楊巧蓉

(山東省哲學創(chuàng)新與發(fā)展研究基地，山東濟南250103)

現(xiàn)代化是中國自近代以來社會運動的主題，但是，中國現(xiàn)代化進程卻并不順利，呈現(xiàn)出一種時斷時續(xù)、發(fā)展失衡和程度不高的狀態(tài)。從市民社會與現(xiàn)代化的關系來看，中國的現(xiàn)代化可以追溯至明朝末年。明末，中國的商品生產(chǎn)在小范圍內(nèi)出現(xiàn)并有一定發(fā)展，圍繞著商品生產(chǎn)出現(xiàn)了市民階層。其后，清朝入主中原，中斷了這一歷史進程繼續(xù)前進的條件，直到晚清時期，中國的商品經(jīng)濟又得到了發(fā)展。與明末相比，這一時期的規(guī)模與程度都有一定提升，市民社會階層也不斷擴大。辛亥革命之后到新中國成立之前，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，近代城市化短時期內(nèi)迅速擴張，城市化推動了市民社會因素的發(fā)育，進而使得中國的現(xiàn)代化不僅從經(jīng)濟上，而且從文化上都向前邁進了一大步。但由于戰(zhàn)亂不斷，現(xiàn)代化的成果被破壞殆盡，留給人們的是對民富國強的現(xiàn)代化國家的美好憧憬。追溯歷史、對照現(xiàn)實，我們會更清醒、更理性地審視和對待今天中國現(xiàn)代化的步履，深度思考實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的主要條件及其根本價值指向。

一、明末中國商品生產(chǎn)與市民階層的出現(xiàn)

自明朝嘉靖年間，商品經(jīng)濟在封建主義社會胚胎中生長起來，并獲得了一定的發(fā)展，尤其是以布匹、絲綢、茶葉為主要經(jīng)濟生產(chǎn)內(nèi)容的江南和以對外貿(mào)易聞名的沿海地區(qū)，以及中國傳統(tǒng)的政治文化中心城市，經(jīng)濟往來都出現(xiàn)了繁榮的景象。明朝后期國內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展，為對外貿(mào)易提供了基礎。在福建，“凡福之綢絲，漳之紗、絹，泉之藍，福延之鐵，福漳之橘，無日不走分水嶺及浦城小關，下吳越如流水。其航大海而去者，尤不可計”①謝國楨:《明代社會經(jīng)濟史料選編(中)》，福建人民出版社，1981年版，第110頁。。此外，明朝后期的財政危機，成為統(tǒng)治者解除海禁，允許私人對外貿(mào)易的又一重要原因。正是在這樣的情況之下，明朝末年，對外貿(mào)易獲得了空前的發(fā)展。據(jù)專家估算，在1570－1760年間，中國至呂宋的商船每艘平均貿(mào)易額為八百比索，折合白銀六萬兩②錢江:《1570－1770年中國和呂宋貿(mào)易的發(fā)展及貿(mào)易額的估算》，《中國社會經(jīng)濟史研究》，1986年第3期。，190年間貿(mào)易總額約三億比索，折合白銀約兩億兩千五百萬兩③錢江:《1570－1770年中國和呂宋貿(mào)易的發(fā)展及貿(mào)易額的估算》，《中國社會經(jīng)濟史研究》，1986年第3期。。

隨著商品經(jīng)濟、對外貿(mào)易的繁榮，明朝末年，中國社會市民階層在規(guī)模上有了一定的發(fā)展。隨著市民階層的壯大，民間出現(xiàn)了一些社會團體組織，這些民間社會組織充當了其組織內(nèi)部、組織之間以及整個市民階層與政治國家之間“疏導”與“橋梁”的角色。與商品經(jīng)濟、城市經(jīng)濟的發(fā)展相對應，在市民社會階層中形成了一種反封建的新的市民文化。這主要表現(xiàn)在當時的一些文學作品上，比如《三國演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《三言兩拍》、《牡丹亭》等。這些文學著作不再像唐詩宋詞那樣是社會少數(shù)“風雅”之士的專屬，因為它們源于城市市民生活，反映了普通市民階層的思想感情和價值觀念，因此在民間得以廣泛流傳。此外，明朝后期，一些哲學家針對“存天理，滅人欲”的封建專制理學教條，提出了“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見;若無私，則無心矣”①［明］李贄:《德業(yè)儒巨后論》，《藏書》(卷二十四)。的思想。也就是說，人的本性上都有為“私”的一面，這包括私人的利益與正常的欲望，否則人就是一個“無心”的空殼，“天理”的存在與否也就沒有任何意義。這一主張，對于長期被封建禮教思想禁錮的人們來說，無疑是一種必要的思想啟蒙，助推了當時市民社會及其文化的進一步發(fā)展。

二、晚清中國商品經(jīng)濟的發(fā)展與市民階層的壯大

明朝末年已經(jīng)具有一定規(guī)模的商品生產(chǎn)和一定發(fā)展程度的市民生活和市民文化，在清朝入主中原以后，被人為地加以隔斷。這一情況直到晚清才逐漸有所變化。乾隆末年，清政府統(tǒng)治的各種弊端凸現(xiàn)出來，社會矛盾加劇，危機潛伏。同一時代，新興的西方資本主義國家為了國內(nèi)本階級的利益，開始對外尋求更多的資源、資金與商品市場。地大物博、人口眾多、日漸衰落的清王朝統(tǒng)治之下的中國，成為西方日漸強大國家的主要目標之一。當西方國家在與清朝“友好的”貿(mào)易、文化交往中得不到實惠之后，它們開始以非正當?shù)氖侄蜗蛑袊斎氪罅康镍f片，以此獲取暴利的同時使得清朝統(tǒng)治岌岌可危，最終以林則徐的“禁煙運動”為由，挑起戰(zhàn)端。1840年爆發(fā)的第一次鴉片戰(zhàn)爭在國人還處于混沌狀態(tài)之時，就將中國推入半封建半殖民地的國家。以此為界，中國歷史進入了近代。

兩次鴉片戰(zhàn)爭，無疑都是西方國家對中國發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，但是，從戰(zhàn)爭的后果來看，卻從兩個層面上客觀地推動了中國現(xiàn)代化的腳步。一是清朝統(tǒng)治者一改往日重農(nóng)抑商的政策，轉而振興工商業(yè)，引進、研制現(xiàn)代機器生產(chǎn)，從而開展了一場聲勢浩大的“洋務運動”;在政治方面，一定程度上接受了當時進步知識分子的民主政治改良主張，實行“戊戌變法”、推行“新政”。一是民間愛國人士開始自覺地向西方國家學習，尋求解救中國的道路，其中一些士紳開始興辦工廠，力圖以實業(yè)救國。正是在這樣的背景之下，現(xiàn)代意義上的中國民族工業(yè)開始發(fā)展，現(xiàn)代化的城市開始興起，市民社會階層不斷擴大，市民社會新的因素開始生長。

在外商在華開辦商會的壓力性示范作用下，近代中國出現(xiàn)了不同于封建主義時代行會的商會。盡管它們不是中國傳統(tǒng)社會內(nèi)部產(chǎn)生的組織，但是在晚清新興的城市中扮演著不可或缺的角色，對于社會的自治運動和市民社會階層的壯大發(fā)揮了重要的推動作用。對此，有學者指出，晚清蘇州商會組織已經(jīng)把自己的影響力滲透到城市社會生活的各個領域。以商會為核心，眾多民間社團組織縱橫交錯，從而形成一個官府以外的在野市政權力網(wǎng)絡，控制了相當一部分市政建設權、司法審理權、民政管理權、公益事業(yè)管理權、社會治安權以及工商、文教、衛(wèi)生等許多方面的管理權，在很大程度上左右著城市經(jīng)濟和社會生活。這個在野市政權力網(wǎng)絡就是市民社會的雛形，其背后的推動者就是新興的近代資產(chǎn)階級②馬敏，朱英:《傳統(tǒng)與近代的二重變奏——晚清蘇州商會個案研究》，巴蜀書社，1993年版，第115－116頁。。商會作為民間社團組織，具有一定的獨立性，以它為核心發(fā)展起來的近代中國市民社會，有逐漸分散清朝統(tǒng)治者對社會控制的特權的趨勢，這引起了封建專制集團的恐慌。為了把日漸失控的地方社會管理權收回官方，清政府在“新政”中推行地方自治運動，試圖以此把民間自治權重置于國家控制體系中。據(jù)學者考察，晚清以來，對廣州城市控制發(fā)揮作用的非官方社會團體共計有四種類型，即街坊組織、商業(yè)行會、士紳結社、慈善及公益社團③賀躍夫:《晚清廣州的社團及其近代變遷》，《近代史研究》，1998年第2期。。

與晚清的國內(nèi)政治和經(jīng)濟轉型相關聯(lián)，城市不僅在數(shù)量上有所增加，而且在規(guī)模上也有較大的發(fā)展。其中最為重要的特征就是城市人口的劇增。以上海為例，中法戰(zhàn)前，申城人口約60萬人，至辛亥革命前增加到128萬人④鄒依仁:《舊上海人口變遷研究》，上海人民出版社，1980年版，第90頁。，30年間翻了一番，一躍成為中國第一大城市。天津、漢口、廣州、泉州、寧波等城市的人口也有明顯增加。而且，城市人口的構成也發(fā)生了新變化，與以往的單一性不同，呈現(xiàn)出多元化的特征。其中產(chǎn)業(yè)工人雖然人數(shù)尚少，但他們是現(xiàn)代城市的生力軍，而工商業(yè)資本家盡管數(shù)量有限，但頗具實力，舉足輕重，新式教育體系中的教員是市民階層中較為穩(wěn)定的新的元素，此外，流動性較大的市民階層中的下層人群有手工業(yè)者、小商販、流民和半產(chǎn)者，他們中的大多數(shù)是產(chǎn)業(yè)工人的后備軍①參見張立真:《近代城市的擴大與新型市民社會的形成》，《遼寧大學學報(哲學社會科學版)》，1998年第6期。。

商品經(jīng)濟的發(fā)展，促使了城市的擴大與繁榮，市民階層的壯大與結構的多樣性，打破了人們原來相對狹小的、封閉的社會交往圈?？傊?，近代以后的晚清時期，中國的現(xiàn)代意義上的工業(yè)生產(chǎn)開始發(fā)展起來，城市數(shù)量與規(guī)模都明顯擴大，市民社會的因素較之明朝后期又有了新的發(fā)展。

三、民國時期中國商品經(jīng)濟、城市化發(fā)展與市民社會的發(fā)育

1911年辛亥革命后，統(tǒng)治中國2000多年的封建君主專制結束，雖然此后有幾次不同規(guī)模的“復辟”，但封建主義時代終究是“一去不復返”了。到1949年新中國成立之前的近40年間，總的來看，中國社會處于戰(zhàn)亂、權力割據(jù)、社會秩序失范時期，但是晚清積累下來的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)力獲得了較大程度的釋放，民族工業(yè)曾出現(xiàn)了快速發(fā)展階段，一些經(jīng)濟中心城市興起并獲得較大發(fā)展。這一時期，民間社會團體數(shù)量大幅度增加，而且它的一些功能已經(jīng)類似于現(xiàn)代市民社會的“第三部門”。此外，還有一個重要的方面，即現(xiàn)代教育在一定范圍內(nèi)得到了推廣，出現(xiàn)了現(xiàn)代意義的知識分子階層，各種報刊雜志如雨后春筍般萌發(fā)了出來，指點江山，議論政治，傳遞各種社會經(jīng)濟信息，呈現(xiàn)出現(xiàn)代市民文化或城市文化的重要表征，顯示了市民素質與參與公共事務意識的提升。

首先，工商業(yè)發(fā)展與中國城市化進程的開啟。民國時期，廣大農(nóng)村的自然經(jīng)濟在商品經(jīng)濟的沖擊下開始了真正的解體。就拿經(jīng)濟落后、交通不便的廣西來說，民國時期的對外貿(mào)易也有了新的發(fā)展，其中以油料的出口為最多，除政府建立的桐樹(一種油料植物)種植基地外，以團體名義申請開墾種桐的有36個公司，以私人名義申請種桐的有60多人②廣西統(tǒng)計局:《廣西年鑒(第一回)1933年事》，廣西統(tǒng)計局，1934年版，第224－248頁。。廣西農(nóng)村家庭經(jīng)營的副業(yè)呈現(xiàn)出多樣化，只有27%的農(nóng)家紡紗織布，而且紡紗、織布已經(jīng)有所分工，織布工藝全采用土紗的已經(jīng)極少，多為土洋結合。值得一提的是，有20%的農(nóng)戶兼營小攤生意，忙時務農(nóng)，閑時做小買賣。與廣西不同的是，本來就有一定工商業(yè)基礎的廣東，民國時期獲得了更快的發(fā)展。其民營工商業(yè)發(fā)展突出，其中以機器制造、橡膠業(yè)、機器織布、食品加工、制藥業(yè)最為興盛。到1936年，廣州已有工業(yè)企業(yè)11523家，其中近代工業(yè)企業(yè)3218家，工業(yè)總產(chǎn)值3.43億元(以1952年不變價，不包括手工業(yè))。從業(yè)人員達7.84萬人，其中產(chǎn)業(yè)工人6.74萬③張仲禮:《東南沿海城市與中國近代化》，上海人民出版社，1996年版，第252頁，第275頁。。此外，廣州的通訊事業(yè)尤其是電信業(yè)發(fā)展也很快。1926年，廣州第一條長途電話線——廣州至佛山的長途電話開通。1929年，廣州將原來使用的舊式電話網(wǎng)改為自動電話裝置。1931年，穗港長途電話開通。1936年，廣州至上海的無線電長途電話開始使用，次年更開通了與美國的國際長途④張仲禮:《東南沿海城市與中國近代化》，上海人民出版社，1996年版，第252頁，第275頁。。除廣州之外，民國時期，上海、南京、北京、天津、沈陽、武漢、青島等的工商業(yè)都有十分明顯的進展。其中，以上海最具代表性，整個長江流域乃至華中華北的廣闊市場，均被編制到以上海為中心的商品流通網(wǎng)中。20世紀20年代，中國自辦的上海、天津至沈陽的國際電報均可由沈陽臺轉發(fā)。1925年，上海至無錫、天津至沈陽的長途電話線路均已建成，電話購貨、郵電采購的方式，在商業(yè)經(jīng)營中已經(jīng)十分平常⑤孟晉:《民國初年商業(yè)的發(fā)展與城市近代化》，《河南社會科學》，2003年第1期。。圍繞著每一個繁榮的商業(yè)中心大城市，逐漸形成了一批現(xiàn)代工商業(yè)中、小城市。比如，沿著各大城市的交通線，尤其是鐵路運輸路線，張家口、包頭、徐州、邯鄲、德州等城市崛起。

這一時期，中國城市化進程的推動力主要來自工商業(yè)的發(fā)展與繁榮。無論是大都市還是中、小城市的發(fā)展，除了地理位置、安定環(huán)境、交通運輸?shù)葪l件之外，現(xiàn)代工業(yè)與商業(yè)發(fā)展無疑是一個普遍因素。工商業(yè)的發(fā)達，城市人口的容量隨之擴大，這就自然地帶動交通、電信、學校、文化等的進一步發(fā)展與普及，而且，地區(qū)間的商品流通，“中心城市的近代化生產(chǎn)和管理范例、思想、技術、文化，也隨之向內(nèi)地城市輻射，進而也對內(nèi)地農(nóng)村自給自足的自然經(jīng)濟產(chǎn)生潛移默化的影響，加速小農(nóng)經(jīng)濟的崩潰，起著牽動內(nèi)地城市和農(nóng)村近代化的作用”①孟晉:《民國初年商業(yè)的發(fā)展與城市近代化》，《河南社會科學》，2003年第1期。。城市在近代化中迅速發(fā)展，尤其是東南沿海地區(qū)，工商業(yè)發(fā)展迅猛，出現(xiàn)了像上海、廣州、北京這樣人口超過百萬的大都市，100萬以下、15萬以上的城市達到31座，全國城市人口總數(shù)約3000萬②轉引自陳蘊茜:《論民國時期城市家庭制度的變遷》，《近代史研究》，1997年第2期。。

其次，新文化與現(xiàn)代教育的發(fā)展。辛亥革命后，在清朝末年廢科舉、興學堂的基礎之上，民國政府頒布了《壬子癸丑學制》和《整頓教育方案》，推進了新式學校教育在中國的發(fā)展。到民國十年之后，廣州已有各類新式學校270所，其中公立高等學校5所，在校學生1436名;公立學校94所，在校學生11546名;私立高等學校3所，在校學生393名;新式私立學校168所，在校學生6892名。此外，還有美、英教會團體所辦的教會學校18所，在校學生4061名③廣 州市地方史志編纂委員會辦公室等:《近代廣州口岸經(jīng)濟社會概況——粵海關報告匯集》，暨南大學出版社，1995年版，第1040－1044頁。。除學校教育外，各種社會研究機構紛紛成立，報刊雜志創(chuàng)刊發(fā)行。劉大鈞1921年在北京創(chuàng)辦經(jīng)濟討論處，后改為國家貿(mào)易局;1926年，陶孟和在北京創(chuàng)立社會調(diào)查部。此外，國立大學如北平大學、清華大學、武漢大學、中山大學等都創(chuàng)立了自己的學術刊物。這些期刊雜志、報紙為人們發(fā)表言論與思想爭辯提供了平臺。這其中表現(xiàn)最為活躍的要數(shù)愛國知識分子和新一代的青年學生，他們成為新思想的傳播者，通過游行和各種自發(fā)的組織活動，帶動更多民眾參與到抵抗侵略與壓迫、爭取人的基本權利與自身解放的運動中。這一時期，出現(xiàn)了數(shù)量眾多的反映社會、市民階層、貧民大眾生活的文藝作品。

再次，對傳統(tǒng)家庭制度與封建家庭禮教進行猛烈的批判。在新文化運動的推動之下，關于家庭問題討論的刊物相繼公開出版，比如《家庭研究》、《社會研究》、《婦女雜志》、《社會問題》等，表明市民“公共空間”的開辟。民間社會團體紛紛成立，如北京的“家庭研究社”、天津的“女星社”，北京的女權運動同盟更是制定了明確的同盟會綱領，以實現(xiàn)“男女平等”為目標。此外，當時還有部分公園向社會開放。有研究者指出，公園中“如此眾多的人群，幾乎涉及到每一個階層，下至貧民、苦力、乞丐，上至達官貴人，不同的人對于公園有不同的期望:苦力免費進公園以恢復體力;乞丐以公園為安身和乞討之所;妓女在公園展示姿色招徠生意;貧民百姓到公園喝茶、聊天、看熱鬧。民眾團體和官方都利用公園這個公共空間舉行集會，他們看重的是公園這個自由的公共活動空間和民眾參與的廣泛性。公園里舉行的眾多集會，是社會上的政治、經(jīng)濟、文化沖突的縮影，集會的參與者，往往是政府的離心力量”④李德英:《公園里的社會沖突——以近代成都城市公園為例》，《史林》，2003年第1期。。

最后，民國時期市民社會的又一表現(xiàn)在于，人們?yōu)榱朔磳?nèi)戰(zhàn)與外來侵略以及國民政府的高壓恐怖統(tǒng)治，進行了一系列的斗爭與運動。參與斗爭與運動的人群范圍很廣，幾乎涉及了社會的各階層:愛國知識分子、青年學生、產(chǎn)業(yè)工人、民族工商業(yè)者、社會進步人士、苦力和小商販以及農(nóng)民等。運動的形式很多樣，包括游行、罷工、罷學、罷市以及武裝斗爭。通過各種運動與斗爭，在一定程度上限制了國民黨的壓制與迫害，為活動的進一步開展和革命的勝利爭取了可貴的空間與時間，并且在運動中積累了寶貴的經(jīng)驗。

但是，總的來看，民國時期的中國，戰(zhàn)亂不斷，特別是抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，人們的生活處于十分動蕩的狀態(tài)，各種經(jīng)濟活動受到嚴重的打擊，而搬遷到大后方的現(xiàn)代化工業(yè)也以戰(zhàn)備物資生產(chǎn)為主。因為特殊的國勢，以爭取民族獨立和反對獨裁統(tǒng)治的運動和斗爭的社會團體有較大的發(fā)展，這在一定程度上培養(yǎng)了人們參與國家事務和維護基本生存權利的意識。其中，中國共產(chǎn)黨、愛國知識分子、青年學生和民族實業(yè)家在宣傳和動員社會力量方面起到了重要的作用。

四、中國早期現(xiàn)代化進程的歷史啟示

顧望歷史以前瞻。我們依循中國早期現(xiàn)代化的軌跡，從紛繁的現(xiàn)象中可見中國人對于現(xiàn)代化的種種努力甚至掙扎，盡管未能完成量的積累直至質的飛躍，但其中也不乏智慧之光的閃現(xiàn)。今日之中國現(xiàn)代化雖尚未達至理想之目標，卻可以肯定——今非昔比，中國的現(xiàn)代化已經(jīng)取得了有目共睹的成就。全球化視野下中國的現(xiàn)代化進程不可能是一路凱歌，這決不是消極心態(tài)，而是呼吁一種理性的審思和對待。

首先，市場經(jīng)濟的深入發(fā)展是中國現(xiàn)代化全面啟動之根基。計劃經(jīng)濟是一種定量、定額生產(chǎn)和消費的經(jīng)濟生活方式，在這樣的經(jīng)濟體制之下，人們本來多樣化的需求難以得到現(xiàn)實的滿足，久而久之，社會的樣態(tài)是單一的，整個社會運轉的效率是極其低下的。此境況，顯然距離馬克思恩格斯他們所描繪的共產(chǎn)主義社會愈行愈遠。社會高速運轉、物質財富的積累與豐裕是現(xiàn)代社會的基本特征。也可以說，沒有市場經(jīng)濟及其體制的確立，國家現(xiàn)代化就不成其為一個問題，只能是烏托邦式的想象。具體說來，市場經(jīng)濟的深入發(fā)展蘊含了現(xiàn)代化的最主要因素。

其一，市場經(jīng)濟遵循“優(yōu)勝劣汰”的經(jīng)濟法則，推動了經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，極大地促進了社會物質財富的累積。市場經(jīng)濟社會，與計劃經(jīng)濟社會最大區(qū)別在于，它本身是一個非自足的社會，高科技的運用，高效能的需求，社會分工日新月異，整個社會的生產(chǎn)力水平前所未有。其二，市場經(jīng)濟就是法制經(jīng)濟。市場經(jīng)濟發(fā)展中由于主體利益的個體性和多樣性，出現(xiàn)的種種新問題和新矛盾，客觀上催生了各種法律和法規(guī)，不斷完善的法律體系是現(xiàn)代社會有序運行的必要屏障。其三，市場經(jīng)濟就是知識經(jīng)濟。市場經(jīng)濟體制下，從生存和生活兩個層面考察，知識量的儲備和結構的優(yōu)化都顯得尤為必要，只有不斷學習、吸收新的技能和知識，才能跟上社會前進的腳步，才能實現(xiàn)個人的發(fā)展和存續(xù)。換言之，現(xiàn)代市場經(jīng)濟需要知識型勞動者，而且，現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會也為人們提供了種種個性化的文化選擇。其四，市場經(jīng)濟具有開放性的顯著特征。市場經(jīng)濟的全面深入發(fā)展，必然會突破國內(nèi)市場而走向國際走向世界，這恰恰契合了現(xiàn)代化所需要的和所具備的開放與包容品格。其五，市場經(jīng)濟呼喚公平和誠信。盡管在市場經(jīng)濟體制不健全、不完善的歷史階段，市場競爭中滋生了“唯利是圖”而坑蒙拐騙的亂象以及壟斷之后的保守和閉鎖，但從長遠看來，這些與社會發(fā)展不相適宜的情況會在市場規(guī)律的作用下被凈化或淘汰。實踐證明，“老品牌”歷經(jīng)市場風云而不倒，就在于其隨著時間改變的只是產(chǎn)品的屬性、功能以及市場營銷的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，卻始終堅守了市場經(jīng)濟永葆生機的“公正”和“誠信”理念。

其次，政權統(tǒng)一與穩(wěn)定是中國現(xiàn)代化持續(xù)推進之政治環(huán)境訴求。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。這種“反作用”或者是促進或者是破環(huán)和阻礙。以史為鑒，處在上層建筑核心位置的國家政權，它統(tǒng)一穩(wěn)定時期，社會經(jīng)濟快速向前發(fā)展;反之，社會失序，生產(chǎn)生活遭受破壞甚至倒退，也就是人們常說的“民不聊生”。

基于對明末、晚清和民國時期的中國現(xiàn)代化歷程的梳理，我們清楚地看到，政權統(tǒng)一與穩(wěn)定時期，現(xiàn)代化因素萌興并獲得較大發(fā)展，否則，即使發(fā)展，其結構也呈現(xiàn)出一種畸形，往往是哪些與戰(zhàn)爭相關的產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展，而有關民生的產(chǎn)業(yè)卻停滯不前。這樣的現(xiàn)代化顯然是不健康的、不可持續(xù)的。西方發(fā)達國家的發(fā)展歷史亦如此，英、法、美等國家都是在民族獨立后或者大革命之后走上快速現(xiàn)代化之路?！坝媱澲艿健⒅醒肟刂频纳鐣膩砭筒皇乾F(xiàn)代社會的模式;當然，飄浮不定、沒有決策能力的政治也不是現(xiàn)代社會的模式?！雹伲鄣拢菸譅柗驅げ槠辗?《現(xiàn)代化與社會轉型》(第二版)，社會科學文獻出版社，2000年版，第67頁。這就告訴我們，盡管現(xiàn)代化吁求民主、排斥專制，但并不等于說現(xiàn)代化不需要穩(wěn)定的政權。現(xiàn)代化的本質是“形散而神不散”，所謂的“散”在于多元、多樣與包容和溝通。集權不等于專制，現(xiàn)代化國家在某種程度上，更注重對于社會的治理，也因此它相對于傳統(tǒng)國家更講求秩序。進一步說，中國現(xiàn)代化的事業(yè)正在“爬坡”階段，“國退民進”的論調(diào)需要慎言，當然，“國家的權力邊界必須清晰，即國家的權力是有限的，市民社會有自身的空間和話語權。”②楊巧蓉:《西方市民社會理論模式論析——以政治國家與市民社會關系為線》，《齊魯學刊》，2011年第2期。國家應當逐步地轉變成為服務社會的角色。

再次，市民社會萌興與成熟是中國現(xiàn)代化實現(xiàn)之前提和顯著性標志?！笆忻裆鐣菢嫵烧麄€現(xiàn)代社會的基礎性條件，總體上的含義在于，若沒有這個條件，個人雖然具有了法律上的公民身份但也僅僅是名義上的公民，因為他們沒有一定的組織來表達自己利益的訴求，也就因此不會有真正的公共生活，且難以養(yǎng)成一定的公共精神，現(xiàn)代民主生活自然也就被掏空了基礎，社會的自治、對政府權力的監(jiān)督全都會流于形式或淪為空談。在這種雖然人數(shù)眾多但卻一盤散沙的國民面前，國家必定仍然是高居于社會之上的存在物，是控制著人們的命運的東西?！雹蹢钋扇?《市民社會理論:透析當代中國社會轉型的新視角》，《教學與研究》，2012年第3期。這里表明了兩層意思:一是如果沒有與傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實國情相適應的市民社會的全面萌興，一個國家的現(xiàn)代化就沒有社會的根基;一是萌興的市民社會倘若沒有成長的沃土而難以完善成熟，那么這個國家的現(xiàn)代化也就不可能成為現(xiàn)實。也就是說，中國特色市民社會之萌興與成熟是現(xiàn)代化實現(xiàn)的前提也是其顯著性標志。

之所以說中國特色市民社會是中國現(xiàn)代化實現(xiàn)的前提，具體表現(xiàn)在以下主要方面:中國特色市民社會是社會主義市場經(jīng)濟充分發(fā)展的穩(wěn)定劑;中國特色市民社會是社會主義民主政治的基礎、必要條件、屏障和堡壘;中國特色市民社會是政府職能轉變、政治體制深化改革和社會穩(wěn)定的助推器;中國特色市民社會是社會公正環(huán)境的沃土和動力①楊巧蓉:《市民社會理論:透析當代中國社會轉型的新視角》，《教學與研究》，2012年第3期。。更進一步說，中國現(xiàn)代化最終實現(xiàn)必將是經(jīng)濟、政治、文化與社會“四位一體”的整體性變革，社會主義市場經(jīng)濟及其體制的完善;政府由控制性向服務型和能促型轉變;社會呈現(xiàn)出多樣性、豐富性和個體性的全新樣貌。這些無不與現(xiàn)代市民社會所倡導的價值觀趨向一致，所以，中國特色市民社會的成長與成熟乃是中國現(xiàn)代化實現(xiàn)的顯著性標志之一。

最后，人的科學發(fā)展是中國現(xiàn)代化之智識需求和價值旨歸?？茖W發(fā)展觀是我們經(jīng)過快速持續(xù)發(fā)展之后理性思索的偉大理論成果?？茖W發(fā)展觀的核心是以人為本，這包含兩個基本層次的含義:一是科學發(fā)展的根本目的是為了人;一是只有堅持人本戰(zhàn)略才能真正踐行科學發(fā)展的理念。簡言之，貫徹科學發(fā)展觀實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化目標，人的綜合素質之躍升和科學發(fā)展不僅是中國現(xiàn)代化的智識需求，也是中國現(xiàn)代化最終之價值訴求。

可以說，人的自由而全面的發(fā)展是人類社會發(fā)展的最高理想，也因此成為人類孜孜以求的動力所在，成為一個美好的愿景，今人的一切努力都是為了向之邁進。馬克思主義表明，人的發(fā)展是一個復雜的、系統(tǒng)的、多要素參與的，不是個體性的、而是具有顯著類特征的過程。也就是說，“社會性”和“實踐性”作為人的質的規(guī)定性，決定了人的“自由而全面的發(fā)展”不可能在某一個人身上實現(xiàn)，因為現(xiàn)階段乃至將來的很長的人類歷史長河，無論從人的自身的主體條件(能力、素養(yǎng)、知識背景、興趣愛好等等)還是外在的發(fā)展環(huán)境(時間、處所、傳統(tǒng)、資源等等)加以考察，人的“全面”發(fā)展大可不必也不可能。這一點我們需要理性的對待。正因為可能對此缺乏思考，現(xiàn)實中就會出現(xiàn)“樣樣學、無一通、反受累”的怪象，正因為此苛求“全面”，人的發(fā)展便喪失了“自由”。需要指出的是，這并不是說人不需要發(fā)展，也不是說人的發(fā)展不需要合理地導引和規(guī)劃;而是說我們倡導在現(xiàn)代化的訴求中，優(yōu)先科學發(fā)展的應當是人的發(fā)展，人的科學發(fā)展即尊重人的內(nèi)在需求和條件，既不拔苗助長也不打壓發(fā)展，更為重要的是創(chuàng)設真正和諧的氛圍助力人的成長。

縱觀中國自明末以來的現(xiàn)代化歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一個歷史發(fā)展的規(guī)律:社會上有相對更多的人崇尚自由、尊重知識、研習文化，這個社會就表現(xiàn)出更強烈的進步要求，這個社會就更具有改革發(fā)展的激情和活力，這個社會也就更加讓人充滿希望。中國近代的新文化運動產(chǎn)生的劃時代意義充分證實了這一論斷。全球化背景下，信息技術的革新讓歷史以最醒目的方式將“人”這一珍貴的資源置于人類社會進步的潮頭。當今，發(fā)展方式、發(fā)展主體、發(fā)展動力、發(fā)展目的等等，這些問題一同拋向正行進在現(xiàn)代化進程中的國家和民族。發(fā)展實踐表明，今日中國之現(xiàn)代化在承繼優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，務必從“人海戰(zhàn)術”轉向人力資源的深度開發(fā)，即把“人的科學發(fā)展”放在最先導的位置，提供一切可能的優(yōu)越條件以最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)新潛能，從而滿足新興時代對現(xiàn)代化的“人力”需求。人的科學發(fā)展是其他發(fā)展的前提，只要理順了人的科學發(fā)展與其他發(fā)展的關系，許多難題都可以迎刃而解。當然，人的科學發(fā)展需要更多的投入和更長的時間，在短時期內(nèi)其投入“效益”可能會不高甚至是低下，但從長遠來看，倘若能夠從人的發(fā)展空間、環(huán)境、真實需求、代際關系等等上形成一種科學的機制和系統(tǒng)，人的科學發(fā)展就能夠和其他發(fā)展真正達至良性互動的效果。人的科學發(fā)展是中國現(xiàn)代化的不竭動力更是中國現(xiàn)代化的終極追求。