)地,由于個(gè)體始終是作為某個(gè)集體中的一員而存在,他作為獨(dú)立的個(gè)體單獨(dú)與其他集體中的成員發(fā)生關(guān)系的機(jī)會(huì)相對(duì)就較少,人和人之間的關(guān)系也就相對(duì)簡(jiǎn)單。這種狀況隨著近代工業(yè)革命的發(fā)生,在隆隆機(jī)器聲里慢慢成為往日塵埃。

二、實(shí)體形態(tài)技術(shù)下人與自然的關(guān)系:人類(lèi)超越自然的努力

實(shí)體形態(tài)的技術(shù)是指“由機(jī)器、機(jī)械性經(jīng)驗(yàn)技能和半經(jīng)驗(yàn)半理論的技術(shù)知識(shí)等技術(shù)活動(dòng)要素組成,并以機(jī)器等技術(shù)手段為主導(dǎo)要素的技術(shù)”[1]22。實(shí)體形態(tài)的技術(shù)形成于18世紀(jì)末到19世紀(jì)末西方第一次工業(yè)革命時(shí)期,隨著飛梭、紡紗機(jī)以及織布機(jī)的問(wèn)世,蒸汽機(jī)的改進(jìn)和移動(dòng)刀架、精密鏜床的發(fā)明與使用,技術(shù)與科學(xué)開(kāi)始結(jié)合,機(jī)器這一和古代手工工具有著本質(zhì)區(qū)別的新的實(shí)體技術(shù)形態(tài)誕生,它對(duì)技術(shù)知識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展具有重大意義,也把人類(lèi)從農(nóng)業(yè)社會(huì)推向工業(yè)社會(huì)。這是人類(lèi)在掌握了一定程度的自然界的奧秘以后,開(kāi)始嘗試著去認(rèn)識(shí)和改造自己并使自己凌駕于自然之上的努力。實(shí)體型技術(shù)是工業(yè)社會(huì)中占主導(dǎo)地位的技術(shù)形態(tài)。

西方從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)乃至工業(yè)革命的過(guò)程同時(shí)也是自然的祛魅過(guò)程,傳統(tǒng)社會(huì)由于無(wú)知而對(duì)自然形成的神秘與崇拜逐漸消失,一切都是對(duì)象、客體,人則成了主體,他們篤信“知識(shí)就是力量”的信條,在掌握了關(guān)于自然界的知識(shí)之后,開(kāi)始試圖去駕馭自然,同時(shí),“歷史向‘世界歷史’的轉(zhuǎn)變”使得地域間的界限被打破,這都表現(xiàn)在生產(chǎn)力方面勞動(dòng)者已經(jīng)在試圖利用逐漸強(qiáng)大起來(lái)的勞動(dòng)資料駕馭勞動(dòng)對(duì)象,而“大生產(chǎn)----應(yīng)用機(jī)器的大規(guī)模協(xié)作----第一次使自然力,即風(fēng)、水、蒸汽、電,大規(guī)模地從屬于直接的生產(chǎn)過(guò)程,使自然力變成社會(huì)勞動(dòng)的因素”[6]。機(jī)器取代人力,自然生產(chǎn)力在科學(xué)的作用下開(kāi)始發(fā)揮出來(lái),它的載體是各式各樣的機(jī)器,與之可以相互解釋的是,法語(yǔ)中的technologia和英語(yǔ)中的technology被創(chuàng)造出來(lái),用來(lái)表示“系統(tǒng)地整理和安排技藝和科學(xué)”[7]。馬克思在概括資本主義的歷史作用時(shí),曾由衷贊嘆它在不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中創(chuàng)造了比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大的生產(chǎn)力。由此,這個(gè)時(shí)期在技術(shù)觀上技術(shù)樂(lè)觀主義占據(jù)主流,這是可以理解的。

然而,西方工業(yè)社會(huì)的發(fā)展不僅依賴(lài)科學(xué)技術(shù)的力量,它也依賴(lài)資本的力量。事實(shí)上,這個(gè)時(shí)期科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用、實(shí)體技術(shù)(機(jī)器)的形成和普及,同時(shí)還表現(xiàn)為勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具分離并同歸于資本的控制之下。由于生產(chǎn)資料的資本主義私有制使然,“科學(xué)及其應(yīng)用,事實(shí)上同單個(gè)工人的技能和知識(shí)分離了,雖然它們----從它們的源泉來(lái)看----又是勞動(dòng)的產(chǎn)品,然而在它們進(jìn)入勞動(dòng)過(guò)程的一切地方,它們都表現(xiàn)為被并入資本的東西?！聦?shí)上,以社會(huì)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有這些對(duì)科學(xué)、自然力和大量勞動(dòng)產(chǎn)品的應(yīng)用本身,只表現(xiàn)為剝削勞動(dòng)的手段,表現(xiàn)為占有剩余勞動(dòng)的手段,因而,表現(xiàn)為屬于資本而同勞動(dòng)對(duì)立的力量”[8]。就是說(shuō),追求剩余價(jià)值的使命決定了在工業(yè)社會(huì)里,人類(lèi)使用技術(shù)的主要目的是把自然物體加工為人工物品,勞動(dòng)果實(shí)已經(jīng)脫離了自然狀態(tài)。貝爾指出:“工業(yè)社會(huì)是商品生產(chǎn)的社會(huì)。生活是與經(jīng)過(guò)加工的自然界進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。世界已經(jīng)成為技術(shù)的和合理化的世界。機(jī)器處于主導(dǎo)地位,生活的節(jié)奏決定于機(jī)器的速度,……能源代替了體力,提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率?！盵9]

從生產(chǎn)關(guān)系方面來(lái)看,西方社會(huì)就從以自然為依托的人與人之間的依賴(lài)關(guān)系變?yōu)椤耙晕锏囊蕾?lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性存在階段”[5]104。這里的“物”可以從三個(gè)層面上來(lái)理解:其一,可以理解為是商品,資本主義社會(huì)表現(xiàn)為龐大的商品堆積,其中人與人之間的關(guān)系正是通過(guò)商品這一“物”為中介建立起來(lái)的;其二,“物”又是資本,正是資本聯(lián)系起了有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者,以資本理性為核心的技術(shù)理性形成了資本主義社會(huì)效率至上的價(jià)值觀念;其三,“物”還是機(jī)器等器物,在這個(gè)意義上,它是物化的科學(xué)和技術(shù),機(jī)器的普遍使用及其自動(dòng)化程度的提高,使人在生產(chǎn)過(guò)程中開(kāi)始成為機(jī)器的附庸,逐漸地人為物役。人開(kāi)始追逐物、以物為中心,忽視了人的自主性和獨(dú)立性,連舊唯物主義也變得“敵視人”了[10]。這樣,人和自然的異化問(wèn)題開(kāi)始凸顯出來(lái)。

馬克思和后來(lái)的西方馬克思主義以其敏銳的視角把握住了工業(yè)社會(huì)人的異化問(wèn)題。在馬克思那里,所謂的“人類(lèi)的異化”就是:在資本主義的條件下,“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)成為了外在的東西,也就是說(shuō),不屬于他的本質(zhì)的東西。工人在自己的生活中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的個(gè)人力量和個(gè)人意志,而是使自己的肉體受折磨,精神遭受摧殘。勞動(dòng)不是滿足生活本身的需要,而只是滿足生活以外的需要(獲取金錢(qián))的一種手段。勞動(dòng)的異化的性質(zhì)明顯地表現(xiàn)在,只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止,人們就會(huì)像逃避鼠疫那樣逃避勞動(dòng)”[11]。由此可見(jiàn),資本主義社會(huì)的勞動(dòng)導(dǎo)致了人的異化。馬克思從勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、人同自己類(lèi)本質(zhì)的異化、人與人之間關(guān)系的異化等四個(gè)方面分析了勞動(dòng)異化問(wèn)題,并針對(duì)造成異化勞動(dòng)的原因提出了消滅異化勞動(dòng)必須全面發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和解放工人階級(jí),實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。

這一時(shí)期自然的異化問(wèn)題已有所顯現(xiàn)。18世紀(jì)后期歐洲對(duì)自然資源的開(kāi)采和消耗能源、城市化帶來(lái)的人口劇增和工業(yè)密集,燃煤量和燃油量劇增,發(fā)達(dá)國(guó)家的城市已然飽受空氣污染之苦,19世紀(jì)英國(guó)的泰晤士河已經(jīng)開(kāi)始受到污染。一方面人類(lèi)征服自然的野心仍在膨脹,尚未顧及到自然的反饋;另一方面當(dāng)時(shí)科技應(yīng)用所造成的負(fù)面效應(yīng)也是局部性的,環(huán)境污染、人口劇增、資源匱乏等尚未成為全球性問(wèn)題,人類(lèi)還缺乏從自身進(jìn)行反思的動(dòng)力。但是,針對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的局部性環(huán)境問(wèn)題,恩格斯發(fā)出了極具預(yù)言性的警告:“我們不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利,對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[12]。今天,一度被遺忘的恩格斯的警告全社會(huì)已經(jīng)耳熟能詳。

三、知識(shí)形態(tài)技術(shù)下人與自然的關(guān)系:趨向融合的反思

知識(shí)形態(tài)的技術(shù)是“由理論知識(shí)、自控裝置和知識(shí)性經(jīng)驗(yàn)技能等技術(shù)活動(dòng)要素組成,并且以技術(shù)知識(shí)為主導(dǎo)要素的技術(shù)”[1]22?？陀^地講,任何形態(tài)的技術(shù)都含有知識(shí)的成分,所以往往把技術(shù)知識(shí)劃分為經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)、理論性知識(shí),或者明言知識(shí)、難言知識(shí)等類(lèi)型。其中經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)中的知識(shí)以經(jīng)驗(yàn)、技能等主觀性知識(shí)為主,實(shí)體形態(tài)的技術(shù)中既有經(jīng)驗(yàn)性知識(shí),也有理論性知識(shí),是“半經(jīng)驗(yàn)性、半理論性的”,尤其是工業(yè)革命初期的實(shí)體技術(shù)中仍以經(jīng)驗(yàn)型為主,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的技術(shù)發(fā)明家絕大多數(shù)是生產(chǎn)一線的工人,他們并未真正掌握技術(shù)科學(xué)的知識(shí)。從19世紀(jì)末第二次工業(yè)革命開(kāi)始,技術(shù)與科學(xué)結(jié)合,開(kāi)始了科學(xué)、技術(shù)與生產(chǎn)的一體化過(guò)程。它以科學(xué)研究與技術(shù)開(kāi)發(fā)為核心,在此之前,技術(shù)決定著科學(xué);在此之后,科學(xué)走在技術(shù)的前面,這時(shí)候的技術(shù)實(shí)際上是以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識(shí)(science-based technical knowledge),是技術(shù)科學(xué),國(guó)內(nèi)有學(xué)者稱(chēng)其為“科學(xué)技術(shù)”[13],知識(shí)形態(tài)的技術(shù)在后工業(yè)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位。

知識(shí)形態(tài)的技術(shù)在西方的迅速發(fā)展,尤其表現(xiàn)在20世紀(jì)40年代以來(lái)西方在原子能、電子計(jì)算機(jī)、微電子技術(shù)、航天技術(shù)、分子生物學(xué)和遺傳工程等領(lǐng)域取得的重大突破。這標(biāo)志著史稱(chēng)第三次技術(shù)革命也即“新技術(shù)革命”的到來(lái)。在第三次技術(shù)革命中最有劃時(shí)代意義的是電子計(jì)算機(jī)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用,而電子計(jì)算機(jī)是現(xiàn)代信息技術(shù)的核心[14]。新技術(shù)革命促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力以跳躍的方式呈指數(shù)增長(zhǎng),給人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式、思維方式等各方面帶來(lái)了全方位的影響,它把人類(lèi)從自然生存帶向技術(shù)生存,進(jìn)一步證明科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力發(fā)展最重要的推動(dòng)力。與此同時(shí),它也加劇了人和自然、人和人之間的矛盾并形成了新的矛盾。在人和自然的關(guān)系方面,由美國(guó)海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》所開(kāi)啟的全球性環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)最終促成了可持續(xù)發(fā)展理論的形成。20世紀(jì)六七十年代及其后,西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍花大力氣對(duì)本國(guó)的環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行治理,卻把污染嚴(yán)重的工業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家,使發(fā)展中國(guó)家在發(fā)展道路上步發(fā)達(dá)國(guó)家的后塵。在人和人的關(guān)系方面,生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展使生產(chǎn)效率極大提高,將西方社會(huì)引入到一個(gè)“生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩,需要鼓勵(lì)消費(fèi)以便維持、拉動(dòng)、刺激生產(chǎn)”的“消費(fèi)社會(huì)”[15],從而人的異化由生產(chǎn)領(lǐng)域蔓延至消費(fèi)領(lǐng)域,呈現(xiàn)出全方位的異化,“消費(fèi)文化”(consumer culture)這個(gè)術(shù)語(yǔ)的產(chǎn)生意味著商品世界及其結(jié)構(gòu)化原則對(duì)理解當(dāng)代社會(huì)的核心地位。

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō):未經(jīng)反思的生活不值得去過(guò)。反思是走向成熟的開(kāi)始,人類(lèi)的文化越往后發(fā)展,這種反思就變得越加顯著。當(dāng)人類(lèi)從對(duì)自然的依附轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀坏恼加泻鸵凼?人類(lèi)感覺(jué)到自己日漸擁有的獨(dú)立性和力量。然而,當(dāng)人類(lèi)面對(duì)自己對(duì)自然的盲目開(kāi)發(fā)而導(dǎo)致的環(huán)境破壞、人與自然關(guān)系緊張的局面,人類(lèi)不得不開(kāi)始對(duì)自己的技術(shù)發(fā)展與文化傳承加以反思,從而重新思考“什么是人性”以及“什么是哲學(xué)”等根基性問(wèn)題。正是在反思技術(shù)發(fā)展負(fù)面效應(yīng)的基礎(chǔ)上,美國(guó)IBM公司提出了“智慧地球”[16]的愿景,它將目前正在崛起的以新能源為首的第四次工業(yè)革命主要包括新能源、新材料、新環(huán)境、新生物等領(lǐng)域的科技革命融入其中,是人類(lèi)通過(guò)提升技術(shù)形態(tài)而融合人與自然關(guān)系的新的嘗試。從“數(shù)字地球”到“智慧地球”再到“智慧城市”,國(guó)內(nèi)外試圖通過(guò)依靠技術(shù)的發(fā)展解決人與自然、人與人之間關(guān)系的緊張狀況,盡管目前依然存在各方的質(zhì)疑,但畢竟是試圖使技術(shù)與自然之間關(guān)系走向融合的努力。正是在反思工業(yè)社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致人和人、人和自然關(guān)系異化的基礎(chǔ)上,西方社會(huì)理論家對(duì)現(xiàn)行資本主義制度壓抑人的個(gè)性的不足以及對(duì)環(huán)境惡化應(yīng)負(fù)的責(zé)任進(jìn)行反思,他們深刻揭露了資本主義對(duì)人性的壓制與同化,提出自然的解放和人的解放的一致性。對(duì)人類(lèi)前途命運(yùn)的這些關(guān)注促進(jìn)社會(huì)向著良性方向發(fā)展。人類(lèi)獨(dú)有的反思能力一方面使人對(duì)外部世界向更遠(yuǎn)更深處拓展,另一方面對(duì)自身在身心兩方面也得以入微的探究。

應(yīng)當(dāng)說(shuō),人類(lèi)當(dāng)前的發(fā)展水平距離馬克思所設(shè)想的人類(lèi)發(fā)展的第三個(gè)階段還相距甚遠(yuǎn),然而,分析馬克思對(duì)這個(gè)階段的描述,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這一階段與技術(shù)形態(tài)的演化密切相關(guān)。馬克思所設(shè)想的人類(lèi)發(fā)展的第三個(gè)階段是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[5]104,并認(rèn)為第二個(gè)階段為這個(gè)階段創(chuàng)造了條件。這句話包括三個(gè)要點(diǎn):“個(gè)人全面發(fā)展”、“共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富”和“自由個(gè)性”,“前二者是對(duì)這個(gè)社會(huì)形態(tài)的‘基礎(chǔ)’的說(shuō)明,后者是說(shuō)明社會(huì)第三形態(tài)的整個(gè)‘詞組’的‘中心詞(語(yǔ))’”[17]。新的社會(huì)形態(tài)的這兩個(gè)基礎(chǔ),前者是依賴(lài)技術(shù)發(fā)展的,后者其本身指的就是技術(shù)發(fā)展的新階段。這是因?yàn)?“個(gè)人全面發(fā)展”包括了人的需要的全面發(fā)展、人的活動(dòng)能力的全面發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展以及人的個(gè)性的全面發(fā)展等方面,這些方面涉及身體與心理的多層次,在很大程度上依賴(lài)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,如生物技術(shù)的發(fā)展使得人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)達(dá)到前所未有的水平,人類(lèi)基因組計(jì)劃的順利完成讓人類(lèi)掌握了自己生命的密碼?！肮餐纳鐣?huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富”則意味著,代表生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)不再集中在少數(shù)人手中并用來(lái)作為一部分人剝削另一部分人的工具,它作為社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施成為全社會(huì)的財(cái)富,為了每個(gè)人的身心健康和社會(huì)的公正和平發(fā)揮著作用。顯然,這觸及到了個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展以及它們之間的相互關(guān)系。同時(shí)需要說(shuō)明的是,唯物史觀的基本前提是“現(xiàn)實(shí)的人”,正是從現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)出發(fā),馬克思提出人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和自然界一樣,是一個(gè)要經(jīng)歷漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程的自然歷史過(guò)程,這也將是一個(gè)消除物役、消除人役、實(shí)現(xiàn)人的解放與自由的漫長(zhǎng)過(guò)程。

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