貨幣經(jīng)濟(jì)與個(gè)體自由
——《貨幣哲學(xué)》中的個(gè)體自由問(wèn)題＊

潘利俠

（北京大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，北京100081）

PAN Lixia

（Department of Sociology，Peking University，Beijing100081，China）

一、引 言

《貨幣哲學(xué)》一書完成于1900年，時(shí)值德國(guó)正在從一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)邁進(jìn)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)方式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)方式的轉(zhuǎn)變對(duì)整個(gè)時(shí)代精神和人們的心理狀況產(chǎn)生了根本影響，《貨幣哲學(xué)》一書可以說(shuō)是這一現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。

按照齊美爾的介紹，這本書起步于貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)開始之前和結(jié)束之后，旨在探究貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件和對(duì)個(gè)體生活及一般文化的影響。全書分為分析卷和綜合卷兩部分，分析卷“試圖從一般生活的條件與聯(lián)系理解貨幣的本質(zhì)”，綜合卷則“從貨幣的影響說(shuō)明一般生活的本質(zhì)與構(gòu)造”。齊美爾在這本書的前言里寫道：“在這個(gè)問(wèn)題范圍內(nèi)，貨幣只不過(guò)是手段、質(zhì)料或?qū)嵗?，用以表現(xiàn)最表層的、最實(shí)際的、最偶然的現(xiàn)象與存在最理想的潛力之間的關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)個(gè)體生命與歷史的最深刻的潮流之間的關(guān)聯(lián)?！保?］序言2－3基于這樣的理論關(guān)懷，可以說(shuō)，分析卷是整個(gè)研究的基礎(chǔ)，而綜合卷則是分析卷和整個(gè)研究的落腳點(diǎn)。齊美爾對(duì)貨幣的分析最終還是為了獲取對(duì)個(gè)體生命和社會(huì)生活的解釋。

貨幣經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展對(duì)個(gè)體自由的影響是齊美爾在本書綜合卷中關(guān)注的核心問(wèn)題之一，以“個(gè)體自由”命名的章節(jié)在《貨幣哲學(xué)》的綜合卷中占據(jù)了相當(dāng)篇幅，本書的其他章節(jié)也為更好地理解這個(gè)問(wèn)題提供了鋪墊和線索。個(gè)體自由問(wèn)題一直是政治思想史上經(jīng)久不衰的關(guān)注點(diǎn)，許多思想家從政治、法律角度出發(fā)，對(duì)個(gè)體自由的確切意涵和其中含括的基本權(quán)利做了深入界定。人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的闡述往往傾向于對(duì)一種應(yīng)然狀態(tài)的描畫，試圖以之啟蒙大眾的自由意識(shí)，讓大眾在捍衛(wèi)自由的過(guò)程中逐漸走向理想的自由圖景。極少有人像齊美爾這樣，力圖從經(jīng)濟(jì)方式的轉(zhuǎn)變中洞察個(gè)體自由的實(shí)際處境，他不僅看到了現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體自由的極大發(fā)展，而且和馬克思一樣，他也敏銳地意識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體自由所面臨的基本困境。由經(jīng)濟(jì)方式入手討論問(wèn)題的方式使齊美爾和馬克思在這一問(wèn)題的表述上有很多相似處，但是齊美爾的討論更多地集中在交換領(lǐng)域，集中在交換媒介、價(jià)值符號(hào)的變化本身對(duì)現(xiàn)代社會(huì)方方面面尤其是個(gè)體自由的影響上，他完全撇開了傳統(tǒng)思想家在討論這一問(wèn)題時(shí)對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的重視。而馬克思則著重討論了生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)生活的決定作用，盡管馬克思的結(jié)論是革命性的，但他探討問(wèn)題的思路——如對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的關(guān)注、對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域的關(guān)注等——卻是在對(duì)傳統(tǒng)多有繼承的條件下進(jìn)行的。齊美爾最終把走出困境的希望寄托在個(gè)體的逃避或者是不斷完善上，馬克思卻以為只有革命才能摧毀舊的生產(chǎn)力，讓人們徹底獲得自由。在上述意義上，可以說(shuō)，齊美爾探討個(gè)體自由的角度幾乎是前所未有的。

作為一個(gè)“智力冒險(xiǎn)家”［2］，齊美爾用他那“幾乎令人恐懼的神經(jīng)衰弱者的敏感”［3］體察到了分析對(duì)象的每一點(diǎn)細(xì)微之處，并且常常流連于對(duì)細(xì)碎枝節(jié)的辯證分析之中，試圖由之尋求到關(guān)涉世界整體的意義。這種流連固然使得分析更為深入、更符合原本就紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，但在枝節(jié)處的徘徊也不免影響了主干之間因果關(guān)系的順暢，加之齊美爾慣于使用例證，同一主題下的例子往往牽涉到許多全然迥異的事物，這種寫作風(fēng)格均為我們準(zhǔn)確把握文意帶來(lái)了一定難度，而從齊美爾的著作中選取某個(gè)方面來(lái)考察無(wú)疑更是冒著簡(jiǎn)化齊美爾思想的危險(xiǎn)。然而，正如齊美爾常常認(rèn)為的那樣，研究者選取的視點(diǎn)不同，看到的世界圖景也會(huì)不同，面對(duì)文本也是一樣，本文的解讀只是諸多可能性中的一種。

二、貨幣的本質(zhì)和特點(diǎn)

理想的貨幣是純粹的價(jià)值表現(xiàn)。齊美爾對(duì)價(jià)值的生成做了全新解釋［4］?！爱?dāng)需求我們尚未擁有或者中意的東西時(shí)，我們將欲求的東西置于我們自己之外”［1］9，對(duì)客體的需求和對(duì)擁有客體將帶來(lái)的愉悅期待使主客體之間產(chǎn)生了距離，這一距離促成了客體價(jià)值的生成。為了克服主客體之間的距離，主體必須付出辛勞和犧牲，辛勞和犧牲構(gòu)成了價(jià)值的組成部分。雖然客體價(jià)值源于主體性的經(jīng)驗(yàn)，但是，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的交換中，一個(gè)人為了滿足自己的需要必須做出犧牲即放棄自己擁有而他人所欲求的東西，而對(duì)方為了得到自己欲求的東西也必須做出舍棄，參與交換的兩個(gè)客體其價(jià)值相互通過(guò)對(duì)方得到了實(shí)現(xiàn)，兩個(gè)價(jià)值形式之間存在著一個(gè)相互決定。在交換中價(jià)值日漸為一種客體間相互決定的自動(dòng)機(jī)制所確定，而遠(yuǎn)離了主體性的源泉。貨幣就是這種經(jīng)過(guò)事物間相互作用而趨于客觀化價(jià)值的最純粹的表達(dá)與體現(xiàn)。最理想的貨幣是純粹的價(jià)值符號(hào)，它自身并沒(méi)有價(jià)值，它的價(jià)值來(lái)源于作為價(jià)值體現(xiàn)者的職能，是交換關(guān)系自主性的體現(xiàn)，貨幣似乎就是在客體與主體日漸遠(yuǎn)離中誕生的。

最初的貨幣是由一些具體的商品來(lái)充任，它作為價(jià)值體現(xiàn)者的功能一開始也與自身的物質(zhì)內(nèi)容有一定聯(lián)系。但實(shí)際上，貨幣度量?jī)r(jià)值的功能并不需要貨幣自身具有價(jià)值。只要單件商品與可支配商品的比例關(guān)系同單件商品價(jià)格與貨幣總量的比例關(guān)系之間存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，貨幣就可以度量商品價(jià)值，所以貨幣價(jià)值度量的功能只要純粹的符號(hào)就可以完成，純粹符號(hào)才是最理想的貨幣，也是貨幣一直以來(lái)的發(fā)展方向。貨幣從誕生起就經(jīng)歷著一個(gè)去質(zhì)料化的過(guò)程，即它自身的物質(zhì)內(nèi)容變得越來(lái)越不重要，它對(duì)事物價(jià)值的衡量與它的物質(zhì)內(nèi)容幾乎沒(méi)有了關(guān)系，進(jìn)而對(duì)于貨幣質(zhì)料本身，人們也只看重它作為貨幣的用途，而忽略了它本來(lái)還可以有其他用處，但貨幣的徹底去質(zhì)料化在實(shí)踐中不一定會(huì)完全實(shí)現(xiàn)。去質(zhì)料化使貨幣自身失去了所有特質(zhì)，它處于種種個(gè)別的經(jīng)濟(jì)對(duì)象之中，可以和它們中的任何一個(gè)交換，卻與每一個(gè)都保持著中立關(guān)系，它自身也具有完全的可替代性，替代者和被替代者之間可以獲得絕對(duì)的一致性。

毫無(wú)特質(zhì)的貨幣只是以純粹的數(shù)量來(lái)度量事物?！拔覀兯褂玫谋碚鞣?hào)的日益分化產(chǎn)生了一種后果：‘多少’的問(wèn)題（在一定程度上）與‘什么’的問(wèn)題分道揚(yáng)鑣了——不管這有多么奇怪，從邏輯上看卻可能是合理的。”［1］84一方面，使用符號(hào)化的貨幣促使人們重視量而輕視質(zhì)，另一方面，對(duì)量的重視也使使用符號(hào)化的貨幣處理問(wèn)題更為方便。對(duì)貨幣量的積累超過(guò)一定界限會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的不同，比如小面額股票的持有者和大面額股票持有者應(yīng)對(duì)恐慌的方式會(huì)不同。這種由量變引起的質(zhì)的差異最終還是促生了把一切質(zhì)都化約為量的趨勢(shì)。數(shù)量化的特點(diǎn)使貨幣能夠隨意分割、精確地度量事物的價(jià)值，各種價(jià)值在抽象意義上都可以計(jì)算。

貨幣自身的種種稟性帶來(lái)了交換方式的簡(jiǎn)便，貨幣無(wú)所不能的交換能力促成了交換的廣泛發(fā)生，奠基于貨幣經(jīng)濟(jì)之上的文化發(fā)展到一定高度之時(shí)，貨幣就從一種純粹的手段上升成為了絕對(duì)的目的。相對(duì)于主觀沖動(dòng)的行動(dòng)，如果在行動(dòng)前對(duì)結(jié)果有所意識(shí)并在這種意識(shí)激發(fā)的生理－心理能量下行動(dòng)，此時(shí)的行動(dòng)就是有目的的。在人的目的和手段之間存在著距離，這一距離通過(guò)手段的使用才能克服。貨幣是純粹的手段，它就像一種通用語(yǔ)言，可以成為任何經(jīng)濟(jì)交換的媒介，每個(gè)人都可以通過(guò)貨幣在經(jīng)濟(jì)交換中間接得到自己的欲求之物。手段把我們引向具有絕對(duì)價(jià)值的目的，目的和價(jià)值也可以說(shuō)只是同一事物的兩個(gè)方面。那些存在于一個(gè)整體中相互關(guān)聯(lián)的要素，單個(gè)要素的意義會(huì)通過(guò)整個(gè)系統(tǒng)的共同基礎(chǔ)傳遞給其他要素，在手段和目的序列中，目的所具有的絕對(duì)價(jià)值使手段也具有了相對(duì)價(jià)值，從而折射出目的的光輝。最初由目的在我們身上喚起的能量和情緒會(huì)慢慢消減，而且更為重要的是，實(shí)踐的需要會(huì)迫使我們先把意識(shí)集中在實(shí)現(xiàn)目的的每一個(gè)環(huán)節(jié)即手段上，以此作為最終達(dá)至目的的權(quán)宜之計(jì)。就這樣，目的漸漸從我們的意識(shí)中全然淡出，意識(shí)的全部力量集聚在了手段的實(shí)現(xiàn)上。這一過(guò)程在貨幣這里發(fā)展到了極致。貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使貨幣幾乎成了所有事物交易的中介，人們對(duì)欲求之物的渴望轉(zhuǎn)移到了對(duì)貨幣的追逐上，貨幣從手段上升成了一種目的，進(jìn)而成為一種絕對(duì)的目的，人們對(duì)它傾注了全部的注意力。它如同上帝，立于萬(wàn)物之上，成為“絕對(duì)相等的表現(xiàn)形式和一切價(jià)值的等價(jià)物”［1］166，而它本身卻僅僅是一種絕對(duì)的手段。

在貨幣經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展時(shí)期，整個(gè)社會(huì)的方方面面都打上了貨幣的烙印，貨幣的本質(zhì)和諸多特點(diǎn)深深影響了社會(huì)文化生活的各個(gè)層面，在貨幣經(jīng)濟(jì)的浪潮中，個(gè)體自由得到了前所未有的釋放。

三、貨幣經(jīng)濟(jì)釋放的個(gè)體自由

對(duì)于自由齊美爾并無(wú)明確的定義，隨著論述問(wèn)題的不斷深入，他對(duì)自由的界定也處于不斷的變動(dòng)之中。大致上他所謂的自由涉及到個(gè)體的內(nèi)在和外在兩個(gè)方面，于外他關(guān)注的是個(gè)體不受特定他人的束縛，自由地表達(dá)自我；于內(nèi)他則把自由看作是各種心理力量能夠依照各自的法則得到的任意發(fā)展。在傳統(tǒng)政治哲學(xué)意義上，齊美爾的自由同時(shí)涉及到了消極自由和積極自由兩個(gè)方面，并且他不僅從外在束縛方面描述了自由，而且還關(guān)注到內(nèi)在各精神要素的自由。

自由與義務(wù)相對(duì)，是義務(wù)形式的不斷變換，但不同的義務(wù)形式往往意味著不同的自由度。在最早的奴隸制下，奴隸主完全擁有奴隸的人身，可以利用奴隸一切可能的能力，這時(shí)候承擔(dān)義務(wù)的一方徹底地失去了自由。到后來(lái)義務(wù)人只需交付勞動(dòng)產(chǎn)品就可以完成義務(wù)，他從原來(lái)與權(quán)利人的人身依附關(guān)系中脫離出來(lái)，僅僅與后者保持著客觀化的事務(wù)性聯(lián)系。在貨幣經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展階段，義務(wù)通常以貨幣的形式設(shè)定，貨幣的無(wú)特質(zhì)和可替代性也為義務(wù)人提供了無(wú)限自由的空間，人們可以自由地選擇各種賺錢方式，不必再為要交付某種勞動(dòng)產(chǎn)品而被束縛于特定的勞務(wù)之中，同時(shí)權(quán)利人也可以通過(guò)交付的貨幣近乎隨心所欲地購(gòu)買自己需要的物品，貨幣允許人們更為頻繁地變換需求。作為價(jià)值符號(hào)，貨幣的去質(zhì)料化還為避免非貨幣物品的毀損、滅失等風(fēng)險(xiǎn)提供了莫大方便，讓權(quán)利義務(wù)雙方從責(zé)任中得到了解脫。

貨幣作為一切商品的等價(jià)物給交易帶來(lái)了莫大的便利，只要義務(wù)形式還以某種特定的非貨幣物品出現(xiàn)，權(quán)利人和義務(wù)人之間的關(guān)系就不能擺脫某種個(gè)人性，因?yàn)榉秦泿盼锲房偸求w現(xiàn)著個(gè)人的特質(zhì)，體現(xiàn)在物品上的個(gè)人特質(zhì)為權(quán)利人與義務(wù)人的關(guān)系涂上了一層主觀色彩。當(dāng)千篇一律、毫無(wú)特質(zhì)的貨幣成為維系權(quán)利人和義務(wù)人的紐帶時(shí)，貨幣冷酷無(wú)情的客觀色彩去除了這根紐帶上的一切特別之處，誰(shuí)是權(quán)利人誰(shuí)是義務(wù)人已經(jīng)沒(méi)有分別，人們?cè)絹?lái)越相互依賴而生存，人們也越來(lái)越不依賴特定的人，人與人之間的關(guān)系變得就像貨幣與事物之間的關(guān)系一樣客觀而冷漠。與這種人際關(guān)系客觀化相伴而行的是個(gè)體自由的高度發(fā)展。個(gè)體自由并非離群索居，相反，它產(chǎn)生于個(gè)體同他人的關(guān)系之中，只是這種關(guān)系去除了任何主觀的要素，關(guān)系主體的變換不再影響關(guān)系的本身。這里，齊美爾又以他慣用的方式提供了這個(gè)問(wèn)題所蘊(yùn)含的普遍圖式，他認(rèn)為任何事物的對(duì)立面實(shí)際上都是相互依存、并行發(fā)展的，而且這些對(duì)立面最初都處于一個(gè)統(tǒng)一體之中，即便后來(lái)日漸分裂，一方的發(fā)展也始終有另一方或多或少的伴隨?？陀^世界和個(gè)體自由也是一樣，最初它們存在于一個(gè)統(tǒng)一體中，在個(gè)體自由和客觀世界分裂以后，個(gè)體自由的發(fā)展并不意味著客觀世界的消失，客觀世界的發(fā)展與作為其對(duì)立物的個(gè)體自由攜手并行。貨幣溝通了人們之間的關(guān)系又使之喪失了其他一切特質(zhì)，人們不再依賴單個(gè)的人，不再被他人的主觀性所左右，人際關(guān)系的客觀性讓個(gè)體自由發(fā)展到了一個(gè)新階段，世界對(duì)人類而言越是客觀化，人們?cè)绞歉e極地意識(shí)到自己的自由，越是強(qiáng)烈地返回自身。

前述自由屬于不受他人外在束縛的消極自由，齊美爾在此基礎(chǔ)上還特別關(guān)注了各種內(nèi)在精神力量的自由。他認(rèn)為自由從表面看是不依賴于外部力量，對(duì)應(yīng)在個(gè)體內(nèi)部就是構(gòu)成人的各種品質(zhì)、力量和沖動(dòng)能夠按照其自身的法則獨(dú)立地成長(zhǎng)發(fā)展，當(dāng)感性不受理性的束縛、思維擺脫了情緒和意志的時(shí)候，感性和思維就都是自由的，“人們可以把自由定義成內(nèi)在的勞動(dòng)分工，定義為本能、興趣、能力的相互擺脫和轉(zhuǎn)化”［1］238。但是，諸種品質(zhì)、力量和沖動(dòng)徹底地分裂是不可能的，只有一個(gè)系列的范疇和另一個(gè)系列的范疇一般性的結(jié)合才不至于對(duì)單個(gè)范疇的自由造成阻撓，例如在智力和意志只是一般結(jié)合的情況下，意志可以對(duì)智力的發(fā)展起推動(dòng)作用，而一旦智力與一種意志的特定內(nèi)容相結(jié)合，智力就會(huì)偏離自身的邏輯軌道。同理，思想序列和經(jīng)濟(jì)興趣序列在現(xiàn)實(shí)生活中處于無(wú)法分開的關(guān)聯(lián)之中，當(dāng)這種關(guān)聯(lián)不涉及具體經(jīng)濟(jì)對(duì)象時(shí)，思想序列才能獲得比較自由的發(fā)展。貨幣之外的財(cái)產(chǎn)形式往往具有某種特性，需要占有者具有一定的品性、能力去處置和使用它，而貨幣則沒(méi)有任何特性，與個(gè)體的特質(zhì)毫無(wú)關(guān)系，因此，在以貨幣為財(cái)產(chǎn)形式的經(jīng)濟(jì)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)興趣序列最具有一般性，與之相關(guān)聯(lián)的思想序列也獲得了極大的自由，因此在貨幣經(jīng)濟(jì)時(shí)期，往往有更多的人專門從事腦力勞動(dòng)。

如果自由還可以看作是對(duì)自我無(wú)限制的表達(dá)，而“任何財(cái)產(chǎn)都可以看作是自我的延展，是主體生命之內(nèi)的東西”［1］255，那么，占有貨幣就比占有其他形式的財(cái)產(chǎn)更大程度地?cái)U(kuò)展了這種意義上的自由。這種自由是一種積極自由。占有意味著有所行動(dòng)，意味著對(duì)財(cái)產(chǎn)的使用和處置，自我在此類活動(dòng)中得以顯現(xiàn)。非貨幣財(cái)產(chǎn)的占有受財(cái)產(chǎn)本身特性的限制，對(duì)占有者有技術(shù)、能力品性等方面的要求，相形之下，管理、控制、享用貨幣無(wú)需特殊的資格能力，在隨心所欲使用貨幣的過(guò)程中，占有人的自我便能得到無(wú)限的延伸和表達(dá)。

既然貨幣經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)體自由起到了空前的促進(jìn)作用，為什么身處貨幣經(jīng)濟(jì)巔峰時(shí)代的人們反而感覺(jué)到了前所未有的壓抑？為什么我們顯得比以往更加焦灼不安、更加冷漠且缺少幸福感呢？

四、貨幣經(jīng)濟(jì)下個(gè)體自由的困境

黑格爾在《法哲學(xué)原理》一書中對(duì)自由有著深刻的界定。首先，黑格爾把思維和意志視為精神的兩種存在方式，思維代表精神的一種理論態(tài)度，意志代表精神的實(shí)踐態(tài)度，所以，意志是實(shí)踐著的思維，意志意味著要通過(guò)行動(dòng)使主觀的目的、沖動(dòng)等內(nèi)容客體化。每一次行動(dòng)都預(yù)示著一次抉擇。因?yàn)橹苯拥囊庵颈旧硎菬o(wú)規(guī)定的，它具有形式上的普遍性。各種沖動(dòng)、情緒和滿足沖動(dòng)的方式手段等作為內(nèi)容是無(wú)限多樣的，它們每一個(gè)都有選擇中被選中的可能，故而，選擇的結(jié)果是無(wú)限可能的。如果意志所做的每一次選擇都不是根據(jù)自己的本性做出的，那么每一次選擇就都是偶然和不自由的［5］。只有反思意志的本性，作出合乎意志本性的選擇，此時(shí)意志才是真正自由的，正如黑格爾所講：“當(dāng)意志并不欲望任何另外的、外在的、陌生的東西（因?yàn)楫?dāng)它這樣欲望時(shí)，它是依賴的），而只是欲望它自己的時(shí)候……‘意志’才是自由的?！庵尽旧淼摹杂伞?，它是一切‘權(quán)利’的原則和實(shí)體的基礎(chǔ)?！保?］

在對(duì)自由的真意進(jìn)行闡述的基礎(chǔ)上，黑格爾進(jìn)一步指出，法實(shí)際上并不像人們通常所認(rèn)為的那樣是對(duì)自由的限制，恰恰相反，法就是自由的理念和定在。法通過(guò)對(duì)意志選擇的限制，讓意志認(rèn)清自己的本性，做出真正具有客觀真理性的選擇，自由由此得以實(shí)現(xiàn)，而個(gè)體的選擇也由此擺脫了偶然和不確定帶來(lái)的惶惑。黑格爾的法不但指通常意義上的法律，而且還包括道德、倫理等，這導(dǎo)致他最終把國(guó)家看成是倫理的真正實(shí)現(xiàn)，國(guó)家因此也是個(gè)體自由的真正保障，個(gè)體意志只有在國(guó)家這里才能真正擺脫主觀性，達(dá)到和客觀的統(tǒng)一。實(shí)際上，黑格爾在這里將意志的本性交給了一個(gè)外在的客觀決定物，雖然使意志本性獲得了客觀恒定，但是這份恒定卻更像是一種外在的強(qiáng)加而不是內(nèi)在的必然。

貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得社會(huì)分工飛速發(fā)展，物品極大豐富，人們的各類沖動(dòng)被大大激發(fā)，而滿足各種沖動(dòng)的手段也空前多樣化。這給黑格爾意義上“任性”發(fā)展創(chuàng)造了極大便利，人們?cè)诮疱X帶來(lái)的琳瑯滿目中迷失，生命的終極價(jià)值淡出了人們的視野。而黑格爾只注意到了“任性”發(fā)展帶來(lái)的空虛感，并沒(méi)有注意到貨幣經(jīng)濟(jì)下“任性”發(fā)展最后還會(huì)導(dǎo)致人為物所役、人與人間的關(guān)系客觀化的局面。

像前文所說(shuō)的那樣，貨幣的誕生就是主體與客體漸離漸遠(yuǎn)的結(jié)果。貨幣經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的時(shí)期，金錢可以和一切事物交換，用同樣的冷漠面對(duì)所有的人和事。當(dāng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系越來(lái)越客觀化，形成了一套獨(dú)立運(yùn)行的機(jī)制后，人力就很難介入其中。同時(shí)，貨幣經(jīng)濟(jì)引發(fā)的高度分工也把以往帶有勞動(dòng)者自身特點(diǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品置于勞動(dòng)者之外，勞動(dòng)者的勞動(dòng)不再是其個(gè)人特性的表達(dá)，屬于資本家的生產(chǎn)資料在勞動(dòng)者面前呈現(xiàn)出異己的客觀性，整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程以純?nèi)豢陀^化的姿態(tài)呈現(xiàn)在勞動(dòng)者面前，勞動(dòng)者僅僅成了細(xì)密分工下的一個(gè)具體功能的執(zhí)行者，勞動(dòng)者和消費(fèi)者之間的關(guān)系也因?yàn)樨泿诺闹薪樽饔枚兊贸橄蠛湍涿?。在文化知識(shí)方面，整體的知識(shí)系統(tǒng)越來(lái)越廣博，能被主體攝取的卻越來(lái)越有限。凡此種種都在表明，人類活動(dòng)的外在成就已經(jīng)形成了一個(gè)自主化的體系，它不僅僅在以客觀化的方式脫離主體獨(dú)立運(yùn)行，甚至還對(duì)主體構(gòu)成了壓力，這就是在以貨幣經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的文化中，客觀文化表現(xiàn)出的對(duì)主觀文化的優(yōu)勢(shì)?！吧a(chǎn)和交換中呈現(xiàn)出的客觀文化具有一種奇異的客觀性，它像命運(yùn)和自然進(jìn)程一樣決定著人們的存在?！保?］雖然個(gè)體自由和客觀文化的發(fā)展是攜手并行的，但主觀文化的發(fā)展在貨幣經(jīng)濟(jì)下遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于客觀文化，客觀文化以外在于主體的絕然客觀性抑制了主體自我的表達(dá)，個(gè)體自由因之而被消弱了?！白杂刹皇鞘裁聪麡O的東西，而是積極地把自我擴(kuò)張到臣服于它之下的客體里，于此類似的相反情況則是，假如我們面臨的是自我無(wú)法吸納的客體，我們的自由就被消弱了?！保?］373

客觀又無(wú)特質(zhì)的貨幣夷平了一切質(zhì)的差別，只用數(shù)量作為對(duì)事物價(jià)值的度量，高貴者的優(yōu)異被鏟平，卑賤者的平庸反而被保留?！啊泿啪拖裰醒胲囌疽粯?，所有事物都要流經(jīng)貨幣而互相關(guān)聯(lián)，比重相等的萬(wàn)事萬(wàn)物都在滾滾流動(dòng)的金錢浪潮中漂浮，由于它們都漂浮在同一個(gè)水平面上，它們之間的區(qū)別就只有覆蓋的尺寸大小的不同而已?！保?］310而貨幣造成的文化客觀化也使得幾乎所有的人都有平等享受文化成果的可能，人們的文化精神更容易建立在一種共同的基礎(chǔ)之上。從文化精神到其他所有的事物在與貨幣的關(guān)系中都變得平淡之極，不再有難以企及的非凡，不再有令人神往的卓越。這里有一點(diǎn)齊美爾沒(méi)有談到，這種夷平化的趨勢(shì)實(shí)際上是與追求自我表達(dá)、追求各種心理力量任意發(fā)展的個(gè)體自由相矛盾的，“平等的訴求與自由根本上就是無(wú)法共榮的”［8］。齊美爾討論的時(shí)尚問(wèn)題可以視為這一矛盾的最好表達(dá)。時(shí)尚是人們追求特異的結(jié)果，到最后卻演化為千篇一律的模仿，表達(dá)自我的個(gè)體自由總要為夷平化的趨勢(shì)所浸透。

任何非貨幣的財(cái)富之上都凝結(jié)著占有者的個(gè)人特質(zhì)，而自身沒(méi)有任何特質(zhì)的貨幣作為財(cái)富完全不能體現(xiàn)任何個(gè)人的東西。對(duì)于占有者來(lái)說(shuō)，貨幣是一個(gè)純粹客觀的存在，占有者和貨幣的關(guān)系就像貨幣經(jīng)濟(jì)之下人和人之間的關(guān)系一樣，冷漠而中性，剔除了一切主觀因素。人的不斷變換，貨幣的不斷流動(dòng)，對(duì)于主體而言沒(méi)有任何分別，這樣一來(lái)，人的確從特定人和特定占有物的牽絆中解脫出來(lái)，此種自由事實(shí)上是一種個(gè)體不受其他主觀因素侵?jǐn)_的自由，可是如果缺失了存在于非貨幣財(cái)產(chǎn)中的那種主觀性的約束，缺失了他人情感和義務(wù)的束縛，個(gè)體就失去了一種實(shí)質(zhì)的支撐，陷入了無(wú)盡的空虛和游移之中?？梢?，貨幣經(jīng)濟(jì)下的自由也沾染了貨幣的氣息，成了一種沒(méi)有質(zhì)料的自由。這種質(zhì)料的喪失實(shí)際上是一種個(gè)人價(jià)值的喪失，離開個(gè)體價(jià)值的填充，自由只是一個(gè)徒然的形式。

貨幣從一種純粹的手段上升為絕對(duì)的目的，與之相對(duì)應(yīng)，在貨幣經(jīng)濟(jì)下日益復(fù)雜的技術(shù)作為人類達(dá)成目標(biāo)的手段也漸漸成為凌駕于自我之上的主宰。人們的終極目的變得虛幻，人與自身日益疏遠(yuǎn)，自我最本質(zhì)的存在與人之間樹立起了一道手段的屏障，人類的視線可能永遠(yuǎn)無(wú)法越過(guò)這道屏障，終極意義成了人類無(wú)法企及卻又渴望擁有的東西。“靈魂的精神性和專心鎮(zhèn)定在自然科技時(shí)代喧囂的輝煌中麻木了，造成了緊張和茫然的追求的某種模糊感的惡果，造成了一種感覺(jué)，即離我們的存在的完成意義如此的遙不可及，以至于我們無(wú)法鎖定存在的完整意義，處于不斷的遠(yuǎn)離它而非靠近它的危險(xiǎn)之中；此外，存在的完整意義又仿佛同我們照面，仿佛我們本來(lái)可以伸出手抓住它……”［1］394失卻了終極意義的自由把個(gè)體推入了無(wú)所依歸的不盡流動(dòng)之中，人們自由了卻又無(wú)法安享自由。

貨幣經(jīng)濟(jì)下個(gè)體自由的困境正是黑格爾致力于解決的問(wèn)題——個(gè)體在無(wú)盡的選擇中耗盡心力又找不到一個(gè)恒定的標(biāo)準(zhǔn)所帶來(lái)的種種空虛和彷徨。

五、距離化與個(gè)體法則

“外部的不自由常常延伸到內(nèi)在性中；外部的不自由給予精神領(lǐng)域或力量一種過(guò)分蔓延的強(qiáng)調(diào)，所以它干擾了其他能力的發(fā)展，消弱了自由的獨(dú)立性?！保?］238面對(duì)貨幣經(jīng)濟(jì)下“任性”發(fā)展所造成的客觀文化對(duì)主觀文化的優(yōu)勢(shì)、技術(shù)的宰制以及貨幣所向披靡的夷平化力量，身處貨幣經(jīng)濟(jì)浪潮中的人們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)以捍衛(wèi)自由呢？與黑格爾對(duì)國(guó)家的推崇不同，齊美爾把走出困境的希望放在了個(gè)體身上。

作為現(xiàn)代性的體驗(yàn)者，齊美爾和其他人一樣為貨幣洪流所裹挾，為了抗拒外在不自由對(duì)個(gè)人內(nèi)在完整性的侵蝕，和現(xiàn)實(shí)保持一定距離、以一種審美的姿態(tài)面對(duì)世界成了齊美爾處理與世界關(guān)系的主要態(tài)度。把世界當(dāng)成一個(gè)必須在一定距離之外欣賞的藝術(shù)品，唯其如此，外在世界對(duì)個(gè)人的壓抑才得以避免。疏離于現(xiàn)實(shí)的審美姿態(tài)也許可以幫齊美爾擺脫外部客觀性的壓抑感，守護(hù)住內(nèi)在的完整性和自由的獨(dú)立性。在晚年所著的《生命哲學(xué)》中，齊美爾還提出一種個(gè)體法則，作為對(duì)康德普遍性義務(wù)的批評(píng)。齊美爾認(rèn)為，越是共同的東西越是淺薄粗陋的，道德義務(wù)只有靠個(gè)體的自覺(jué)和堅(jiān)守才能真正實(shí)現(xiàn)［9］。

黑格爾設(shè)定的強(qiáng)大國(guó)家客觀上的確可以消除貨幣經(jīng)濟(jì)下個(gè)體面臨的無(wú)限選擇的困境，但是在給予個(gè)體自由方向的同時(shí)，國(guó)家也有可能以這一職能的名義傷害個(gè)體的自由。純?nèi)坏耐庠诳陀^秩序與意志內(nèi)在本性的契合并不是不言而喻的，在兩者相矛盾的情況下，個(gè)體自由反而會(huì)因此受到窒息。所以相形之下，盡管齊美爾將客觀恒定的決定權(quán)交給了個(gè)體，給予了個(gè)體更大的負(fù)擔(dān)和更高的要求，這意味著個(gè)體對(duì)恒定的選擇可能個(gè)個(gè)不同，需要個(gè)體在看似永遠(yuǎn)流變多樣的世界上有自己的持守。但是成為真正強(qiáng)大、敢于獨(dú)立運(yùn)用自己理性的個(gè)體不正是啟蒙以來(lái)人們的理想嗎？只有依靠這樣的個(gè)體，自由才能真正得到捍衛(wèi)。

無(wú)論是向內(nèi)心的退卻還是個(gè)體法則都只是齊美爾之類的知識(shí)分子做出的一種自覺(jué)而又無(wú)奈的選擇，齊美爾的沙龍向來(lái)都疏離于柏林的普羅大眾。大多數(shù)人都在貨幣經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的自由與困境中焦灼惶惑，內(nèi)在的人格也處于不斷的碎裂之中。而齊美爾寄予個(gè)體的自由雖然有助于守護(hù)個(gè)人的完整性，但處在貨幣經(jīng)濟(jì)的背景中，這種引向內(nèi)心的自由也與平等趨勢(shì)之間面臨著矛盾，也更加因?yàn)槿狈ν獠烤唧w內(nèi)容的支撐而游移不定。不僅如此，敏感而脆弱的神經(jīng)還時(shí)常讓他猶疑于對(duì)現(xiàn)實(shí)的距離和介入之間，雖然他總是選擇與現(xiàn)實(shí)保持距離，但他也因此經(jīng)受了更多心靈上的磨難，“在過(guò)近地為事物所迷惑和過(guò)遠(yuǎn)的疏遠(yuǎn)他們之間，存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。過(guò)遠(yuǎn)的距離，在一種對(duì)接觸的恐懼心態(tài)下，將我們置于真空中。我們知道，我們同樣地受這兩者的煎熬”［10］。這恰恰如同他自己說(shuō)的，自由從來(lái)都不一定意味著幸福，相反，幸?？赡芫褪亲杂傻拇鷥r(jià)。

［1］齊美爾.貨幣哲學(xué)［M］.陳戎女，譯.北京：華夏出版社，2002.

［2］齊美爾.冒險(xiǎn)家［M］//戴維·弗里斯比.現(xiàn)代性的碎片.盧暉臨，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：86.

［3］ALTMANN S P.Simmel'Philosophy of Money［M］//戴維·弗里斯比.現(xiàn)代性的碎片.盧暉臨，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：100.

［4］ALTMANN S P.Simmel's Philosophy of Money［J］.American Journal of Sociology，1903，9（1）：46－68.

［5］黑格爾.法哲學(xué)原理·導(dǎo)論［M］.范楊，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，2012：1－43.

［6］黑格爾.歷史哲學(xué)［M］.王造時(shí)，譯.上海：上海書店出版社，1999：454－455.

［7］FRISBY D.A Philosophy of the Time's？［M］//Sociological Impressionism.London：Heinemana，1981：132－164.

［8］劉小楓.金錢·性別·生活感覺(jué)［J］.開放時(shí)代，2000（5）：19－26.

［9］齊美爾.生命哲學(xué)：第四章［M］.習(xí)承俊，譯.北京：生活·讀書.新知三聯(lián)書店，2003：129－155.

［10］齊美爾.戰(zhàn)爭(zhēng)與理智病［M］//戴維·弗里斯比.現(xiàn)代性的碎片.盧暉臨，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：375.