葛歡歡

（深圳大學(xué) 文學(xué)院哲學(xué)系，深圳 518060）

普特南的思想從分析哲學(xué)逐漸傾向于實(shí)用主義。一般認(rèn)為他思想中的實(shí)用主義因素來(lái)自于皮爾士、詹姆斯、杜威等經(jīng)典實(shí)用主義者的思想，但是普特南自身強(qiáng)調(diào)在后期維特根斯坦甚至康德的思想中發(fā)現(xiàn)了與實(shí)用主義相似的觀點(diǎn)。

康德思想對(duì)普特南的影響主要集中在上個(gè)世紀(jì)八十年代前后。普特南在《理性、真理與歷史》（Reason，Truth and History，1981）中側(cè)重于康德對(duì)真理符合論的批評(píng)，在《表征與實(shí)在》（Representation and Reality，1988）中贊成康德對(duì)身心問題的探討，在《實(shí)在論的多副面孔》（The Many Faces of Realism，1987）中強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)與形而上學(xué)的關(guān)系，在《帶有人的面孔的實(shí)在論》（Realism with a Human Face，1990）中側(cè)重于康德概念相對(duì)性的觀點(diǎn)。幾乎在同一時(shí)期，普特南頻繁地提到維特根斯坦后期的思想以及杜威的思想。他先是提出內(nèi)在實(shí)在論的觀點(diǎn)，而后從實(shí)用主義的角度對(duì)這一觀點(diǎn)作出澄清，最終采用詹姆斯的直接實(shí)在論表達(dá)他的實(shí)在論構(gòu)想。實(shí)際上，普特南在康德、后期維特根斯坦與經(jīng)典實(shí)用主義者的思想中發(fā)現(xiàn)了共同的東西，即對(duì)功能和用法的強(qiáng)調(diào)。他認(rèn)為康德“是第一個(gè)認(rèn)為我們不僅僅拷貝世界的人”，我們出于不同的目的描述著世界，這些描述之間是不可還原或翻譯的，同時(shí)又都是對(duì)的。維特根斯坦繼承了這種多元論思想，一方面他認(rèn)為存在著各種各樣的語(yǔ)言游戲，不存在唯一描述實(shí)在的、唯一關(guān)于真的游戲；另一方面，他認(rèn)為語(yǔ)言游戲之間有好壞之分。這些與實(shí)用主義者多元論的思想路線是一致的。在普特南看來(lái)，實(shí)用主義的兩大精髓就在于“既強(qiáng)調(diào)可錯(cuò)論又反懷疑主義”［1］?？档?、后期維特根斯坦以及實(shí)用主義的思想共同組成了普特南思想中的實(shí)用主義因素，但是它們彼此側(cè)重有所不同。

一、康德經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論的啟發(fā)

康德的思想是一個(gè)萬(wàn)花筒，不同的人會(huì)看到不同的景象，普特南看到的是康德的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論，其影響主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，直接啟發(fā)普特南發(fā)展出內(nèi)在實(shí)在論思想。普特南認(rèn)為康德是“第一個(gè)提出內(nèi)在實(shí)在論的真理觀的人”［2］67?？档碌慕?jīng)驗(yàn)實(shí)在論認(rèn)為不依賴于人的心靈的實(shí)在是自在世界或物自體。這與其說(shuō)是物自體的概念，不如說(shuō)是規(guī)劃了心靈與實(shí)在的界限。理性無(wú)法得到關(guān)于物自體的知識(shí)，所有知識(shí)都是純粹理性以現(xiàn)象世界為質(zhì)料構(gòu)建而來(lái)的結(jié)果。與此形成對(duì)比的是形而上學(xué)實(shí)在論的真理符合論。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，前者認(rèn)為“真理不能超越用法”，指稱內(nèi)在于概念框架；后者認(rèn)為真理在于心靈與外在實(shí)在之間具有一種神秘的符合關(guān)系。

普特南強(qiáng)調(diào)，雖然康德說(shuō)過真理是“判斷與其對(duì)象的符合”，但是“康德不僅放棄了關(guān)于在我們的觀念和自在之物之間的相似性的任何概念，他甚至還放棄了關(guān)于抽象的同型性的任何概念。這就意味著，在他的哲學(xué)里，并沒有真理的符合論?！保?］71那么對(duì)于康德來(lái)說(shuō)，究竟什么是真理呢？普特南是這樣解釋的：“從康德著作中能引出的唯一回答是這樣的：一份知識(shí)（即一個(gè)‘真陳述’）是這樣一個(gè)陳述，只要和我們具有相同本性的生物實(shí)際上可能有的那種經(jīng)驗(yàn)是充分的，一個(gè)理性生物就會(huì)對(duì)它加以接受。任何其他意義上的‘真理’，我們都不可能達(dá)到，不可能設(shè)想。真理是達(dá)到至善的契合。”［2］72其原因在于，他的真理論在本體論上與自在世界是無(wú)關(guān)的。所謂的“對(duì)象”不是本體的對(duì)象，而是理性遵循先天法則構(gòu)建的對(duì)象，一個(gè)判斷與這樣的對(duì)象之間的符合關(guān)系只與該判斷的用法有關(guān)，即，我們可以以不同的目的和方法來(lái)描述對(duì)象和世界，這些描述都是真的，只不過彼此之間不能互相翻譯。但是，當(dāng)理性運(yùn)用法則構(gòu)建了一個(gè)內(nèi)在于理性的本體世界，然后又?jǐn)喽ā按嬖谥倔w世界”，這樣的判斷在拷貝了外在于理性的本體世界的時(shí)候，也就不存在真理性。因此，普特南認(rèn)為，只要采納內(nèi)在實(shí)在論的立場(chǎng)，就必然會(huì)拒斥康德哲學(xué)中那種神秘的物自體。但是，他在下面這一點(diǎn)上追隨康德：內(nèi)在實(shí)在論仍然堅(jiān)持真理是一種實(shí)體的性質(zhì)，否則我們表達(dá)的就只是純粹的主觀性，把系統(tǒng)內(nèi)在的融貫當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義。

康德還描述了概念相對(duì)性（conceptual relativity）的現(xiàn)象，也就是《純粹理性批判》中描述的第二個(gè)二律背反①四對(duì)同樣正確然而相互矛盾的“理性”的綜合判斷之中的第二對(duì)。正題為：世界上的一切都是由單一的、不可分的部分構(gòu)成的；反題：世界上沒有單一的東西，一切都是復(fù)雜的、可分的。參見康德《純粹理性批判》，韋卓民譯，華中師范大學(xué)出版社2000年版，第490頁(yè)。。其重點(diǎn)在于：不能在一個(gè)描述與任何非概念化的實(shí)在之間進(jìn)行比較。與康德不同的是，普特南并不把概念相對(duì)性的現(xiàn)象當(dāng)作悖論，而是認(rèn)為概念相對(duì)性包含著語(yǔ)言多元化的特征，即包含著在認(rèn)知上等同、然而在價(jià)值上是不同的陳述。一種語(yǔ)言就是一種概念框架，一種概念框架就是一種本體論承諾。這種概念相對(duì)性的現(xiàn)象恰恰說(shuō)明了在語(yǔ)詞與世界之間不可能設(shè)置一種固定的符合關(guān)系。形而上學(xué)實(shí)在論就試圖跳出概念框架談?wù)撌澜纾@事實(shí)上是一種從“上帝的眼光”來(lái)看人與世界的實(shí)在論。內(nèi)在實(shí)在論提出相對(duì)于概念框架的指稱關(guān)系，主張語(yǔ)詞的指稱依賴于使用者的使用方式（其中包含著“游戲”規(guī)則、文化習(xí)俗、價(jià)值傳統(tǒng)、行為傾向等）。人只能從人、使用者只能從使用者的角度談?wù)撌澜纭?/p>

總之，普特南深切地感受到多元的語(yǔ)言和文化與理性的神目觀傾向之間的張力，康德的思想中包含著同樣的張力，他借鑒了康德對(duì)這一問題的解決方案。但是普特南也繼承了康德經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論的弱點(diǎn)，依據(jù)康德的思想歸根到底無(wú)法說(shuō)明真理如何可能既是“至善的契合”又是“實(shí)體的性質(zhì)”，如何可能既是“概念上相對(duì)的”又是“客觀的”。所以，德維特（Michael Devitt）不無(wú)痛心地說(shuō)普特南背棄了他自己在上個(gè)世紀(jì)六十年代中堅(jiān)持的科學(xué)主義思想，他的內(nèi)在實(shí)在論只是一種保守的相對(duì)主義。其保守性就在于包含著康德式的建構(gòu)主義（constructivism），即，一方面我們通過概念而得到已知世界，另一方面自在世界是遠(yuǎn)超過我們的理解范圍的“物自體”。［3］內(nèi)在實(shí)在論最終既無(wú)法區(qū)別于相對(duì)主義，又無(wú)法區(qū)別于形而上學(xué)實(shí)在論。

第二，康德在身心問題上的觀點(diǎn)成為普特南批判功能主義的武器。在功能主義時(shí)期，普特南一直認(rèn)為功能主義是反身心同一論的唯一一個(gè)行得通的理論。而對(duì)于身心二元論來(lái)說(shuō)，很難解釋身心之間的相互作用何以可能的問題。在《語(yǔ)詞與生活》中，普特南指出了功能主義的局限性，即人們對(duì)感覺質(zhì)的方面相似性的判斷要依賴社會(huì)文化標(biāo)準(zhǔn)，心理功能的機(jī)器模擬并不能反映出這種社會(huì)因素。［4］此外，塞爾（John Searle）等人的批評(píng)也使他認(rèn)識(shí)到功能主義只涉及對(duì)符號(hào)的句法操作，意向性離不開意識(shí)以及對(duì)意義的理解。這些困境使普特南最終承認(rèn)心理狀態(tài)并不能還原為大腦的計(jì)算狀態(tài)。那么還有什么其他方法可以反對(duì)身心同一論呢？值得注意的是，這個(gè)時(shí)候的普特南已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到感知在探討身心問題中的重要性。他借鑒了康德在感知問題上的觀點(diǎn)。

普特南強(qiáng)調(diào)康德的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論并不說(shuō)身心是兩個(gè)實(shí)體，而是說(shuō)身心是經(jīng)驗(yàn)中的二極，身心在經(jīng)驗(yàn)中統(tǒng)一起來(lái)，任何對(duì)身心問題的探討如果脫離了感知和經(jīng)驗(yàn)就無(wú)法解釋意向性何以可能的問題。如果像功能主義那樣仍然把身、心當(dāng)作兩個(gè)實(shí)體，就始終擺脫不了“實(shí)在論的二律背反”（the paradox of realism）①實(shí)在論的二律背反是普特南的觀點(diǎn)：一方面認(rèn)為可以為我們解釋語(yǔ)詞的世界的存在是神秘的，另一方面找不到其他使指稱得以可能的方法。。同時(shí)，如果把世界當(dāng)作依賴于心靈對(duì)其表征的對(duì)象，也可以看出福多等人認(rèn)為語(yǔ)詞在語(yǔ)義上與感知原型聯(lián)系在一起的觀點(diǎn)［5］是錯(cuò)誤的，語(yǔ)詞的意義并不是思想語(yǔ)言中的符號(hào)，而是心靈把意向性賦予世界的過程。

但是，即使在內(nèi)在實(shí)在論中也隱藏著這樣的觀點(diǎn)：心靈與世界之間仍然存在著隔閡。只不過此時(shí)不再是觀念或概念，而是經(jīng)驗(yàn)或感知成為心靈與世界的分界面。普特南沒有看到康德的經(jīng)驗(yàn)概念歸根到底來(lái)自于英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論。對(duì)于康德來(lái)說(shuō)，仍然必須經(jīng)歷內(nèi)在于心靈的東西才能思考。經(jīng)驗(yàn)以及內(nèi)與外的劃分構(gòu)成了康德心靈觀的主要圖畫。正如塞爾所說(shuō)的，這種經(jīng)驗(yàn)觀存在著無(wú)法回避的問題：“一旦我們把這種經(jīng)驗(yàn)處理為以之為基礎(chǔ)便可推出對(duì)象的存在的證據(jù)，那么懷疑主義就會(huì)是不可避免的。這種推理將缺乏任何證明。而正是在這一點(diǎn)上，內(nèi)部和外部的隱喻才給我們?cè)O(shè)置了陷阱，因?yàn)樗刮覀儍A向于認(rèn)為我們正在處理兩個(gè)獨(dú)立的現(xiàn)象，其中一個(gè)是‘內(nèi)部’經(jīng)驗(yàn)，關(guān)于它我們可以有一種笛卡兒的確定性；另一個(gè)是‘外部’事物，內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)必須為其提供基礎(chǔ)、證據(jù)或者根據(jù)?！保?］76此后，普特南參考詹姆斯的觀點(diǎn)提出自然實(shí)在論，正是在同一個(gè)方向上思考的結(jié)果。

第三，康德的影響還體現(xiàn)在普特南后期的學(xué)術(shù)重心擴(kuò)展到倫理學(xué)、政治等各個(gè)領(lǐng)域上。普特南前期的研究一直集中于探討典型的分析哲學(xué)問題，如語(yǔ)詞的指稱是如何可能的，塔斯基（Alfred Tarski）的真理定義是否滿足真理符合論，歸納邏輯的形式化體系是否可能等等。但是他后期的研究擴(kuò)展到以前從未涉及的領(lǐng)域。普特南從康德的道德哲學(xué)入手，闡述了他的理論與康德哲學(xué)的關(guān)系。［7］一方面，他反對(duì)康德哲學(xué)中作為基礎(chǔ)的道德世界，拒斥高度形式化的道德法則，主張把被康德當(dāng)作本體的道德世界看成一種道德映像，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行多元化的解釋；另一方面，在把康德的道德世界多元化的基礎(chǔ)上，他重新解讀了康德對(duì)道德世界實(shí)在性的肯定，認(rèn)為多元的價(jià)值世界同樣具有合理性，并且與事實(shí)勾連在一起，這一點(diǎn)與實(shí)用主義的觀點(diǎn)不謀而合?？傊?，倫理學(xué)與形而上學(xué)之間有著密切的關(guān)系。這一點(diǎn)對(duì)普特南實(shí)在論研究的重要性表現(xiàn)為：普特南嘗試在傳統(tǒng)實(shí)在論問題域中填補(bǔ)上長(zhǎng)期缺位的倫理學(xué)，把對(duì)意向性問題的探討延伸到我們整個(gè)的生活與實(shí)踐，這就為實(shí)在論的發(fā)展指出了一個(gè)嶄新的方向。②在下文可以看到，后期維特根斯坦與實(shí)用主義哲學(xué)都對(duì)這一觀點(diǎn)產(chǎn)生了影響。

二、得益于后期維特根斯坦的思想

與康德不同，維特根斯坦思想的起點(diǎn)是意義理論，不同的解讀最終會(huì)導(dǎo)致不同的本體論立場(chǎng)，因此后世對(duì)維特根斯坦的基本哲學(xué)立場(chǎng)眾說(shuō)紛紜。可以肯定的是：后期維特根斯坦的思想一直影響著普特南在功能和“用法”（use）方面的觀點(diǎn)。隨著普特南慢慢地從分析哲學(xué)傾向于實(shí)用主義，他對(duì)用法的看法也發(fā)生了變化。這種變化也體現(xiàn)在普特南實(shí)在論思想的變化中。

第一，后期維特根斯坦的思想使普特南從語(yǔ)言哲學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)了功能主義的錯(cuò)誤。早期普特南不滿于實(shí)證主義語(yǔ)義學(xué)。他的功能主義采取維特根斯坦的“意義即用法”的觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)語(yǔ)言的理解必然包含著對(duì)用法的掌握。用法又是由大腦中的計(jì)算程序來(lái)描述的，因此意義可以在計(jì)算操作中體現(xiàn)出來(lái)。其中普特南試圖對(duì)傳統(tǒng)的感覺材料理論作出新的解讀，他認(rèn)為感覺材料包含著意向和命題態(tài)度，可以分為功能和性質(zhì)，并且還原為物理加計(jì)算機(jī)科學(xué)，也就是說(shuō)意向性也可以還原為物理學(xué)加計(jì)算機(jī)科學(xué)。此時(shí)，普特南并沒有發(fā)現(xiàn)“用法”在維特根斯坦那里并不是一個(gè)意義固定的詞匯。事實(shí)上，語(yǔ)詞的意義不在于用來(lái)命名的對(duì)象本身是什么，而在于言說(shuō)者在語(yǔ)言中使用它的方式，因此“用法”也不能被固定。

功能主義在解釋身心問題上暴露出越來(lái)越多的問題。塞爾的“中文屋論證”（Chinese Room Argu-ment）①對(duì)于此論證的合理性仍然存在著很大爭(zhēng)議，但是它使普特南意識(shí)到最初試圖通過功能主義一勞永逸地解決心靈問題的計(jì)劃是不成熟的。參見徐英瑾《對(duì)“漢字屋論證”邏輯結(jié)構(gòu)的五種診斷模式》，載《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2008年第3期。強(qiáng)調(diào)意義的理解不能在句法操作的意義上得到實(shí)現(xiàn)，功能主義忽視了心靈質(zhì)的方面。［8］于是，普特南開始從語(yǔ)言哲學(xué)的角度反思功能主義的漏洞。他發(fā)現(xiàn)問題不在于維特根斯坦“意義即用法”的觀點(diǎn)，而是在于功能主義的語(yǔ)言系統(tǒng)本身。對(duì)于維特根斯坦來(lái)說(shuō)，“用法”本身的意義也取決于與它所在的語(yǔ)言游戲中其他相關(guān)語(yǔ)詞的描述關(guān)系。因此，我們就明白了為什么功能主義中的句法計(jì)算并不能體現(xiàn)語(yǔ)義：功能主義中對(duì)“用法”以及對(duì)“感覺材料”的新解讀只是把其中的意向性固定為一種超出語(yǔ)言游戲的定義，并且用反映精神表征的計(jì)算狀態(tài)對(duì)它進(jìn)行描述。正如普特南所說(shuō)的：“沒有任何心理理論可以像計(jì)算理論那樣清楚地定義其狀態(tài)，……命題態(tài)度的內(nèi)容依靠于外在的東西?！保?］34事實(shí)上，無(wú)論是心靈的意向性機(jī)制還是語(yǔ)詞的指稱機(jī)制在這里都沒有得到說(shuō)明。

第二，普特南在后期維特根斯坦的思想中發(fā)現(xiàn)了與自然實(shí)在論相似的觀點(diǎn)。（1）自然實(shí)在論最大的特點(diǎn)就在于清除心靈與世界、認(rèn)知者與認(rèn)知對(duì)象之間的分界面。后期維特根斯坦也有類似的方法。維特根斯坦認(rèn)為，當(dāng)我們使用語(yǔ)言的時(shí)候，我們不是把意義與記號(hào)一一搭配著聯(lián)系起來(lái)，也不是感知原型內(nèi)在地具有指向的機(jī)制（如福多所說(shuō)的思想語(yǔ)言），而是直接地感知記號(hào)的意思。由此而形成的指向不是內(nèi)在之物與外在之物的因果聯(lián)系，而是一種實(shí)踐技巧。這種技巧不僅僅是辯明（justification，內(nèi)在的真理觀），而是在生活中共同做一件事情并獲得成功。學(xué)會(huì)一種語(yǔ)言或者掌握一種世界的圖像也就是掌握這種實(shí)踐技巧。（2）后期維特根斯坦的思想與自然實(shí)在論的真理觀相符合。塔斯基在談?wù)摗罢妗钡氖褂脮r(shí)，指出說(shuō)一個(gè)句子為真就等于斷言這個(gè)句子。其中“真”消失了。然而普特南認(rèn)為維特根斯坦對(duì)塔斯基的理解中并沒有取消“真”?！?、維特根斯坦不反對(duì)經(jīng)驗(yàn)命題與實(shí)在的符合；2、當(dāng)我們要把真賦予一個(gè)句子的時(shí)候，我們是把句子看作或真或假的；3、既不真又不假的不是句子?！保?］69只不過對(duì)于維特根斯坦來(lái)說(shuō)，“真”的使用也是語(yǔ)言游戲的一部分，它與其他語(yǔ)詞一樣具有多種用法，它的意義也就是我們?cè)趯?shí)踐中形成的與世界的認(rèn)知關(guān)系。所以，當(dāng)我們使用一個(gè)句子作出某個(gè)斷定的時(shí)候，它的意義并不能先天地決定我們說(shuō)的是什么以及我們說(shuō)的是真是假。離開了句子的使用方式，超出了語(yǔ)言游戲，真本身就喪失了意義，這也正是自然實(shí)在論的真理觀與內(nèi)在實(shí)在論最大的不同之處。

此外，維特根斯坦與實(shí)用主義思想在普特南思想中的關(guān)系也是值得關(guān)注的。維特根斯坦后期的哲學(xué)思想中是否包含著與實(shí)用主義相同的因素本身是一個(gè)廣受爭(zhēng)論的問題。根據(jù)艾耶爾（A.J.Ayer）的解讀，維特根斯坦對(duì)用法的訴求就是對(duì)證實(shí)方法的訴求，這與實(shí)用主義有天壤之別。在普特南看來(lái)，這恰恰誤解了維特根斯坦的本意。因?yàn)樗皇菍で笠环N科學(xué)的語(yǔ)言理論，而是提供日常語(yǔ)言是如何被使用的圖畫。即使沒有邏輯實(shí)證主義的證實(shí)方法，仍然可以使用語(yǔ)言；即使沒有證實(shí)方法，指稱關(guān)系仍然依靠著語(yǔ)言行為中特定的作用而被建立起來(lái)。維特根斯坦的思想更接近實(shí)用主義思想。

首先，維特根斯坦“意義即用法”的觀點(diǎn)與實(shí)用主義一樣是反還原論的。語(yǔ)言和指稱具有像“游戲”那樣的家族相似性，它們不具有任何可還原的同一本質(zhì)，也不存在任何可以決定其意義的充分必要條件。如果把這一觀點(diǎn)運(yùn)用到心理狀態(tài)上去，那么像“疼痛”這樣的語(yǔ)詞就不再像從休謨到羅素的認(rèn)識(shí)論構(gòu)想的那樣有心理狀態(tài)（疼痛）和對(duì)心理狀態(tài)的反思（意識(shí)到疼痛）的區(qū)別，“疼痛”作為一個(gè)心理狀態(tài)的名稱被使用，這中間并不存在什么中間環(huán)節(jié)。

其次，維特根斯坦與實(shí)用主義一樣強(qiáng)調(diào)合理性，認(rèn)為理解與語(yǔ)詞的使用密切相關(guān)。維特根斯坦認(rèn)為現(xiàn)象主義的研究是錯(cuò)誤的，他們所做的是思想的表達(dá)和描述，但是對(duì)思想表達(dá)的理解不是事件而是能力。理解是能夠在正確的情況下使用正確的句子。因此，語(yǔ)言不是約定的符號(hào)系統(tǒng)，成熟的語(yǔ)言概念也不是在對(duì)象-圖像之間建立神秘的聯(lián)系，而是復(fù)雜的能力和運(yùn)用概念的方式。真與假只不過是游戲的組成部分。這樣就可以不涉及指稱和真理（奎因就強(qiáng)調(diào)指稱與真理）而直接從理解的角度談?wù)撌褂谩?/p>

再次，普特南認(rèn)為后期維特根斯坦與康德、實(shí)用主義的思想一樣揭示了理性的限制，表達(dá)了相似的整體論元素?？档掳雅袛喈?dāng)作對(duì)表征的綜合，從而把本體世界當(dāng)作超越理性能力的東西，注重實(shí)踐理性的探討；維特根斯坦把指稱關(guān)系當(dāng)作使用語(yǔ)詞的能力和技巧，從而消除了由于過分強(qiáng)調(diào)內(nèi)在之物本身的意向能力而造成的指稱的神秘性，同時(shí)揭示了語(yǔ)言屬于生活形式，并非所有的語(yǔ)言都遵循著規(guī)則而這種規(guī)則又恰好可以由理性所把握。實(shí)用主義反對(duì)理性主義構(gòu)建一種形式系統(tǒng)來(lái)解釋世界，這種反對(duì)不是簡(jiǎn)單的否定，而是揭示了人、世界中充滿了無(wú)法被理性反思以及還原的東西。因此，一種新實(shí)在論要著眼于現(xiàn)實(shí)的政治、文化和日常生活。

三、吸取實(shí)用主義的精髓

普特南的自然實(shí)在論思想直接來(lái)自于詹姆斯的直接實(shí)在論。事實(shí)上，詹姆斯的影響還表現(xiàn)在普特南內(nèi)在實(shí)在論上，普特南屢次表示他的內(nèi)在實(shí)在論也可以被稱為實(shí)用主義實(shí)在論，他寫到：“1980年，（受羅蒂的影響）我開始認(rèn)真地研究威廉·詹姆斯，我立刻為他的這一主張感到震驚：把我們的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作‘內(nèi)在于’我們心靈的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。”［10］200除此以外，普特南在《沒有本體論的形而上學(xué)》（2004）中高度評(píng)價(jià)了杜威的思想，認(rèn)為他將帶來(lái)哲學(xué)史上的第三次啟蒙。它使普特南后期特別重視倫理學(xué)與形而上學(xué)的相關(guān)性，這在他前數(shù)十年的哲學(xué)生涯中是從沒發(fā)生過的事。普特南也借鑒并且捍衛(wèi)了皮爾士在事實(shí)與價(jià)值問題上的觀點(diǎn)。這些足以反映實(shí)用主義因素在他思想中的比重?？傊?，皮爾士、詹姆斯以及杜威的思想分別在不同問題上影響了普特南的思考，但是這些不同的力道具有一個(gè)共同的方向，其對(duì)普特南實(shí)在論的影響就在于使他找到了“既堅(jiān)持可錯(cuò)論又反懷疑主義”的出路，這體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，在實(shí)在論的真理論方面，皮爾士最早區(qū)別了真正的懷疑與哲學(xué)的懷疑，這與邏輯實(shí)證主義在形而上學(xué)問題上堅(jiān)持的懷疑態(tài)度形成對(duì)比。實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)的不是計(jì)算方法而是原理，它需要在語(yǔ)境中被解讀，需要人與世界的互動(dòng)作用。簡(jiǎn)單地懷疑一切并不能開展這種互動(dòng)關(guān)系，重要的是，要在互動(dòng)中隨時(shí)保持懷疑和開放的態(tài)度。在人與世界的相互作用中不僅僅只存在著工具價(jià)值。因此，實(shí)用主義認(rèn)為真并不僅僅等于分析性、可證實(shí)性或者實(shí)用性，詹姆斯把這一觀點(diǎn)發(fā)展為“有用即真理”，真理的效用總是取決于是否滿足人的目的與需要。普特南認(rèn)為詹姆斯給出的并不是真的工具性定義，“我們所具有的是課題性的陳述，不同的陳述對(duì)應(yīng)于不同種類的‘權(quán)宜’（expediency），而不是如果一陳述以任何方式權(quán)宜，那么它就是真的”［1］9；所以他與皮爾士一樣都反對(duì)真理是獨(dú)立于實(shí)踐的符合，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他與達(dá)米特（Michael Dummett）、古德曼（Nelson Goodman）、羅蒂等人的觀點(diǎn)是相似的。真是命題的一種性質(zhì)，但是不是像唯理論者認(rèn)為的那樣僅僅是命題與實(shí)在之間簡(jiǎn)單的符合。真包含著皮爾士所說(shuō)的那種“可錯(cuò)性”，不存在任何意義上的絕對(duì)真理。但是這樣的觀點(diǎn)是否會(huì)帶來(lái)真理論上的相對(duì)主義和懷疑論呢？

普特南分析這并不妨礙我們堅(jiān)持真也是客觀的。相對(duì)主義否定的客觀性只是柏拉圖式的普遍有效的客觀性，而實(shí)用主義者強(qiáng)調(diào)的客觀性總是在實(shí)際生存環(huán)境中“有根據(jù)的斷言”。意義總是社會(huì)性的，真理總是與具有社會(huì)性的活生生的人的實(shí)際行為有關(guān)。普特南很欣賞杜威所說(shuō)的真就是“有根據(jù)的可斷言性”（warranted assertibility）。一個(gè)觀念的有根據(jù)的可斷言性總是來(lái)自于按照該觀念的行動(dòng)是否能取得預(yù)期的效果。普特南提出的內(nèi)在真理觀就具有實(shí)用主義真理觀的特點(diǎn)，《理性、真理與歷史》正是要闡明一種“將客觀論和主觀論成分融為一體的真理觀”。他認(rèn)為真是“理想化的合理可接受性”，并且把真理問題與善的問題聯(lián)系在一起。

第二，實(shí)用主義在事實(shí)與價(jià)值問題方面的影響。從上面的探討可以看出，普特南強(qiáng)調(diào)“合理性”與真理之間的關(guān)系。合理性是善的理念的一部分，真理依賴于價(jià)值。這一觀點(diǎn)與實(shí)用主義反對(duì)事實(shí)與價(jià)值二分法的觀點(diǎn)之間具有密切的聯(lián)系，造就了實(shí)用主義對(duì)倫理學(xué)的重視。普特南認(rèn)為實(shí)用主義者的共同點(diǎn)就在于“他們沒有表現(xiàn)出一種清楚的‘認(rèn)識(shí)論’”［11］218，他們關(guān)心的是“人如何生活”這樣古老的倫理問題。例如，詹姆斯認(rèn)為事實(shí)與價(jià)值是不可分的，沒有預(yù)先固定的事實(shí)等著被描述，真理是善的一種，真理問題實(shí)際上就是信仰的問題。普特南認(rèn)為：“對(duì)于詹姆斯來(lái)說(shuō)，哲學(xué)的中心問題是如何生活”。

皮爾士也強(qiáng)調(diào)合理性并非專屬認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，多元的價(jià)值世界同樣具有合理性，并且與事實(shí)緊密聯(lián)系。另一位新實(shí)用主義的代表人物羅蒂對(duì)普特南的這種“事實(shí)”概念提出質(zhì)疑，他認(rèn)為不可能一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)世界的描述、判斷、陳述都是相對(duì)于語(yǔ)言、概念框架和價(jià)值體系的，另一方面又為這些描述保留獨(dú)立的事實(shí)根據(jù)。也就是說(shuō)，普特南的思想中殘留著實(shí)用主義不能接受的東西。面對(duì)這一批評(píng)，普特南對(duì)實(shí)用主義的關(guān)注較前期顯著增加，他研讀了大量實(shí)用主義的經(jīng)典著作，探討了實(shí)用主義與后期維特根斯坦思想中的相似之處。［1］27-56他的探討尤其集中于杜威的倫理學(xué)理論，首次把批判傳統(tǒng)形而上學(xué)與實(shí)用主義對(duì)倫理學(xué)的思考結(jié)合了起來(lái)。他認(rèn)為杜威的理論會(huì)成為哲學(xué)史上的第三次啟蒙。前兩次啟蒙分別是柏拉圖、蘇格拉底的啟蒙和17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，他們之間的不同在于，杜威不是用理性而是運(yùn)用對(duì)問題的理智看待真理。［12］96所以，杜威的倫理學(xué)不是考察單一的目的，而是立足于實(shí)際生活中人們?cè)庥龅牟煌瑔栴}、不同旨趣以及由此表現(xiàn)出的人的本性。這種“行動(dòng)以達(dá)到最大的預(yù)期效用”的辨明方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了工具理性的范圍。對(duì)于杜威來(lái)說(shuō)，科學(xué)是考察現(xiàn)實(shí)目的的理性，與其說(shuō)它是由歸納法控制的研究領(lǐng)域，不如說(shuō)是研究者合作與交流以形成更有價(jià)值的思想的領(lǐng)域。受此影響，倫理學(xué)對(duì)于普特南來(lái)說(shuō)也就擺脫了康德的那種實(shí)踐理性控制下的原則系統(tǒng)。普特南漸漸淡出認(rèn)識(shí)論的探索反而強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)對(duì)形而上學(xué)以及整個(gè)哲學(xué)研究的重要性，這就等于采取實(shí)用主義的立場(chǎng)，最終將反懷疑論的任務(wù)放在倫理學(xué)的肩上。

第三，在感知問題方面的實(shí)用主義影響。普特南向來(lái)反對(duì)傳統(tǒng)的感覺材料理論和當(dāng)代流行的表征主義理論對(duì)感知問題的解答，他最初與分析哲學(xué)家一樣把問題轉(zhuǎn)移到語(yǔ)言分析領(lǐng)域，主張對(duì)外在世界的感知問題要以一種意義理論為基礎(chǔ)。但是，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)我們進(jìn)一步追問語(yǔ)詞的指稱何以可能的時(shí)候，永遠(yuǎn)無(wú)法脫離一定的知識(shí)論立場(chǎng)和感知理論。當(dāng)普特南回顧這一段時(shí)間的思想經(jīng)歷時(shí)，他強(qiáng)調(diào)“當(dāng)他開始研讀詹姆斯的著作時(shí)，才相信傳統(tǒng)的難題都在感知概念上”［9］102。普特南發(fā)現(xiàn)這種感知理論必然要追問心靈對(duì)外在世界的知覺是直接的還是間接的問題，這就預(yù)設(shè)了世界以及獨(dú)立于世界的心靈，只要我們繼續(xù)在這個(gè)層面上探討感知問題就無(wú)法擺脫形而上學(xué)實(shí)在論。普特南在實(shí)用主義那里找到了走出這種實(shí)在論困境的方法。

《實(shí)用主義》一書直接體現(xiàn)了詹姆斯的直接實(shí)在論觀點(diǎn)對(duì)普特南的影響，即，一方面，感知是外在的客體和事件，不是私人的感覺材料；另一方面，感知的對(duì)象直接地就是外在事物，所以心靈與世界之間是不可分的，因而也不需要任何中介。但是普特南不滿的地方在于：在詹姆斯看來(lái)，世界在某種不確定的程度上是我們心靈的產(chǎn)物。同時(shí)，普特南認(rèn)為事實(shí)與價(jià)值的整體論觀點(diǎn)與直接實(shí)在論觀點(diǎn)是“互相依靠、彼此預(yù)設(shè)、彼此解釋的”。這就把實(shí)在論與倫理學(xué)、道德哲學(xué)領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)，為實(shí)在論探索開辟了新的疆域。杜威受到詹姆斯的影響，也發(fā)展出一種超越了形而上學(xué)實(shí)在論的實(shí)在論立場(chǎng)。他認(rèn)為無(wú)論是唯理論所崇尚的形式和理性，還是經(jīng)驗(yàn)主義崇尚的感覺和觀察都不是事先確定的，也不是孤立存在的，“在觀察材料與歸納之間的二分并不是絕對(duì)的，因?yàn)椴牧详愂隹倿槠淇衫斫庑灶A(yù)示著法則的背景”［1］58。事實(shí)與理論總是互相滲透的，人的經(jīng)驗(yàn)中既包含著理性也包含著感覺。普特南以這一觀點(diǎn)反對(duì)把感覺材料當(dāng)作自明的基礎(chǔ)，認(rèn)為并不存在純粹的、孤立的感覺材料，感覺材料總是包含著理性的構(gòu)建，并且總是可錯(cuò)的。心靈對(duì)世界的描述并不是原封不動(dòng)的復(fù)制，而是我們?cè)趯?shí)踐中不斷添加和修改語(yǔ)言與實(shí)在發(fā)生關(guān)系的方式。

四、小 結(jié)

雖然康德、后期維特根斯坦以及經(jīng)典實(shí)用主義者的思想在普特南的實(shí)在論思想中共存，但是它們彼此之間也保持著張力：第一，杜威與康德的差別在于，他拒斥康德所說(shuō)的獨(dú)立的道德動(dòng)機(jī)和道德的本體世界，拒斥根據(jù)純粹理性的行動(dòng)與根據(jù)愛好行動(dòng)的二分。普特南對(duì)此表示贊同，因此倫理學(xué)對(duì)于康德來(lái)說(shuō)是法則系統(tǒng)，而對(duì)于普特南來(lái)說(shuō)則是“互相支持又充滿張力的相互關(guān)聯(lián)的事務(wù)系統(tǒng)”。但是普特南欣賞的是，杜威與康德都立足于人的本性，探詢美學(xué)、倫理學(xué)和認(rèn)識(shí)論之間的關(guān)系。無(wú)論是普特南小寫r的實(shí)在論還是他強(qiáng)調(diào)實(shí)在論與倫理學(xué)、文化的融合都體現(xiàn)了這一精神。第二，普特南與杜威等實(shí)用主義者一樣堅(jiān)持認(rèn)識(shí)的可錯(cuò)性，但是與實(shí)用主義者不同與維特根斯坦相同的地方在于，在可錯(cuò)論中繼續(xù)堅(jiān)持真理。所以我們看到，羅蒂的實(shí)用主義得出的結(jié)論是取消真理取消實(shí)在論，而普特南的實(shí)用主義則是真理沒有本性、不可還原、不可定義，然而它仍然不失為一種生活事實(shí)。第三，在解讀維特根斯坦后期思想方面，普特南站在實(shí)用主義的立場(chǎng)上，一方面，他反對(duì)把維特根斯坦當(dāng)作文化相對(duì)主義者?？死锲湛耍⊿aul Kripke）把維特根斯坦認(rèn)為不能斷定沖突的文化之間哪個(gè)對(duì)哪個(gè)錯(cuò)的觀點(diǎn)當(dāng)作相對(duì)主義，但是普特南認(rèn)為這是對(duì)維特根斯坦的誤解，他的本意是強(qiáng)調(diào)不能依靠理性的超驗(yàn)?zāi)芰?lái)斷定人的生活，這不是相對(duì)主義而是直接自然主義的表現(xiàn)。根據(jù)羅蒂的解讀，維特根斯坦的一種語(yǔ)言游戲就是一種對(duì)世界的描述，語(yǔ)言游戲之間沒有好壞之分。普特南認(rèn)為，事實(shí)上維特根斯坦強(qiáng)調(diào)的是規(guī)則并不等于語(yǔ)言，即使我們?cè)谕嫱挥螒?，也不代表我們遵循著同一?biāo)準(zhǔn)。另一方面，普特南也反對(duì)卡爾納普（Rudolf Carnap）、艾耶爾對(duì)維特根斯坦的實(shí)證主義解讀。普特南認(rèn)為維特根斯坦與杜威的觀點(diǎn)相似，理解一種語(yǔ)言實(shí)際上是在分享一種生活方式和價(jià)值，這些價(jià)值不能在一種固定的實(shí)證主義語(yǔ)言中被描述出來(lái)。

總之，普特南把對(duì)用法和多元論因素的強(qiáng)調(diào)以及既堅(jiān)持可錯(cuò)論又反對(duì)懷疑主義的立場(chǎng)當(dāng)作康德、后期維特根斯坦與實(shí)用主義思想中的共同之處。這些思想成為普特南實(shí)在論思想的主要源泉。一種自然主義的和關(guān)注于現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)在論圖景漸漸清晰。

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