淺析漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)與兩漢時(shí)期漢中文化的關(guān)系

桂珍明　楚寶陽(yáng)　尹學(xué)敏

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》與其他四經(jīng)相比是“五經(jīng)”中能夠更直接、全面了解漢中及其他地域文化的文本。以漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)中關(guān)于漢中所在地域的文化地理背景為基礎(chǔ)，著重分析其中涉及到漢中地域及其他與兩漢時(shí)期漢中文化特征形成、發(fā)展相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面內(nèi)容，探求漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)與漢中文化之間關(guān)系，并揭示漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)與地域文化之間的內(nèi)在關(guān)系。

關(guān)鍵詞：漢代；詩(shī)經(jīng)學(xué)；《韓詩(shī)外傳》；《毛詩(shī)正義》；漢中文化

中圖分類號(hào)：K232；G09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）03-0078-03

“漢代詩(shī)經(jīng)學(xué)”源于先秦儒家《詩(shī)》學(xué)，歷經(jīng)秦火之后，漢代各家對(duì)《詩(shī)》的文本傳承、經(jīng)義解釋、學(xué)術(shù)研究而形成一項(xiàng)專門學(xué)問(wèn)，又因漢代“五經(jīng)”地位定型，故稱“漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)”。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文化的淵藪和地域文化之結(jié)晶，“其中匯集的傳說(shuō)、神話、巫術(shù)、祭典、信仰、藝術(shù)原型、語(yǔ)言表象、名物制度、生活習(xí)俗、社會(huì)家庭組織形態(tài)等等”，都是文化人類學(xué)的研究重點(diǎn)。它像《伊利亞特》《奧德賽》《舊約》《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》《萬(wàn)葉集》等民族原典一樣，是展開(kāi)‘釋讀方式的文化人類學(xué)研究的合適文本”[1]1，其中又包含了大量的地域民風(fēng)民俗等文化因素，也是研究地域文化的重要文獻(xiàn)。學(xué)術(shù)界多從學(xué)術(shù)史、《詩(shī)經(jīng)》學(xué)與宏觀文化層面進(jìn)行論述，對(duì)于漢代經(jīng)學(xué)中的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)與小區(qū)域文化的形成、流變關(guān)系研究，目前成果頗少，因而本文將以此為突破口，探求漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)與漢中文化的關(guān)系。

一、漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)視域下漢中文化地理背景

“漢中府，《禹貢》梁州之域”，①可知漢中在古“梁州”之域?！爸堋⒄僬?，《禹貢》岐陽(yáng)之地名……至紂，又命文王典治南國(guó)江漢汝旁之諸侯。……周、召之地，為周公旦、召公■之采地”[2]8，再者《尚書(shū)·西伯勘黎》注云：“文王為雍州之伯，南兼梁、荊”[3]248，文王“兼梁、荊”與“文王典置南國(guó)江、漢”均證明漢中在南國(guó)王化之地。據(jù)《公羊傳》載：“天子稱三公……天子三公何？天子之相也，則何以稱三？自陜而東，周公主之；自陜而西者，召公主之……”[4]49，“陜東所統(tǒng)之南國(guó)為‘周南，則今南陽(yáng)、襄陽(yáng)承天、德安、光黃、汝、穎是已，陜西所統(tǒng)之南國(guó)為‘召南，則今漢中、商洛、興安、■、順慶、保寧是已”[2]10，“十五國(guó)風(fēng)首為《周南》，次為《召南》。周南地區(qū)在漢中盆地西部及漢水上游一帶，召南地區(qū)在漢中盆地東部及南陽(yáng)一帶，號(hào)稱‘二南?！盵5]83可見(jiàn)“漢中”所在的地域必是《周》、《召》二南之地，故其文化地理基調(diào)必是《詩(shī)經(jīng)》“二南”國(guó)風(fēng)。

二、漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)視域下漢中與周邊地域的聯(lián)系

（一）漢中與周邊地區(qū)的政治聯(lián)系

十五國(guó)風(fēng)中的《秦風(fēng)》、《豳風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《王風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《陳風(fēng)》與漢中所在的周、召“二南”在政區(qū)上有聯(lián)系?！肚仫L(fēng)》的地域“秦地……其界自弘農(nóng)故關(guān)以西，京兆、撫風(fēng)、馮翊、北地、上郡、西河、安定、天水、隴西，南有巴、蜀、廣漢、犍為、武都……故秦地于《禹貢》時(shí)跨有雍、梁，詩(shī)風(fēng)兼秦、豳兩國(guó)”[6]306《秦風(fēng)》所處地域和《豳風(fēng)》在一起，南兼雍、梁，故漢中必與《秦》、《豳》二風(fēng)有直接的地域聯(lián)系?！段猴L(fēng)》的地域“魏國(guó)……在晉之南河曲”[6]308，其地在山西南部、山西陜西交界處，即與《秦風(fēng)》、《豳風(fēng)》、《召南》地域相鄰?！锻躏L(fēng)》地域“周地……今之河南雒陽(yáng)、■城、平陰、偃師、鞏、緱氏?！盵6]308，在今之河南，居《詩(shī)經(jīng)》周南之北。《檜風(fēng)》“檜者……國(guó)在《禹貢》豫州外方之北，滎波之南，居溱、洧之間”[7]105，“洧水出自河南密縣西南馬嶺山。水出山下，亦言出潁川陽(yáng)城山，山在陽(yáng)城之東北，蓋馬嶺之統(tǒng)目?！⑺謻|流與黃水合”[8]333-335，其地域在潁川，今之河南登封市、寶豐以東，尉氏、郾城以西，新密市以南，葉縣、舞陽(yáng)以北等地?！蛾愶L(fēng)》“陳者，太■氏之墟?；搓?，古陳國(guó)，舜后胡公所封也?！盵7]98，其地域“今河南陳州府治附郭淮寧縣，陳故都也”[9]462，《陳風(fēng)》之地域在今河南南部且與《周南》之地毗鄰。以上這些相鄰區(qū)域與漢中在政治、地理上緊密聯(lián)系，故漢中“夏時(shí)，漢中地區(qū)屬梁州?！笊虝r(shí)期，屬巴方。……西周時(shí)期，將梁州并入雍州。……春秋時(shí)期，本區(qū)是蜀國(guó)的一部分。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為秦、楚、蜀、巴爭(zhēng)奪之地?！盵10]8-9從先秦到兩漢，漢中郡先在東西方向上受巴蜀節(jié)制，后在南北方向上歸秦管轄，至漢代亦如秦置漢中郡。

（二）漢中與周邊地域的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系

漢中在中國(guó)南北方分界線上，又在荊楚、巴蜀地區(qū)的中點(diǎn)位置，《史記·貨殖列傳》：“棧道千里，通于蜀漢，唯褒斜綰轂其口?！倍竽媳苯煌ㄒ?，足見(jiàn)“漢中”為戰(zhàn)略交通樞紐?！逗鬂h書(shū)·公孫述傳》記載：“蜀地……北據(jù)漢中，杜褒斜之險(xiǎn)，東下漢水以窺秦地，南順江流以震荊揚(yáng)”，足見(jiàn)漢中為其戰(zhàn)略核心。同時(shí)漢中物產(chǎn)豐富，故秦“西有巴、蜀、漢中之利”，蘇秦說(shuō)：“取其（漢中）地，足以廣國(guó)；得其財(cái)，足以富民也?！睗h高祖劉邦以漢中為基地，蕭何留守漢中源源不斷地將漢中、巴蜀物資運(yùn)給劉邦，成為其開(kāi)大漢四百年基業(yè)之先河，即“漢中開(kāi)漢業(yè)”。“自古以來(lái)，（漢中）就是連接西北與西南、東南的通道和輻射川陜甘鄂的主要物資、信息集散地之一?！盵11]兩漢時(shí)期漢中因商業(yè)發(fā)展與巴蜀、秦隴、荊楚保持了密切的聯(lián)系，而在本區(qū)域自西向東的漢水、溝通南北的秦巴棧道則起到經(jīng)濟(jì)動(dòng)脈之作用，因此漢中文化形成與發(fā)展必得益于與周邊區(qū)域的經(jīng)濟(jì)交流。

三、漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)視域下兩漢時(shí)期漢中文化特征

《詩(shī)經(jīng)》之中，《周》、《召》二南系直接產(chǎn)生在漢水流域的詩(shī)篇，《大雅》、《小雅》則從漢水流域外的視角來(lái)刻畫(huà)漢中文化，因而立足《詩(shī)經(jīng)》來(lái)看兩漢時(shí)期漢中域文化之特征，則必從漢水流域內(nèi)、域外兩大方面進(jìn)行分析。

（一）《詩(shī)經(jīng)》“二南”國(guó)風(fēng)所體現(xiàn)的漢中文化特征

1.關(guān)雎之道，禮樂(lè)之行，彰顯女性之德行。觀“二南”之詩(shī)《關(guān)雎》、《漢廣》等十二篇皆言女性，《關(guān)雎》為國(guó)風(fēng)之首，“‘《關(guān)雎》之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自北自南，無(wú)不思服。子其勉強(qiáng)之，思服之。天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣?！对?shī)》曰：‘鐘鼓樂(lè)之。”[12]165孔子將“關(guān)雎”提升到“生民”、“王道”的重要地位，足見(jiàn)其意義之重大；而良士求偶，因“鐘鼓”禮樂(lè)之道為之，更著女性之尊，彰顯女性之德行。“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)封建政治解體，大一統(tǒng)專制尚未建立起來(lái)的過(guò)渡時(shí)代，婦女的地位，有相對(duì)提高?！n嬰在上述各種背景之下，《詩(shī)傳》中特別注意到女性在社會(huì)、人生中的意義”[13]42-43。故晉代常璩在《華陽(yáng)國(guó)志》中記載：（兩漢時(shí)期）“穆姜溫仁，化繼為親?！╃鴩?yán)明，世范厥訓(xùn)。……杜氏之教，父母是遵?！Y■肅穆，言存典韻。……文姬■敏，宗祀獲歆?！愂隙t，或智或仁。……禮修順姑，恩愛(ài)溫潤(rùn)?！瓨?shù)南悼夫，輕死重信。……祈祈令姬，如玉如金。允矣淑媛，齊德姜、任?？傎澊司湃艘?。述漢中列女”[14]607-609。

2.建功立業(yè)與寧?kù)o守虛?！吨苣稀ね谩觥罚骸懊C肅兔■，■之丁丁。赳赳武夫，公侯干城?！耵裎浞颍罡剐??！睗h地“武夫”為公侯之腹心，彰顯了士人建功立業(yè)開(kāi)拓進(jìn)取之決心。故漢中張騫萬(wàn)里鑿空，立功絕遠(yuǎn)之地，盡顯漢中士人建功立業(yè)開(kāi)拓進(jìn)取之精神。東漢末年，老將黃忠刀劈夏侯淵，諸葛武侯屯兵漢中，銳意北伐均體現(xiàn)了兩漢時(shí)期漢中文化中的“建功立業(yè)”的特征。漢中文化存在“建功立業(yè)”特征的同時(shí)，“寧?kù)o守虛”又為另一特色，漢初張良?xì)w隱紫柏山；鄭子真，“褒中人也。玄靜守道，履至德之行，……成帝元舅、大將軍王鳳備禮聘之，不應(yīng)。家谷口，號(hào)谷口子真”[14]597上述材料展現(xiàn)了兩漢時(shí)期漢中文化“建功立業(yè)與寧?kù)o守虛”共存的特征。

3.忠誠(chéng)正直勤政。《召南·采蘩》曰：“被之僮僮，夙夜在公”?！陡侍摹犯桧炚俟谟谡?wù)，故民懷之“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所蘢”，《小星》：“■彼小星……夙夜在公，實(shí)命不同！”《詩(shī)》曰：“‘夙夜在公，實(shí)命不同，又曰‘■彼小星，喻小人在朝也”[9]103，為諷刺之詩(shī)。反映“召南”之人鄙小人與君子同列于朝，頗見(jiàn)忠直之義，更見(jiàn)政風(fēng)淳樸，為漢水流域忠直勤勉政風(fēng)之開(kāi)端，故屈原與張儀、靳尚等人抗辯于朝堂；延及兩漢，漢中李固中正直行，與權(quán)貴、宦官抗?fàn)?，為“北斗喉舌”，最后為正道獻(xiàn)身；諸葛武侯，勤勤懇懇“夙興夜嘆”、“奔走驅(qū)遲，六出祁山”，告誡后主“親賢臣，遠(yuǎn)小人”，更為歷史上忠正勤勞之典范，乃漢中漢魂中正人格之源。

4.多元兼容?！皾h水流域位于我國(guó)南北方之間，是我國(guó)自然地理南北差異的過(guò)渡帶，既是我國(guó)南北兩大文化的結(jié)合部，又是南北文化交融、轉(zhuǎn)換的軸心”[15]3，“產(chǎn)生于黃河流域的《詩(shī)經(jīng)》和發(fā)軔于南國(guó)楚地的《楚辭》風(fēng)格迥異，前者尚實(shí)質(zhì)樸，后者浪漫華麗，極其生動(dòng)地展示了兩大地域文化風(fēng)貌特質(zhì)上的差異。但非常有意義的是，《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》所描寫(xiě)的地域文化恰好在漢水流域重合”[15]3《漢廣》與《楚辭》之風(fēng)格甚近，漢水流域婚戀愛(ài)情詩(shī)亦多委婉，不似北方直率，而多南國(guó)柔和之美；而《楚辭·抽思》“有鳥(niǎo)自南兮，來(lái)集漢北”其氣度甚大，視野更開(kāi)闊，于南方陰柔之中多了一份陽(yáng)剛之氣。兩漢時(shí)期，特別在高祖二年，關(guān)中饑荒，下令遷民蜀、漢就食。這從移民的角度為漢中文化發(fā)展奠定了多元兼容的基因，在這之后，特別在東漢末年，外籍人士大量入漢，張修、沛國(guó)曹操、張魯、涿郡劉備、瑯琊諸葛亮、荊州魏延、西涼馬超、南陽(yáng)黃忠、巴西宕渠王平等一大批外來(lái)人士均在漢中留下了輝煌的足跡，這對(duì)漢中“多元兼容”特征的形成與發(fā)展作用甚大。

（二）《詩(shī)經(jīng)》其他篇章所體現(xiàn)的漢水流域文化特征。在《詩(shī)經(jīng)》“二南”篇章之外，《大雅》、《小雅》亦有關(guān)于漢水流域之記載，即漢水流域外對(duì)“二南”和漢中地域文化的觀照

1.敬天保民，天人合一?！洞笱拧ず怠觥分杏涊d周王，“瞻彼旱■”，備“玉瓚、清酒、■牡”祭祀旱山。其一體現(xiàn)了周人敬天，以敬天而求民之福祿，“周族世修后稷，公劉之業(yè)，太王、王季申以百福干祿”[9]840；其二祭祀地點(diǎn)在“旱■”，今之漢中漢山，從另一層面體現(xiàn)漢中之漢山是祭祀中心。此處重祭山，具有楚地“重淫祀”的特點(diǎn)，故在兩漢時(shí)期漢中“重祭祀”的文化背景下，五斗米道在漢中應(yīng)運(yùn)而生。拋開(kāi)迷信成分，可以看出，人們“重祭祀”體現(xiàn)了此階段漢中文化“敬天保民，天人合一”的觀念。

2.漢水湯湯，南國(guó)之紀(jì)，朝宗于?！Y樂(lè)隆盛?！洞笱拧そ瓭h》：“江漢潯潯，武夫滔滔。江漢湯湯，武夫恍恍。”《大雅·常武》：“王旅■，如飛如瀚，如江如漢?！币晕浞蚺c江漢相比，江漢氣勢(shì)之盛大以凸顯周宣王南征之師旅斗志高昂，也反映出漢江威武盛大之貌。另一方面，《小雅·四月》曰：“滔滔江漢，南國(guó)之紀(jì)”，《傳》曰：“滔滔，大水貌。其神足以綱紀(jì)一方”，漢水洶涌，其氣勢(shì)可威震南國(guó)，故可綱紀(jì)一方；《小雅·沔水》：“沔彼流水，朝宗于海”，“荊及衡揚(yáng)惟荊州。江漢朝宗于海。注：鄭康成曰：‘江水、漢水，其流湍疾，又合為一共赴海也。猶諸侯之同心，尊天子而朝事之”[3]163，可見(jiàn)“江漢朝宗于?！备狡浔玖x而具諸侯朝宗天子之大義。從禮、樂(lè)的角度看，“江、漢”之形象大矣，天下江河不獨(dú)“江、漢”，而以江漢喻之，足見(jiàn)其地位之隆尊。

四、結(jié)論

兩漢時(shí)期漢中文化多姿多彩，然據(jù)漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)可看出其文化具有“尊崇女性德行”、“建功立業(yè)與寧?kù)o守虛并存”、“尚忠誠(chéng)正直勤政”、“多元兼容”、“敬天保民，天人合一”及“禮樂(lè)隆盛”的地域文化特色。從文化發(fā)生學(xué)的角度看，首先漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)為兩漢時(shí)期漢中文化特征的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的文化地理基礎(chǔ)；其二，漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)與兩漢時(shí)期漢中文化的關(guān)系進(jìn)一步體現(xiàn)在漢代《詩(shī)經(jīng)》的基本思想與漢中地域融合，從淺層次文化逐漸影響到兩漢時(shí)期漢中文化的內(nèi)在價(jià)值觀念的形成與發(fā)展。先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》中“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分保存了大量的地域文化信息，而在經(jīng)歷漢代儒家整理之后，則奠定了地域文化在漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)中的文化地理背景模式，便于人們充分發(fā)掘和研究地域文化。

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（責(zé)任編輯：姚 麗）