論反合及其語言蹤跡

錢冠連

（廣東外語外貿(mào)大學(xué)，廣州，510420）

1.論反合

1.1 導(dǎo)言：面對同一對象的五種命名

在人類歷史上，面對同一現(xiàn)象——思維與（或）事物②的一體兩面的既相反、相克而又相合、相諧的變化和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，哲人和思想家給出許多命名，本文選取其中五種討論：（1）老子：“沖氣以為和”，（2）黑格爾：“辯證法”，（3）“辯證唯物主義”，（4）馮友蘭：“仇必和（而解）”，（5）錢鐘書：“違者諧而反者合”。

“一體兩面”可以看作是“一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)對立面”（馮友蘭1992：257）的簡略說法。我們可以把（人的）一個(gè)思維過程或者一物或者一事件（下一級是一事件的一過程、一狀態(tài)與一性質(zhì)）等等作為一個(gè)統(tǒng)一體來看待，即“一體”。那么，它的“兩面”即兩個(gè)對立面，總是呈現(xiàn)出相反（相克）而又相合（相諧）的變化和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

現(xiàn)在，讓我們簡略地提及這同一個(gè)現(xiàn)象——在思想（于是有人的思維過程）和世界（于是有事物）中普遍存在著的一體兩面的關(guān)系。

首先，在一體（即一個(gè)思維過程、一物與一事件）的內(nèi)部，總有兩個(gè)對立面的相生相克變化和運(yùn)動(dòng)。關(guān)于一物或一體的相反相成，錢鐘書舉出剪刀的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)與人的咬嚼過程以說明之。他先指出“噬、嚙也，嗑、合也。凡物之不親，由有間也；物之不齊，由有過也；有間與過，嚙而合之，所以通也?！弊⑺迹亨荆瓷舷卵例X對碰、對咬。他接著說：“噬嗑為相反相成（coincidentia oppositorum）之象?！ㄊ舌荆┥w謂分而合，合而通：上齒之動(dòng)也就下，下齒之動(dòng)也向上，分出而反者也，齒決[決：裂開，斷開]則合歸而通矣?！绖t有以剪刀（scissors）及咬嚼（the action of our jaws in mastication）為喻者，正同‘噬嗑’之象?！嘟詳M議反.而.相.成.，分.而.有合..耳.?！保ㄥX鐘書1994：22-23，著重號為本文所加）請注思，既說反與分，也說成與合。剪刀的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是說明反而相成的妙例之一。剪刀的兩片如若順著一個(gè)方向運(yùn)動(dòng)，則剪不斷東西（剪刀目的不達(dá)），剪刀的兩片如若相向（相對、相反）運(yùn)動(dòng)，則能剪斷東西（這才是剪刀的目的）?！昂诟駹柡婉R克思把矛盾理解為精神或歷史的辯證發(fā)展的必要的沖突”（Nicholas&Jiyuan Yu 2001：200）。即是說，矛盾是辯證發(fā)展的必要的沖突；必要的沖突，也是一體兩面的性質(zhì)。一體兩面必然發(fā)生這樣的沖突，才能達(dá)到辯證的發(fā)展。

其次，在一體的內(nèi)部，矛盾與對立著兩面在不斷地轉(zhuǎn)換。比如，電流之正極與負(fù)極的流動(dòng)與轉(zhuǎn)換。又比如，“有與無、難與易、長與短、高與下、前與后的轉(zhuǎn)換（參見《道德經(jīng)》第二章），“曲與全、枉與直、洼與盈，敝與新”的轉(zhuǎn)換（參見《道德經(jīng)》第二十二章），重與輕、靜與躁、痞與泰、正與反、是與非、因與果、生與滅、呼與吸、沖虛與盈滿的轉(zhuǎn)換?！吧?，是死的延續(xù)；死，是生的轉(zhuǎn)換。生也未曾生，死也未曾死，生死如一，（何足憂喜?。雹鄄皇钦f生與死同一，而是說它們互相轉(zhuǎn)換。

這就是我們面對的同一個(gè)現(xiàn)象，一個(gè)關(guān)于思維與事物的一體兩面的變化和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。以往的哲人與思想家們是用什么術(shù)語或表達(dá)式（從而概念）來概括它的呢？ 我們舉出其中五種。

1.2 老子之道：沖氣以為和

我們的問題是，道里面哪一個(gè)術(shù)語或表達(dá)式最能概括一體兩面的那種變化和運(yùn)動(dòng)狀況？

老子下述四處中，有兩處直接出現(xiàn)“反”字，有一處出現(xiàn)“沖”字，亦即“反”。

第一處：“反者道之動(dòng)，弱者道之用”（《道德經(jīng)》第四十章）?！胺础笔堑赖淖兓瓦\(yùn)動(dòng)狀態(tài)，是推動(dòng)道前進(jìn)的動(dòng)力；“弱”是道的作用。任何事物都是在相反相成的變化和運(yùn)動(dòng)中生成。

第二處：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《道德經(jīng)》第四十二章）。老子用“一”代替道這一概念，表示了一個(gè)統(tǒng)一體。以“二”指陰、陽二氣，說“道”的本身包含著對立的兩個(gè)方面。陰、陽二氣所包含的統(tǒng)一體即是“道”。因此，對立著的雙方都包含在“一”中?！叭?，即是由兩個(gè)對立的方面相互矛盾沖突所產(chǎn)生的第三者，進(jìn)而生成萬物。本文以“沖氣以為和”代表老子之道，是因?yàn)楹髞淼暮诟駹栟q證法（參見下一節(jié)）與這個(gè)表達(dá)式最為相通。我們祖先之智絕不輸于洋人。

第三處：“牝牡之合”（《道德經(jīng)》第五十五章）。男女交合。牝牡（雌雄）之合是最具常識思味的反合。正是男與女之反合，才有人類衍生的正合。事實(shí)上，牝與牝不能合，牡與牡也不能合。把這個(gè)牝牡之合想通了，再理解反合才是正合，一點(diǎn)也不覺別扭了。

第四處：“正言若反”（《道德經(jīng)》第七十八章）。正面的話聽起來像是它的反面。

我以為，“沖氣以為和”可作老子之道的代表，它對反合論提供極為重要的支持。

1.3 黑格爾“辯證法”：正-反-合題

此前，在和諧的概念中，“赫拉克利特認(rèn)為萬物是對立的和諧（the harmony of the opposites）”（Nicholas&Yu 2001：427）。

黑格爾（Hegel）的辯證法（Dialectic）④的概念受到康德的二律背反和賈希特的正題、反題與合題的三一式過程的影響。黑格爾主張，“矛盾是普遍存在的，它說明了思想和世界的一切變化和運(yùn)動(dòng)?！q證法不單純是思維過程，而且是概念本身和絕對理念所進(jìn)行的發(fā)展。更重要的是，辯證法也構(gòu)成了世界的自發(fā)的自我發(fā)展?！挛锿ㄟ^變?yōu)樗膶α⒚妫缓蠼鉀Q矛盾而發(fā)展為綜合（a synthesis），這個(gè)過程不斷進(jìn)行，一直達(dá)到完善（complete perfection）。這個(gè)三一式結(jié)構(gòu)（tripartite structure）也是黑格爾哲學(xué)的建筑結(jié)構(gòu)”（Nicholas&Yu 2001：257）。黑格爾“把自己的哲學(xué)稱為邏輯學(xué)（the science of logic）”，他接著強(qiáng)調(diào)，邏輯不是一個(gè)靜止的形式系統(tǒng)，而是思想過程，有對立面，有統(tǒng)一，還強(qiáng)調(diào)了“基本的邏輯過程”。什么是他所說的基本的邏輯過程呢？ 邏輯學(xué)“涉及思想的過程，按此過程，一范疇被另一范疇所包含，并由此發(fā)展為其對立面（contradictory），這些范疇在一更高的全體中到達(dá)統(tǒng)一（unity），這個(gè)統(tǒng)一又為進(jìn)一步的發(fā)展開辟了道路。在黑格爾看來，從正題到反題，然后再到合題，是基本的邏輯過程”（Hegel 1999）?？梢韵氲降氖牵髞碇袊軐W(xué)家（如馮友蘭等）常常使用的“一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)對立面”（馮友蘭1992：257；1996）及更為簡明的“一體兩面”這些說法與黑格爾上面說的unity以及contradictory總是有千絲萬縷的聯(lián)系的。梯利（Thilly 1914：468-469）明確地解說是“從抽象的一般的概念開始（正，thesis），這個(gè)概念引起矛盾（反，antithesis），矛盾的概念調(diào)合于第三個(gè)概念中，因而，這個(gè)概念是其他兩個(gè)概念的綜合（合，synthesis）”。羅素（Russell 1972：732）也指出，黑格爾的“辯證法是由正題、反題與合題（thesis，antithesis和synthesis）組成的”。

不難理解的是，“事物通過變?yōu)樗膶α⒚?，然后解決矛盾而發(fā)展為綜合，這個(gè)過程不斷進(jìn)行一直達(dá)到完善”。這個(gè)論斷中，事物即正題，事物的對立面即反題，綜合繼而完善是合題。這個(gè)論斷所包含的正-反-合題，是我們新增概括（“反合”）所特別注思的。

1.4 辯證唯物主義：事物發(fā)展的三原理

在辯證唯物主義中，“物質(zhì)世界⑤不是靜止不動(dòng)的。事物充滿矛盾或?qū)αⅲ╟ontradictions or opposites），這些矛盾驅(qū)使事物產(chǎn)生發(fā)展的連續(xù)過程。這種發(fā)展是通過認(rèn)識和調(diào)解內(nèi)部矛盾的前進(jìn)過程。發(fā)展的基本原理包括量變到質(zhì)變的規(guī)律、對立面互相滲透的規(guī)律（the law of the inter-penetration of opposites）、否定之否定的規(guī)律。”（Nicholas&Yu 2001：257-258）

我們尤其注思事物發(fā)展的三原理，即量變到質(zhì)變的規(guī)律、對立面互相滲透的規(guī)律、否定之否定的規(guī)律。三原理中，對立面互相滲透與否定之否定，給我們的反合論以充分的啟發(fā)。

1.5 馮友蘭：仇必和（而解）

馮友蘭在概括兩種辯證法思想的根本對立時(shí)，用的是“仇必仇到底”與“仇必和而解”（馮友蘭1992：258）。在本文中，用“仇必和”來簡稱“仇必和而解”；又因篇幅限制，只觸及他所主張的“仇必和”，而不涉及“仇必仇到底”。

他認(rèn)為，“‘仇必和而解’的思想，是要維持兩個(gè)對立面所處的那個(gè)統(tǒng)一體”（馮友蘭1992：258）。他還認(rèn)為，“‘仇必和而解’是客觀的辯證法”，“一個(gè)社會的正常狀態(tài)是‘和’，宇宙的正常狀態(tài)也是‘和’”（同上：260）。對于這一點(diǎn)，馮氏的論證有三個(gè)方面：第一是“一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)對立面，必須先是一個(gè)統(tǒng)一體，然后才成為兩個(gè)對立面”（同上：257）。……第三是“所謂‘和’，并不是沒有矛盾斗爭，而是充滿了矛盾斗爭”?！霸谥袊诺湔軐W(xué)中，‘和’與‘同’不一樣?！荒苋荨悺?，‘和’不但能容‘異’，而且必須有‘異’，才能稱其為‘和’?！陀^辯證法的兩個(gè)對立面矛盾統(tǒng)一的局面，就是一個(gè)‘和’?！保ㄍ希?60）

馮友蘭以上“仇必和”論述，與本文增加的新概括“反合”完全契合?！俺稹本褪恰胺础?、對立”。

1.6 錢鐘書：違者諧而反者合

關(guān)于正言若反，錢鐘書先是指出，“夫‘正言若反’，乃老子立言之方，《五千言》中觸處彌望，即修詞所謂‘翻案語’？（paradox⑥與‘冤親詞’oxymoron⑦）……”。他接著列出三種情形：第一種是，“世人皆以為其思相同相合，例如‘音’之與‘聲’或‘形’之與‘象’；翻案語中則同者異而合者背矣，故四十一章云：‘大音希聲，大象無形’”。第二種是，“世人皆以為其思相違相反，例如‘成’之與‘缺’或‘直’之與‘屈’；翻案語中則違者諧而反者合矣，故四十五章云：‘大成若缺，大直若屈’”。第三種是，“復(fù)有兩言于此，一正一負(fù)，世人皆以為其思相仇相克，例如‘上’與‘下’，冤親詞乃和解而無間焉，故三十八章云：‘上德不德’⑧。此皆蘇轍所謂‘合道而反俗也’”（錢鐘書1994：463-464）。

值得我們注思的是第二種情形：“違者諧而反者合”?！胺凑吆稀敝苯又С至吮疚淖髡叩摹胺春稀闭?。錢鐘書說“反者合”只是翻案語，是修辭手法。我們認(rèn)為，它不僅僅是修辭手法，而是思想與事物的一體兩面之間的關(guān)系。

1.7 “反合”

1.7.1 “[常]反合”與“[哲]反合”區(qū)別

我們將新添“反合”一詞，來對一體兩面的關(guān)系作一個(gè)概括，并作為語言哲學(xué)中的一個(gè)范疇。

在日常生活里，“[常]反合”與“[常]正合”是一對反義詞。漢語用到“[常]正合”（the well-accord）的典型句子是：“（一人或者一物）正合（另一人的思愿）”（請注思“[常]正合”前后分別出現(xiàn)了不同的統(tǒng)一體），英語言說的典型句子是：Itwell accords withmy wishes（請注思“accords”前后分別出現(xiàn)了不同的統(tǒng)一體，斜體示之）。另外，日常生活中“[常]正合”思謂“剛好合了”，“剛好”是副詞，當(dāng)狀語用，其后的“合”是動(dòng)詞。反之，則說：“你那樣不合我思，這樣倒是反合我思”。這樣，下面緊接著就好區(qū)分“[常]反合”與“[哲]反合”了。

“[常]反合”的詞性是副＋動(dòng)組合，相當(dāng)于“反而合了”，“反而”是副詞，其后的“合”是動(dòng)詞，在句中的功能是作謂語，它的思義是，一人或一事反而合了什么人的思愿。

“[哲]反合”的詞性是（兩個(gè)并列的）名＋名組合（比較：英語嘗試以the opposite-accord，以名詞為核心的組合），在句中功能是作主語或賓語，其思義是，一體兩面先反后合的變化與運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，即對立面先是矛盾斗爭（反），后來達(dá)到新的統(tǒng)一體即新的平衡（合）（詳見1.7.5）。

于是，我們得到的認(rèn)識是：“[哲]反合”與“[常]反合”是一同三不同。即二者同音，不同詞性組合、不同功能、不同思義。“[哲]反合”與“[常]正合”不是一對反義詞。當(dāng)然，哲學(xué)里也沒有“正合”這一范疇。

特別提請留思：如果“[常]正合”發(fā)生，是在兩者即兩個(gè)統(tǒng)一體之間產(chǎn)生，比如說某一人造物與另一人造物之間，或者，某一個(gè)人與另一事件之間，而“[哲]反合”是在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的兩面之間產(chǎn)生。所以，尚且不論“[哲]反合”與“[常]正合”不是一對反義詞，它們二者簡直不相干。故本文不討論“[常]正合”。但是，本文從這里往后所出現(xiàn)的“反合”均指“[哲]反合”，不再以[哲]注解之。

在哲學(xué)里以“反合”來承載一體兩面之間的各種關(guān)系，初聽起來非常別扭，我們的文化心理不習(xí)慣它，卻有它的理據(jù)與獨(dú)特的涵義。

1.7.2 老道“正反合”與《金剛經(jīng)》推理句式的啟示請見附錄

1.7.3 “反合”與其他五者聯(lián)通

（1）“反合”相通于老子的“反者道之動(dòng)”、“沖氣以為和”、“牝牡之合”及“正言若反”?！胺春稀庇绕渑c“沖氣以為和”更為密切，雙方都反映了一體兩面的變化和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

（2）“反合”可與黑格爾辯證法“正-反-合題”相對照。具體地說，“反合”可以與“事物即正題，事物的對立面即反題，綜合繼而完善是合題”互相闡明。

（3）“反合”與事物發(fā)展的三原理——量變到質(zhì)變的規(guī)律、對立面互相滲透的規(guī)律、否定之否定的規(guī)律——互相參考。值得強(qiáng)調(diào)的是，對立面互相滲透、否定之否定與反合論的契合更清晰。

（4）“反合”也建構(gòu)了“仇必和”所建構(gòu)的一切思維與世界的規(guī)律。

（5）“反合”與“違者諧而反者合”中的后半部分尤其貼近?！胺凑吆稀迸c“反合”字面很相合，可是錢鐘書的“反者合”并沒單獨(dú)而立，僅與“違者諧”相跟相隨。

這六個(gè)表達(dá)式，各自結(jié)晶著自己所屬的體系，不能相互代替，亦無高低之分。但是，“反合”還面臨著這一概括是否成功的考驗(yàn)。

1.7.4 重視詞語處理

筆者為何極其重視“反合”這一術(shù)語的處理？

首先，因?yàn)樗且粋€(gè)自然而然的、必要的哲學(xué)范疇。

第二，詞語的陳述方式直接結(jié)晶出具有獨(dú)特思蘊(yùn)的哲學(xué)概念。一個(gè)語詞的涵義（sense），是由它的呈現(xiàn)方式（the mode of representation）決定的，因?yàn)槌尸F(xiàn)方式透露了該語詞的認(rèn)知內(nèi)容或者認(rèn)知思義（the cognitive content or significance）（參見Frege 1952）。這就是說，涵義（sense）隨呈現(xiàn)方式走！ 以同理觀之，就可以說，“老子之道”（沖氣以為和）、“黑格爾辯證法”（正-反-合）、“辯證唯物主義”（事物發(fā)展三原理）、“仇必和”、“違者諧而反者合”、“反合論”，各有自己的呈現(xiàn)方式，故各有自己的涵義。換句話說，你不能因?yàn)樯鲜隽咴趯?shí)質(zhì)內(nèi)容上有重要的相通之處，就認(rèn)定他們是同一的！ 既然如此，你不能用他者中的任何一個(gè)來取代“反合”?！胺春稀币辉~有著特定的涵義（見1.7.6.“反合”的獨(dú)特涵義）。

第三，它對于分析傳統(tǒng)的語言哲學(xué)，是至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。不重視術(shù)語概念的梳理，就等于拆掉了語言分析這個(gè)平臺。蒯因的大作Word and Object⑨（《語詞和對象》）把詞語的處理幾乎當(dāng)做了哲學(xué)研究的主要工作。在該書第56 節(jié)“語義上溯”（Quine 1960：270）中，有五處說明了詞語處理的重要性?！爸档米⑺嫉氖?，我們談?wù)撛~語的場合多于談?wù)搶ο蟆保ㄍ希?70）?！八柤{）認(rèn)為，有關(guān)何物存在的哲學(xué)問題是我們能如何最方便地設(shè)置我們的‘語言框架’的問題，而不像毛鼻袋熊或獨(dú)角獸的例子那樣是有關(guān)語言外（的）實(shí)在的問題”（同上：271，著重號為本文所加）?！皬恼?wù)搶ο蟮秸務(wù)撜Z詞的轉(zhuǎn)變”（同上：271），幾乎就是Quine的語言哲學(xué)的總綱領(lǐng)。認(rèn)識到這一點(diǎn)，對本文重視“反合”這一術(shù)語的處置，具有相當(dāng)重要的思義。“語義上溯的策略是，它使討論進(jìn)人雙方對所討論的對象（即語詞）和有關(guān)對象的主要詞項(xiàng)的看法比較一致的領(lǐng)域?！y怪它對哲學(xué)有幫助”（同上：272）。“反合”這一術(shù)語的設(shè)置“是方便的，對哲學(xué)是有幫助的”。哲學(xué)是人為的，哲學(xué)是為人的。什么語言框架能方便人們討論問題，就把它設(shè)置出來。

Heidegger（1989：63）指出，“僅當(dāng)某個(gè)適切的即能勝任的詞語給一存在著的事物命名且使當(dāng)下的存在（the given being）成為一個(gè)存在（a being）時(shí)，某物才能存在（something is）”。這就是說，本文選擇的那個(gè)“適切的即能勝任的詞語”即“反合”，終于“使當(dāng)下的存在（即本文要論證的反合現(xiàn)象）成為一個(gè)存在”，這不是一個(gè)文字兒戲⑩，而是一件重要的工作。

本文力爭到達(dá)的第一個(gè)理論目標(biāo)就在于此：一次成功（如果成功）的新的術(shù)語或表達(dá)式的產(chǎn)生，不啻為一次新的思想洗禮。

本研究設(shè)計(jì)的測繪系統(tǒng)，其能夠在每棟房屋的拆遷工作進(jìn)行到一定程度時(shí)對拆遷狀態(tài)進(jìn)行記錄并保存，所以在一定程度上可實(shí)現(xiàn)拆遷建筑物歷史數(shù)據(jù)的追溯查詢。

1.7.5 “反合”的方便：術(shù)語索引之力

在上一節(jié)我們曾提到，Quine認(rèn)為，有關(guān)何物存在的哲學(xué)問題是我們能如何最方便地設(shè)置我們的“語言框架”的問題，而不像毛鼻袋熊或獨(dú)角獸的例子那樣是有關(guān)語言外（的）實(shí)在的問題（Quine 1960：271）。Quine的思思是，在談?wù)撜軐W(xué)問題時(shí)，設(shè)置一個(gè)語言框架，當(dāng)然比尋找語言外的實(shí)在物要方便得多。

現(xiàn)在，我們可以討論設(shè)置“反合”這個(gè)語言框架的方便之處了。我們當(dāng)然并非試圖用“反合”這個(gè)詞語去取代語言之外的一個(gè)并非存在之物，但我們設(shè)置“反合”這一術(shù)語，只是用來方便地結(jié)晶出一體兩面的全部圖景。

第一，這一術(shù)語（其后是概念11）可以糾正人類“喜正合、惡反合”的文化心理，人類要坦然地面對世界萬物的本質(zhì)。在生與滅、順與逆、同與異、易與難的對立關(guān)系中，人類往往喜生、順、同、易這一面是情有可原的，但是厭惡滅、逆、異與難一面，甚至連想都不愿想“滅”等等，這卻是成問題的，甚至是危險(xiǎn)的。把生當(dāng)成是理想事件，而把死當(dāng)成是悲慘事件。這是人性的固有求生之情狀，也是固有的弱點(diǎn)。這就種下了最初的喜正合、惡反合的種子。中外的古代思想家與哲學(xué)家不是不知道反合之理，只是不那么情愿將“反合”結(jié)晶為語詞。須知，一個(gè)概念一旦被一個(gè)語詞（名相）表述出來，那個(gè)概念便被鉚定。一旦某個(gè)概念被某一語詞所鉚定，便打下了被人口耳相傳的基礎(chǔ)。可是人們就是看不慣、聽不慣那個(gè)“反”字被人傳來傳去，其實(shí)，他們更應(yīng)該看到“反”字后面“合”的狀態(tài)！ 這種文化心理雖然對世界的認(rèn)識不免偏頗，卻也有一種啟發(fā)：我們?yōu)槭裁淳筒荒茉谡軐W(xué)術(shù)語或表達(dá)式的概括中，既正確地解說世界的道理，又讓人們樂于接受呢？ 本文在反合論的簡略解釋中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“合”字是核心詞，就是滿足人類的文化心理的需要。

“反合”一詞，作為一個(gè)學(xué)科的、范疇的也是概念的結(jié)晶體，其方便之二是，讓“反”與“合”形成顯豁的對立關(guān)系，便能夠充分索引出萬物是對立中的和諧的事實(shí)。什么樣的術(shù)語或表達(dá)式，便索引出什么樣的事實(shí)。一個(gè)關(guān)鍵術(shù)語或表達(dá)式總是有一定的“索引之力”，它是科學(xué)和哲學(xué)的建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的功能體現(xiàn)。這也是檢驗(yàn)術(shù)語或表達(dá)式是否成功或勝任的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)術(shù)語越是能索引出新的事實(shí)與新的發(fā)現(xiàn)，它就越是一個(gè)能充分勝任的術(shù)語，就越具有強(qiáng)大的索引之力。這一點(diǎn)會在本文的第二部分（幾個(gè)反合式語跡）得到驗(yàn)證。關(guān)于術(shù)語或表達(dá)式的這些見解，不是本文的副產(chǎn)品，是語言哲學(xué)的正當(dāng)之事。

1.7.6 “反合”的獨(dú)特涵義

反合是穩(wěn)妥的合。

“反合”的思義歸納如下：（1）思維與事物的一體兩面的相反相成；（2）一個(gè)思維過程、一物、一事件的內(nèi)部矛盾與對立著兩面的轉(zhuǎn)換；（3）突出反也守住了合，即“相反狀的合”，合字是核心詞。反與合，缺一不可。另外，“反”與“合”的生成是自然的，起之于思維與事物變化和運(yùn)動(dòng)自身，不是人為從外部強(qiáng)加的。缺了“合”的反，肯定不是事物自身的變化和運(yùn)動(dòng)，是沒完沒了的亂，是持續(xù)的無序；缺了“反”的合，就不是思維與事物的自身的變化和運(yùn)動(dòng)。

2.反合式語跡

從這一部分起，我們將直接面對思想與語言。

本部分的第一件事，是檢測“反合”是否有“術(shù)語索引之力”，第二，觀察我們發(fā)現(xiàn)的幾個(gè)反合式語跡，看其是否能對世界作出解釋。

驗(yàn)證“反合”是否有術(shù)語索引之力，具有哲學(xué)思義，即這個(gè)過程能較好地實(shí)現(xiàn)“從談?wù)搶ο蟮秸務(wù)撜Z詞的轉(zhuǎn)變”（Quine 1960：271）。

這一哲學(xué)思義與《語言全息論》（錢冠連2003）里的下述思想顯然是一脈相承的。《語言全息論》第七章第六節(jié)認(rèn)為，宇宙靠語言闡明。結(jié)論篇即第十章的最后一句話是：“如果將‘天’比成世界、宇宙或現(xiàn)實(shí)，那么，語言全息論就是地道的‘天語合一’論。”

我們在“反合”的術(shù)語索引之力的指引下，在自然語言結(jié)構(gòu)里尋找到幾個(gè)反合式語跡，即能夠印證反合現(xiàn)象的語言蹤跡。它們是：音聲相和、漢語兩端字與外語兩端詞、反合式字組與詞組（即[漢]反正結(jié)合字組-反正柔和字組以及[外]反正結(jié)合詞組），最后，兩個(gè)并列的半句。

2.1 音（與）聲相和：語言中根本的反合

直覺告訴人們，語言里的拼音是由一個(gè)聲音與另一個(gè)不同的聲音拼合起來的。這樣看問題就遮閉了事情的真相。顯豁的對立關(guān)系的“反合”這一術(shù)語，引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)，我們常說的“語音”，就是相反相成的兩面——音與聲——之新的綜合體。也就是說，音與聲相矛盾的結(jié)果走向了綜合，即一個(gè)新的平衡與完善之體。

老子《道德經(jīng)》第二章討論了事物存在的相對性。其中提及了“音聲相和”。但他沒有在此明確指出，這就是人的語言的構(gòu)成。

音，即現(xiàn)代語言學(xué)稱的元音；聲，即輔音。元音有韻，顯出抑揚(yáng)頓挫，能延長，故能余音婉轉(zhuǎn)。聲，即輔音，有爆破、切斷、塞、擦之分。以上兩者缺一則不可產(chǎn)生出清晰的音節(jié)，故不可產(chǎn)生自然語言?？梢宰鳛榕宰C的是，禽無聲，只有音，故僅能長鳴如鳥；獸無音，只有聲，故僅能嘶吼如獅。幸運(yùn)的是，人能生成發(fā)達(dá)的流暢的精微的自然語言，而動(dòng)物不能。其原因何在？ 人避免了只能音音相加（即連續(xù)的韻母）只能長鳴的宿命；人也避免了只能聲聲相加（連續(xù)的輔音，連續(xù)的爆破、塞、擦、阻、絲、卷、翹）只能嘶吼的宿命，卻能將音與聲反合拼音！ 才拼出了和諧的音節(jié)。明確的音節(jié)發(fā)生之后，才具備了形成有思義的音節(jié)的基本條件。自然語言由此誕生。

總而言之，音音不相拼合，聲聲不相拼合，惟一有效的拼音，只能是音與聲反合。

2.2 漢語兩端字與外語兩端詞

集兩個(gè)相反的思義于一個(gè)基本語言單位（一漢字或其他語言一詞）之上，這就是在漢語里的兩端字和其他語言里的兩端詞。這里所說的基本語言單位，是一種語言里可以自由移動(dòng)的、最小的有思義的使用單位。

對于兩端字與兩端詞，舉例如下：

漢語里，兩端字如：陶：“快樂”與“憂”；舍：“停止”與“釋放”；乖：“違反情理”與“聽話”；仇：“怨匹”與“嘉偶”。還有：披、救、敗、除了（兩端字組只發(fā)現(xiàn)了一個(gè)，后面新增的字組也只有一個(gè)）（錢冠連2003：187-97）。尤：最優(yōu)異；最惡劣。爽：爽快，暢快，舒服；差錯(cuò)，有毛病（如“口爽”，是味覺出了毛病，口腔乏味，食欲不振，不是品味好極了），等等。兩端字組有：葳蕤[weirui]：草木茂盛；萎頓。

英語里：ambition（雄心大志與野心）、astute（精明的與狡詐的）、dose（不愉快的經(jīng)歷與愉快的經(jīng)歷）、collaborate（褒義的“合作”與貶義的“通敵”）、pious（真虔誠與虛偽的善誠）、spare（不給出與給出）、stuck（不能動(dòng)與積極地開始做某事）、proud（褒義地“自豪”與貶義地“驕做”）。新增英語中兩端詞：unsparing（無情的與大方的）、sanction（認(rèn)可與制裁），等等。

俄語里：paзучить（學(xué)會與使不再會）、pубить（砍伐與建筑）、слaвить（贊美與造謠中傷）、гоpдый（褒義“自豪的”與貶義“高做的”）、учить（自己學(xué)習(xí)與別人教授）、бесценный（極貴重的與豪無價(jià)值的）、пpослушaть（聽完與聽不到）、пpезpечительный（被人蔑視的與蔑視人的）、пучинa（土壤隆起與深淵）、пpосмотpеь（仔細(xì)查看與粗略地看），等等。

《語言全息論》對兩端字與兩端詞的解釋是，兩端詞的兩極語義總有相通的信息，相覆蓋的部分，兩極之中有了相通的部分，才有互相轉(zhuǎn)換的可能。這樣就形成了兩個(gè)語義之間的互相包含，即全息關(guān)系?！瓋啥酥邪曹椀男畔?，我們才能理解兩端詞的全息性。

《語言全息論》（188頁）提到了哲學(xué)家黑格爾對“相反兩思融于一字”的現(xiàn)象的注思，是有思思的。也就是說，（漢語）兩端字或（其他語言）兩端詞是一個(gè)哲學(xué)問題。

特別提請注思的是，漢語中，兩端字（陶、舍、乖、仇、披、救、敗等等）大大多于兩端字組（極少極少，下面舉出一個(gè)“葳蕤”）。足見本文將漢語的基本語言單位定在字上，是符合事實(shí)的。這個(gè)事實(shí)令人深思。

現(xiàn)在，我們用反合論解釋它也正好。漢語兩端字和其他語言兩端詞現(xiàn)象反映了事物之一體兩面，相反相成的反合；對立性質(zhì)、狀態(tài)的轉(zhuǎn)換之合的反合，即兩個(gè)相反之義集合在一個(gè)漢字（少量的字組）里或其他語言的一個(gè)詞里。

這樣，清楚地看到，在自然語言里的基本語言單位（一字或一詞）上，兩個(gè)相反的思義集中于一身（一字或一詞）的情形是普遍的，它反映了思維與事物運(yùn)動(dòng)的反合規(guī)律。

2.3 反合式字組與詞組

反合式字組與詞組，指的是形式上把兩個(gè)（以上）相反思義的基本語言單位即（漢）字與（外語）詞，組合在一起，作為固定的字組（漢）和固定的詞組（外語）使用。

這里出現(xiàn)了“（漢語）字組”這一概念，須略加說明。不少漢語語法學(xué)家主張漢語里有詞，有其方便之處，我不反對。本文里所用的字組，就包括了他們所說的詞。使用“字組”的方便與重要性，在本節(jié)的最后部分交代。

漢語中有兩種字組，它們直接體現(xiàn)反合現(xiàn)象，即反正結(jié)合字組與反正糅合字組。其他語言中也有反合式詞組。

漢語中的反合式字組有三種情況。

第一種情況：反正拼合字組。它是這樣一種構(gòu)式，即一個(gè)字組，由兩個(gè)思義原本相反的字相加，但新字組的兩個(gè)字，其原義清晰可見。新字組的思義模式為：新字組[a＋b]→（a＋b）。式內(nèi)，→讀作“其思為”。如：（1）曲直：喻指是與非；有理無理。既保留了曲又保留了直。（2）有無：指家計(jì)的豐或薄，有余與不足，基本上保留了各自的原義即有與無。（3）難易：艱難與容易。（4）盈虧：盈余和虧損。（5）公私：公家和私人。（6）收支：指錢物的收人與支出。（7）正反：正與反。（8）正負(fù)：正與負(fù)，正極與負(fù)極。（9）勝負(fù)：勝與敗。（10）吐納：吐故與納新。如此等等。

第二種情況：反正揉合字組。它是這樣一種構(gòu)式，即一個(gè)字組，由兩個(gè)思義相反的字相加，但新字組未能保留各自的原義，其整體思義與原義大不一樣了。這樣結(jié)合成的新字組，情況有二，一是，立即變成真正的揉合，對立雙方的原義都不見蹤跡，新字組的思義模式為：新字組[a＋b]→（c）。另一種情況是，新的字組之思向一個(gè)方向傾斜發(fā)展，另一方向的字思幾乎消失殆盡。新字組的思義模式為：新字組[a＋b]→（a）∨（b）。這種現(xiàn)象背后的推動(dòng)力絕不簡單，有待研究。例如：（1）舍得≠舍＋得，而指愿思舍去；不吝惜?！暗谩钡乃剂x消失了。（2）橫豎≠橫＋豎，而表示肯定。（3）反正≠反＋正，而指由邪歸正或敵方人員投誠，或者當(dāng)副詞用，表示堅(jiān)定的語氣，不因條件不同而曲思改變。（4）里外≠里＋外，而指從里到外，表示整個(gè)、全部。（5）動(dòng)靜≠動(dòng)＋靜，而指行動(dòng)、動(dòng)作；動(dòng)作與說話的聲音；情況與消息。（6）手腳≠手＋腳，而指動(dòng)作、舉止；全力、心力；手段、本領(lǐng)；暗中伎倆；手面與排場。（7）快慢≠快＋慢，僅指速度。（8）高下≠高＋下，卻指高度；猶差別；好壞；勝負(fù)；貴賤。（9）始終≠始＋終，而指自始至終，一直；畢竟，終究。（10）厚薄≠厚＋薄，而是指厚度（“薄”的思義消逝）；濃淡、稀稠；大小、多少；親疏。如此等等。

這里順便提及，比較一下漢語中“正反”與“反正”兩個(gè)字組，發(fā)現(xiàn)有思思的現(xiàn)象?！罢础保瑸榉凑Y(jié)合字組，就是正面與反面都指，“反正”呢，卻是反正揉合字組，變?yōu)椤坝尚皻w正或敵方人員投誠，或者當(dāng)副詞用，表示堅(jiān)定的語氣”。兩個(gè)字在一個(gè)字組內(nèi)的位置顛倒一下，就會引起如此重大的變化，這個(gè)原因并非簡單。

第三種情況：既結(jié)合又揉合的反正字組。新字組的第一義，思義模式為：新字組[a＋b]→（a＋b），新字組的第二義，思義模式為：新字組[a＋b]→（c），如：（1）左右：第一義結(jié)合字組（保留各自的原義），指左面與右面；還柔和成字組：支配與控制。（2）東西：第一義結(jié)合字組，指東面和西面；柔和字組：泛指具體或抽象的事物，也特指人或動(dòng)物（含愛或憎的感情）。（3）是非：第一義結(jié)合字組，指對的與錯(cuò)的，正確與錯(cuò)誤；柔和字組：糾紛與口舌。（4）長短：第一義結(jié)合字組，指時(shí)間與距離的長和短；柔和字組：是非與好壞；相關(guān)與牽涉；高和下與優(yōu)和劣。（5）高下：第一義結(jié)合字組，指高度的兩極即高與低；柔和字組：指差別；好壞與優(yōu)劣；勝負(fù)；貴賤。（6）前后：第一義結(jié)合字組，用于空間，指事物的前邊與后邊，也表示時(shí)間的先后；柔和字組：指自前到后的經(jīng)過與過程。也指輕重與尊卑。（7）虛實(shí)：第一義結(jié)合字組，用于虛或（和）實(shí)；柔和字組：泛指內(nèi)部的真實(shí)情況。（8）天地：第一義結(jié)合字組，即指天和地；柔和字組：指自然界和社會；天地神靈；境界、境地。（9）雌雄：第一義為雌性和雄性；柔和字組：比喻勝負(fù)、強(qiáng)弱與高下。（10）生死：第一義結(jié)合字組，指生或（和）死；柔和字組：猶如死活，表示堅(jiān)決；同生共死，形容情誼極深；相互間彼生我死，不可調(diào)和，等等。

英語中的反合式詞組，情形不一定像漢語那樣，它有它自己的形式，如a tall short man（在矮人中仍算高的人），rain or shine，good and/or bad，black and white，right and/or wrong，還有oxymoron（矛盾修辭法）內(nèi)的一大批形式反合詞組cruel kindness（殘酷的善良），sweet bitterness（甜蜜的痛苦），sweet lies（甜蜜的謊言），beautiful tyrant（美麗的暴君）與英語中的等等，很能體現(xiàn)反合的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。上述反合式詞組中，有的形成了固定搭配，有的尚未形成固定詞組。

漢語中也有尚未成為固定用法的字組。如漢語中的“活死人”（命懸一縷的幾乎快死了的人）、“活鬼”（比喻活動(dòng)著的鬼）、“小大人”（行為舉止像大人的小孩）都是可以接受的字組。

把兩種相反思義的（漢）字與（外語）詞組合在一起，也是普遍現(xiàn)象。這正好反映了思維與事物中的反合現(xiàn)象在語言中的糾纏。只要我們不把漢語的“曲直”與“有無”；“舍得”與“橫豎”；“左右”與“東西”之類看成是一個(gè)基本單位，而是由兩個(gè)（以上）基本語言單位（即漢字）形成的字組，那么，其他語言中這樣的詞組也不過是兩個(gè)以上的基本語言單位（詞）的組合，這就是說，自然語言中的反合式字組與詞組都統(tǒng)一在幾個(gè)基本語言單位的組合之上，就是普遍的事實(shí)了。

思維與事物的一體兩面的矛盾對立終而走向和諧的過程，淋漓盡致地體現(xiàn)在漢語反合式字組和其他語言的反合式詞組中。

2.4 兩個(gè)并列的半句（對聯(lián)）

楹聯(lián)即對聯(lián)——請注思“對聯(lián)”這個(gè)說法里有“對”這個(gè)字——兩個(gè)相對的并列的半句，有反合思味。巧妙楹聯(lián)太多太多，僅舉一例即足（蘇軾：吉水龍濟(jì)寺聯(lián)）。

天上樓臺山上寺

云邊鐘鼓月邊僧

上例中，“天上”與“云邊”，“樓臺”與“鐘鼓”，“山上”與“月邊”，“寺”與“僧”，分別相對，而不完全相反，這可以說是對相反相成的摹仿。缺一聯(lián)，也可以為美，但那是殘缺的美。將兩者合觀，方為黑格爾的“完善”之美。也就是說，反合促成了語言的完善之美。這一點(diǎn)不僅關(guān)涉到語言中是否有反合式語跡，還進(jìn)一步地讓語言表達(dá)更完善，更美。

3.全文討論與結(jié)論

正如海德格爾所說，“人在語言中發(fā)現(xiàn)了他存在的適當(dāng)?shù)奶幩╰he proper abode of his existence）”。果然，在幾個(gè)反合式語跡（音（與）聲相和、漢語兩端字與外語兩端詞、反合式字組與詞組、兩個(gè)并列的半句）中，我們發(fā)現(xiàn)了人類自己存在的方式即適當(dāng)?shù)奶幩℉eidegger 1982：57）。也就是說，幾個(gè)反合式語跡的構(gòu)造方式恰好就是事物與思想運(yùn)動(dòng)的方式。

如果不是“反合”這一術(shù)語（“反”與“合”形成尖銳對比）的索引與提示，本文作者就不會領(lǐng)悟司空見（聽）慣的拼音何以會如此地有效，也不會對兩端字與兩端詞作重新的認(rèn)識，也不會發(fā)現(xiàn)兩個(gè)并列的半句之美及美在何處，更不會第一次發(fā)現(xiàn)漢語反正結(jié)合字組與反正揉合字組的三種復(fù)雜的內(nèi)部關(guān)系。如無反合論的引導(dǎo)與搜索，以上諸般奇妙的構(gòu)詞關(guān)系卻仍被熟視無賭。這證明，“反合”這一術(shù)語能提供更多的線索并確實(shí)地引申出更多的新發(fā)現(xiàn)，它是一個(gè)可勝任的術(shù)語。

哲學(xué)可以把人的視線帶出一切限制的疆界。這表現(xiàn)了哲學(xué)洞穿一切的發(fā)現(xiàn)能力。

哲學(xué)家關(guān)心物的存在，語言哲學(xué)家將這樣的關(guān)心變了一個(gè)樣子，即進(jìn)人到詞語對物的關(guān)系中?！按岁P(guān)系不僅僅是一方面存在著的物與另一方面存在著的詞語的聯(lián)系而已，詞語本身就是關(guān)系，這種關(guān)系總是在詞語自身中以一物存在著的這種方式保持著物?！保℉eidegger 1982：66）是的，詞語本身就是關(guān)系，而這種關(guān)系總是（在詞語中）保持著物。我們不是在幾個(gè)反合式語跡中，看到了一體（一物、一事、一過程）的兩面的關(guān)系——又反又合這樣的關(guān)系嗎？

結(jié)論：

結(jié)論之一，“反合”這個(gè)新增的術(shù)語，與其他五個(gè)術(shù)語或表達(dá)式一樣，能概括與說明思維與事物的一體兩面的既相反、相克而又相合、相諧的變化和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。它與其他五者聯(lián)通，相互補(bǔ)充與映照。它具有一些方便之處，具有術(shù)語索引之力，但它有獨(dú)特的涵義，故不可被其他五個(gè)術(shù)語或表達(dá)式取代。

“反合”的獨(dú)特涵義是，（1）思維與事物的一體兩面的相反相成；（2）一個(gè)思維過程、一物、一事件的內(nèi)部矛盾與對立著兩面的轉(zhuǎn)換；（3）突出反也守住了合，即“相反狀的合”，合字是核心詞。反與合，缺一不可。另外，“反”與“合”的生成是自然的，起之于思維與事物變化和運(yùn)動(dòng)自身，不是人為從外部強(qiáng)加的。缺了“合”的反，肯定不是事物自身的變化和運(yùn)動(dòng)，是沒完沒了的亂，是持續(xù)的無序；缺了“反”的合，就不是思維與事物的自身的變化和運(yùn)動(dòng)。反合才是穩(wěn)妥的合?！胺春稀边@一術(shù)語是討論哲學(xué)問題的一個(gè)方便的語言框架。

一次成功（如果成功）的新的術(shù)語或表達(dá)式的產(chǎn)生，不啻為一次新的思想洗禮。即使“反合”這個(gè)術(shù)語不能被立即接受，本文的論證過程本身也就是一次思想的洗禮與碰撞，因?yàn)檎撟C本身有助于理解語言哲學(xué)何以是語言哲學(xué)，體現(xiàn)“哲學(xué)從談?wù)搶ο蟮秸務(wù)撛~語的轉(zhuǎn)變”（Quine 1960：271），因而本文特別重視處理詞語、理清思義及梳理概念?？傊?，在思維訓(xùn)練上與方法論上，本文具有一定的思義。

結(jié)論之二包括三個(gè)方面：

（1）我們發(fā)現(xiàn)了“反合式語跡”：音聲相和、漢語兩端字與外語兩端詞、反合式字組與詞組（即[漢]反正結(jié)合字組-反正柔和字組以及[外]反正結(jié)合詞組），最后，（漢）兩個(gè)并列的半句。

（2）而且，所發(fā)現(xiàn)的反合式語跡可以解釋人的存在方式、思維發(fā)展的方式及世界存在的方式。誠如海德格爾所說，“詞語本身就是關(guān)系，這種關(guān)系總是在詞語自身中以一物存在著的這種方式保持著物?！保℉eidegger 1982：66）

（3）“反合”這個(gè)術(shù)語確有“索引之力”。

附錄：1.7.2 老道“正反合”與《金剛經(jīng)》推理句式的啟示

本文從老道的“正反合”與《金剛經(jīng)》推理句式中得到了方法論的啟示。

老子先是提出了道與名的涵義，幾乎是同時(shí)又推翻了道的名相，推翻了名的名相?！暗揽傻?，非常道；名可名，非常名?！保ɡ献优c莊子2010：2；Lao Tzu 1998：2）“這種建后即破的辯證，就是正反合的邏輯辯證?！保▍⒁娔蠎谚v述1992：41）南懷瑾概括出“正反合”12 這種邏輯辯證，確實(shí)是老子論道的方法論之一：先用正的方法（正），立即用負(fù)的方法（反），卻最終能夠給一個(gè)對象定性即澄清（合）。不可否認(rèn)，后面立即而至的那個(gè)否定（“反”）增加了認(rèn)識對象的難度與神秘性，但同時(shí)也使認(rèn)識越來越深刻。

佛經(jīng)呢？ 佛經(jīng)如《金剛經(jīng)》中的中的推理句式與上述的邏輯辯證，有同亦有不同：佛說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。趙樸初（2011：B11）認(rèn)為這種推理是“同時(shí)肯定又同時(shí)否定”。趙之所論頗中肯綮。佛經(jīng)中這種句式，從形式上看，為“佛說A，即非A，是名A”。如毛澤東就曾風(fēng)趣地與趙樸初開玩笑說：“佛說趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初”（同上）。前面兩小句，相當(dāng)于黑格爾辯證法正題與反題，但后面那個(gè)跟進(jìn)的“是名A”卻不是合題，是一個(gè)名相，增加了問題的復(fù)雜性。這便是佛家、老道以及黑格爾辯證法的同亦不同之處。

這于我們有兩點(diǎn)啟發(fā)：一、要注思用負(fù)的方法，二、“正反合”中，畢竟“反”通向了“合”，反與合畢竟是直接粘合起來了。我們在反合論的論述中，充分注思到了這兩點(diǎn)。

附注：

①此處的老子“正反合”一說，并非老子本人提出，而是由近人南懷瑾對老子的概括，且與黑格爾所說之“正題-反題-合題”（簡寫“正-反-合”）不一樣。

②這里的“思維與事物”的提出，是根據(jù)黑格爾所言“思想和世界”的引申。黑格爾辯證法認(rèn)為，“矛盾是普遍存在的，它說明了思想和世界（thought and the world）的一切變化和運(yùn)動(dòng)。”（Nicholas&Yu 2001：257）本文作者由“思想”引申出“思維”，借以表明思想過程，而由“世界”引申出“事物”。顯然，“事物”是從“世界”（主要指“物質(zhì)世界”）里引申出來的。而現(xiàn)代科學(xué)還發(fā)現(xiàn)了“能量世界”與“信息世界”，這后面兩個(gè)世界里的變化與運(yùn)動(dòng)規(guī)律如何，顯然是黑格爾辯證法所未概括進(jìn)去的東西。這就得等待科學(xué)發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步地與哲學(xué)溝通，這是后話了。

③參見星云大師、劉長樂所著《包容的智慧Ⅱ：修好這顆心》，湖北人民出版社。

④試比較：康德辯證論：Dialectic（Kant）

⑤這里不可能提及能量世界、信息世界甚至是虛擬世界里的變化與運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

⑥Paradox，近世亦譯為“悖論”。

⑦Oxymoron，近世亦譯為“矛盾形容法，如cruel kindness”，真乃又冤又親，確如錢鐘書所譯“冤親詞”。

⑧“上德不德”還有一解：上德之人不求德，這樣與下句“是以有德”才相配。

⑨此書是由世界12位頂尖的哲學(xué)家以投票方式選擇出來的近50年（2005年之前50年）最重要的12本西方哲學(xué)大著中得票數(shù)第二的專著（參見中國人民大學(xué)出版社“當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著·哲學(xué)系列”，陳波寫的總序二）。

⑩說它是“文字游戲”倒是不錯(cuò)?！坝螒颉笔且粋€(gè)很嚴(yán)肅的詞。它思味著規(guī)則約定，思味著維特根斯坦的“生活形式”。

11 Words label concepts：語詞給概念貼上了標(biāo)簽。

12 說不定南氏受到了賈希特的正題、反題與合題的三一式過程與黑格爾三一式結(jié)構(gòu)的影響。