楊玉翠

高校思政課實(shí)踐教學(xué)需要回應(yīng)“大德育”回歸生活世界的呼聲，這種回應(yīng)要想擲地有聲，就必須引入馬克思主義生活世界的理念，在這一理念中，高校思政課實(shí)踐教學(xué)應(yīng)以信仰的追索、尊嚴(yán)的重建為核心思想，以社會(huì)公益事業(yè)的開展為主要平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)日常的思想政治工作與思想政治教學(xué)工作的共融互通。

一、思政課實(shí)踐教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持以“信仰的追索、尊嚴(yán)的重建”為核心思想

目前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的理解不再囿于教學(xué)場(chǎng)所和設(shè)施的選擇不同，而是將馬克思主義的社會(huì)實(shí)踐論引入了實(shí)踐教學(xué)的理論研究，認(rèn)為思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)就是“富含社會(huì)實(shí)踐性內(nèi)涵的教學(xué)”［1］。這種界定使得人們對(duì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的認(rèn)識(shí)提升到了學(xué)理的層面上，而且也更加符合現(xiàn)階段我國思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)際情況。

當(dāng)然，在新的形勢(shì)下，對(duì)思政課實(shí)踐教學(xué)的學(xué)理層面的研究應(yīng)該進(jìn)一步探討以馬克思主義為理論依托的可能性，以此回應(yīng)其他學(xué)科教育中回歸生活世界的呼聲，使實(shí)踐教學(xué)的教育理念、教育方式和教育成果向生活世界回歸，使思想政治理論課的教化邏輯發(fā)生根本轉(zhuǎn)變即由低級(jí)規(guī)范、范疇、觀念向高級(jí)規(guī)范的逐層演化轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯幼穯柦逃淖罡吣康暮蛢r(jià)值：如何塑造一個(gè)有著獨(dú)特魅力的人？

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！保?］67在兩位導(dǎo)師看來，生活世界中真正現(xiàn)實(shí)的主體是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，這樣的人是肉體的實(shí)際存在和歷史性存在、從事物資生產(chǎn)勞動(dòng)與精神創(chuàng)造活動(dòng)的統(tǒng)一體。馬克思特別強(qiáng)調(diào)精神生活的重要性，他認(rèn)為：“人和綿羊不同的地方只是在于：他的意識(shí)代替了他的本能，或者說他的本能是被意識(shí)到了的本能?！保?］82信仰是主體精神性存在的重要內(nèi)容，作為生命價(jià)值的最終關(guān)照，它決定了主體精神生活的性質(zhì)和方向，思政課實(shí)踐活動(dòng)需要堅(jiān)持以信仰的追索和尊嚴(yán)的重建為核心，以幫助實(shí)踐主體繪制“過一種更有意義的生活”藍(lán)圖為主要目標(biāo)，讓實(shí)踐主體在生活中感受到“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣?！以趧趧?dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命，從而也就肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)?！保?］38而不是再依循有由規(guī)范、原則引申至理想、信念，由底層價(jià)值向高層價(jià)值演化的“老路”，實(shí)踐活動(dòng)組織者和學(xué)生應(yīng)共同站在價(jià)值觀的頂點(diǎn)去俯視現(xiàn)實(shí)的生活世界，帶著“什么樣的生活才是有意義的？”“人應(yīng)該如何生活？”“什么樣的生命才是有尊嚴(yán)的？”等終極價(jià)值問題去觀察、體悟真實(shí)的多面的生活世界。在回答這些問題的過程中，馬克思主義信仰的理論和實(shí)踐價(jià)值終將得到凸顯，由于馬克思主義科學(xué)分析了自然世界和人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示了資本追逐剩余價(jià)值的本質(zhì)，指出資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾以及人類“異化”的根源，因此其堅(jiān)持追求全人類自由解放的政治信仰是對(duì)以上價(jià)值追問的最直接最科學(xué)的回答，不僅如此，馬克思主義信仰有著濃厚的人文意蘊(yùn)，以人的自由全面發(fā)展為最高命題，以符合人類社會(huì)歷史發(fā)展實(shí)際的真理追求為基本線索、以個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的的實(shí)現(xiàn)為感召，既可以與中國傳統(tǒng)文化中人的理想人格設(shè)計(jì)的思想形成對(duì)話，又可以結(jié)合西方的文化中的人文傳統(tǒng)，所以在現(xiàn)實(shí)生活中更能直面我國社會(huì)信仰被解構(gòu)的危機(jī)。

一個(gè)人追求信仰的過程也是尊嚴(yán)的重建過程，尊嚴(yán)是一種尊貴和威嚴(yán)，是不容褻瀆和侵犯的心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)可以幫助主體獲得自我尊重和他人的認(rèn)可。當(dāng)前，在思政課實(shí)踐教學(xué)中之所以必須凸顯重建尊嚴(yán)的要求，首先源自于批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活領(lǐng)域中也不同程度地出現(xiàn)了馬克思所描述的人和人之間赤裸裸的利害關(guān)系。在貨幣化的生活世界中，“由于貨幣的脫域能力和價(jià)值通約能力……使人們之間的社會(huì)關(guān)系被設(shè)定在更為深遠(yuǎn)的沖突體系之中”［4］，把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，在資本的擠壓下，在收入分配差距不斷拉大的嚴(yán)峻局面下，越來越多的人感受到了自尊、自豪感和獨(dú)立感等精神生活需要比生存需要更重要。因此，思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)在實(shí)踐形式和內(nèi)容上應(yīng)緊扣社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為培養(yǎng)未來勞動(dòng)者（大學(xué)生）的尊嚴(yán)感提供更好的途徑，在馬克思主義看來，以“自豪感”和“獨(dú)立感”為核心的尊嚴(yán)感的重建不僅來自于正義、仁慈、克己等道德情操的培養(yǎng)，更來自于豐富的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，來自于以一切人的自由全面發(fā)展為價(jià)值取向的解放運(yùn)動(dòng)。總體而言，回歸生活世界的思政課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)只有秉承信仰的追索、尊嚴(yán)的重建這一核心思想，使實(shí)踐雙方樹立或堅(jiān)定自己的政治信仰，使其從個(gè)人的生活世界中走出來，并適時(shí)地將個(gè)人生活世界中充溢的“小愛”轉(zhuǎn)變?yōu)楣腥后w幸福事業(yè)的“大愛”，為更多人的自由全面發(fā)展付出努力，實(shí)現(xiàn)愛的散播與綿延，才能喚起實(shí)踐雙方的生命尊嚴(yán)感、人格高尚感，才能實(shí)現(xiàn)思政課實(shí)踐教學(xué)的政治教育和道德教化的功能，這些基本功能的實(shí)現(xiàn)也是思想政治理論課擺脫“白菜蘿卜種植戶”、邊緣化傾向、重建學(xué)科尊嚴(yán)的重要途徑。其次，新的教化邏輯強(qiáng)調(diào)要真正關(guān)注人、重視人的生命存在，聯(lián)系個(gè)體的現(xiàn)實(shí)的生活體驗(yàn)、理解、感悟，將教育對(duì)象置于生活之中，在實(shí)踐教學(xué)的情境中直接體驗(yàn)豐富多樣的生存方式，在對(duì)“希望”和“理想”的叩問中發(fā)揮自身的道德想象力，形成“過一種更有意義的、有信仰、有尊嚴(yán)的生活”想象，按照這樣的想象繪制“高級(jí)生活”的藍(lán)圖，在“高級(jí)生活”的指引下，打造當(dāng)前的日常生活，最終創(chuàng)造出更好的生存狀態(tài)。再次，新的教育范式認(rèn)為生活的過程就是思想修養(yǎng)、道德學(xué)習(xí)和政治磨礪的過程，所以思想政治教育的過程就是過一種“公民化的高級(jí)生活”的過程，這一過程可以消除生活對(duì)人的思想、德性和政治修養(yǎng)的消極影響，在形成教養(yǎng)、批判生活中的惡和進(jìn)行反思性選擇的基礎(chǔ)上生成真實(shí)的、整體的思想和政治觀念，生成一個(gè)“有信仰的人”、“有生命尊嚴(yán)的人”。只有這樣，實(shí)踐教學(xué)的組織者在豐富有序的實(shí)踐活動(dòng)中，才能成為“我思”的主體，及時(shí)準(zhǔn)確地提煉出實(shí)踐教學(xué)的新亮點(diǎn)，提升實(shí)踐教學(xué)的層次和水平。

二、高校思政課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施途徑

信仰的追索、尊嚴(yán)的重建何以可能？這就要求把馬克思“生活世界”理念融匯在思政課課堂實(shí)踐教學(xué)和課外實(shí)踐教學(xué)過程中，著力培養(yǎng)學(xué)生的“實(shí)踐情懷”和“百姓情懷”，引導(dǎo)學(xué)生樹立和堅(jiān)定馬克思主義的政治信仰和社會(huì)主義的理想信念。

首先，在課堂實(shí)踐教學(xué)中，需要及時(shí)有效地引入“行為體驗(yàn)式課型”［5］，將“大德育”融匯在“大生活”之中。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖铮攀怯幸庾R(shí)的存在物，也就是說，他自己的生活對(duì)他是對(duì)象?！保?］96“大德育”回歸生活世界的呼聲，正是要把馬克思所指謂的“他自己的生活”在教學(xué)過程中設(shè)定為“類存在物”——同樣是學(xué)習(xí)主體學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)的“對(duì)象”。通過這種課型方式嘗試將教學(xué)場(chǎng)所演繹為實(shí)踐雙方的生活、娛樂場(chǎng)所等，實(shí)現(xiàn)“實(shí)踐主體”在不同的生活世界中的直接感知。需要注意的是，在這樣的課型中，教師應(yīng)充分尊重學(xué)生的興趣愛好和行為習(xí)慣，在多種行為體驗(yàn)中加強(qiáng)學(xué)生的生命尊嚴(yán)感和幸福感，其實(shí)踐教學(xué)形式應(yīng)涵蓋生活情境模擬、提問式、討論式、辯論式、現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查等課堂實(shí)踐教學(xué)形式。諸此種種，都要求在課堂實(shí)踐教學(xué)過程中，加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容與生活內(nèi)容的勾連，更要求教師在生活情境的設(shè)定、對(duì)生活世界的感悟、對(duì)教學(xué)對(duì)象生活環(huán)境理解等具有較高的能力，通過課程設(shè)置，構(gòu)建一種“大生活”的教學(xué)境遇。

其次，在課外實(shí)踐教學(xué)中，應(yīng)注重教學(xué)工作與日常的思想政治工作相結(jié)合，積極完善教師進(jìn)社團(tuán)尤其是公益性質(zhì)的學(xué)生工作團(tuán)的工作機(jī)制和考核標(biāo)準(zhǔn)。從馬克思關(guān)于人的類生活的描述中我們可以得知，他所描繪的生活世界其實(shí)就是從個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)維度上存在的世界。因此在課外實(shí)踐教學(xué)過程中，應(yīng)該將這種理念安頓在他們的大學(xué)生活中，使其在自己創(chuàng)設(shè)的“對(duì)象”中，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生活的自我理解。課堂生活畢竟只是教師和學(xué)生個(gè)體生活中極其微小的一部分，生活世界的空間與時(shí)間的無限本質(zhì)決定了室內(nèi)的實(shí)踐教學(xué)工作需要及時(shí)轉(zhuǎn)換和拓展，而這種拓展的直接途徑就是將課堂實(shí)踐教學(xué)與校內(nèi)的學(xué)生工作和社團(tuán)活動(dòng)等日常思想政治工作緊密結(jié)合起來，尋求思想政治課的教師隊(duì)伍與輔導(dǎo)員隊(duì)伍的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。這種優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)帶來的“蝴蝶效應(yīng)”包括：日常思想政治教育工作在自覺接受科學(xué)理論的指導(dǎo)下，更具有科學(xué)化、精細(xì)化、親情化的特點(diǎn)；另一方面，課堂實(shí)踐教學(xué)與校內(nèi)的學(xué)生工作和社團(tuán)活動(dòng)等日常思想政治工作緊密結(jié)合會(huì)促使思想政治理論研究的成果及時(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)，在豐富生動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中，理論研究的視野將不斷拓展，新的理論成果也將更加符合社會(huì)生活實(shí)際，理論的生命力才能進(jìn)一步彰顯，可以為大學(xué)生“三觀”的教育提供更科學(xué)的指導(dǎo)；更為重要的是，教師和學(xué)生的生活世界在學(xué)生工作和社團(tuán)活動(dòng)的平臺(tái)上展開了對(duì)話，當(dāng)教師深入班級(jí)、深入宿舍、深入網(wǎng)絡(luò)、深入活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，真正參與學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和成長(zhǎng)時(shí)，教育者和教育對(duì)象都會(huì)獲得嶄新的生命體驗(yàn)，這也正是回歸生活世界的實(shí)踐教學(xué)展示“交互主體性”的具體形式。

最后，著重培養(yǎng)每一個(gè)參與者的“實(shí)踐情懷”和“百姓情懷”?！皩?shí)踐情懷”，是一種尊重實(shí)踐，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不唯書、不唯上，只唯實(shí)，敢于破除各種迷信與偏見的情懷?！鞍傩涨閼选保且环N真誠地關(guān)注普通百姓的生存狀態(tài)，自覺尊重維護(hù)普通百姓的各種權(quán)利，以提升普通百姓的生存質(zhì)量為己任的情懷。馬克思主義生存實(shí)踐論堅(jiān)持生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的優(yōu)先地位，認(rèn)為“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃、喝、住、穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”［2］79從事物質(zhì)生產(chǎn)的普通群眾也由此進(jìn)入馬克思主義者的視野，如牟成文先生所言，“群眾”是馬克思哲學(xué)中的一個(gè)核心概念，群眾既是社會(huì)發(fā)展的目的，也是社會(huì)發(fā)展的工具或者手段，既是歷史的主體，也是歷史的客體，“群眾的世界”是馬克思主義者真正關(guān)注的世界，以群眾路線為要義的“群眾原則”是馬克思主義者需要遵循的基本原則［6］。因此，思政課的實(shí)踐教學(xué)不僅要走進(jìn)個(gè)體的生活世界，更要有意識(shí)的走出這一世界，關(guān)注更大范圍的普通勞動(dòng)群眾的生活世界，要有意識(shí)的培養(yǎng)實(shí)踐主體尊重和關(guān)注普通群眾生活的樸素情感，要有計(jì)劃的、長(zhǎng)期的體驗(yàn)普通勞動(dòng)群眾的工作、學(xué)習(xí)和生活，要主動(dòng)尋找實(shí)踐主體與普通群眾同甘共苦的平臺(tái)。近年來，一些高校建立起的校友志愿工作團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)是可以借鑒的。這一團(tuán)體接受校級(jí)或院級(jí)團(tuán)委的直接指導(dǎo)，以青年志愿者協(xié)會(huì)為機(jī)構(gòu)和人事依托，開設(shè)校友論壇、創(chuàng)業(yè)講壇、黨校授課和參與校內(nèi)外各項(xiàng)社會(huì)公益活動(dòng)為主要內(nèi)容，從而通過一系列的互動(dòng)形式搭建學(xué)生個(gè)體與社會(huì)生活聯(lián)系的平臺(tái)。學(xué)會(huì)將個(gè)人幸福與社會(huì)公眾的幸福密切結(jié)合起來，將個(gè)人對(duì)家庭付出的感恩之心提升為對(duì)同學(xué)、老師、母校和社會(huì)的回報(bào)之情，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

所謂“大德育”回歸生活世界，就是要要將“大德育”融匯在生活世界中，將學(xué)生的思想政治教育教學(xué)工作由單純的課堂德育灌輸轉(zhuǎn)向更為豐富的生活體驗(yàn)，從而將課堂教學(xué)中單純的“得道”教化轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活中的“施德”實(shí)踐，并在此過程中，實(shí)現(xiàn)“信仰的追索、尊嚴(yán)的重建”的教學(xué)核心價(jià)值，這就是馬克思“生活世界”理念給予思想政治課實(shí)踐教學(xué)的啟示。

［1］ 錢廣榮.高校思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)探討［J］.思想理論教育，2007（2）：69－71.

［2］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社.1995.

［3］ 馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［4］ 徐 偉.自由主義 國家主義 共同體主義［J］.科學(xué)·經(jīng)濟(jì)·社會(huì)，2013（1）：32.

［5］ 閆 玉，董丁戈.“行為體驗(yàn)式課型”在高校思想政治理論課中的運(yùn)用［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2012（8）：73－75.

［6］ 牟成文.馬克思的群眾觀及其哲學(xué)變革［J］.中國社會(huì)科學(xué)，2012（2）：4－22.