白 潔，王姝彥

(1．山西大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院，山西太原030006;2．太原科技大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，山西 太原030024;3．山西大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心，山西太原030006)

情緒是一種心理狀態(tài)，以感受、認(rèn)知、行動、表達(dá)、生理等5種成分的協(xié)調(diào)變化為特征，表現(xiàn)為憤怒、快樂、恐懼、驚奇、厭惡、悲傷等6種基本情緒(盡管在各種文化背景下的表達(dá)不同，但是從識別角度講，這種劃分具有跨文化的普遍性［1］)。迄今為止，情緒對于決策制定、評價判斷、社會行為和行動激勵的作用得到了廣泛的認(rèn)同。不過，雖然情緒所具有的影響力已達(dá)成上述共識，但是情緒的產(chǎn)生、情緒與生理結(jié)構(gòu)的關(guān)系以及情緒與環(huán)境文化之間的相互關(guān)系等，在學(xué)界都備受關(guān)注且爭論不休。

我們經(jīng)常將情感(feeling)和情緒(emotion)混用，但實(shí)際上，“情感”是“由感而情”，“情緒”則是“由緒而情”。因此，不能簡單地用“感受性”來代替“評價”，即不能用簡單的生理反饋來代替情緒效價。從情緒的意識性角度出發(fā)，這是一種無意識情緒和有意識情緒的區(qū)別;從認(rèn)知角度看，這是一種認(rèn)知的加工過程與非認(rèn)知過程的區(qū)別;從感受性來講，這是一種還原論與非還原論的區(qū)別。所以，在情緒生成機(jī)制這一對情緒最基本的認(rèn)識上存在著眾多爭論，引發(fā)了認(rèn)知哲學(xué)對情緒的思考，進(jìn)而產(chǎn)生了許多截然相反的觀點(diǎn)，表現(xiàn)較為突出的是認(rèn)知理論與非認(rèn)知理論的爭論［2］?；谶@種分歧，通過對于多種認(rèn)知成分對情緒作用的分析，我們更傾向于認(rèn)知理論的觀點(diǎn)，但是也并不完全否認(rèn)非認(rèn)知理論的合理之處。以下，將對這兩種觀點(diǎn)進(jìn)行分析和討論，以期能夠探究情緒生成的機(jī)制。

一 情緒的非認(rèn)知理論——情緒是由生理刺激引起的“應(yīng)激”反應(yīng)

情緒是一個復(fù)雜的現(xiàn)象，人們很早的時候就能夠從“憤怒”、“悲傷”等基本情緒當(dāng)中感受到情緒和生理、心理的復(fù)雜關(guān)系。具體講，就是生理上的適宜或不適宜、滿足或不滿足會通過生理的刺激而引發(fā)情緒的反應(yīng)，形成了我們對情緒和相關(guān)感官特征的意識，這種情緒反應(yīng)的形式表現(xiàn)為情緒是由刺激物的直接刺激源引起的生理反應(yīng)所致，也就是我們通常所講的:情緒的發(fā)生是一個生理反應(yīng)的過程。有許多理論對此進(jìn)行了論證。

(一)情緒的外周理論

美國心理學(xué)家詹姆斯和丹麥生理學(xué)家蘭格都認(rèn)為情緒的產(chǎn)生是植物性神經(jīng)活動的產(chǎn)物，是情緒刺激引起了身體的生理反應(yīng)，而生理反應(yīng)進(jìn)一步導(dǎo)致情緒體驗(yàn)的產(chǎn)生。在詹姆斯看來，生理喚醒和行為表達(dá)的反饋引發(fā)了情緒反應(yīng)，即情緒是對內(nèi)臟、肌肉和其他身體系統(tǒng)的模式化、工具性變化的知覺，尤其是每一種基本情緒可能都對應(yīng)著身體自動反應(yīng)的模式。這一主要觀點(diǎn)充分表明了生理基礎(chǔ)是情緒產(chǎn)生的必要條件。簡單講，我們并不是因?yàn)楸瘋乓鹆丝奁?、不是因生氣而發(fā)怒、因恐懼而發(fā)抖，恰恰相反，當(dāng)我們遇到危險，是我們的心跳加速、血管收縮、肌肉緊張、呼吸加深、眼睛瞪大等身體反應(yīng)導(dǎo)致了“恐懼”的情緒。誘因引起了身體的變化，身體的變化才導(dǎo)致情緒的產(chǎn)生。

(二)面部反饋說

達(dá)馬西奧等的“面部反饋假設(shè)”認(rèn)為面部表情不僅能夠反映我們內(nèi)在的情緒體驗(yàn)，而且也能影響我們內(nèi)在的情緒體驗(yàn)，面部肌肉的收縮、張弛向大腦傳遞了特殊的信息，這些信息幫助我們識別了基本情緒。Strack等人(1988)讓一些被試填寫一份問卷，不能用手，而是用含在他們嘴里的一支筆來寫。其中一些被試被要求撅起嘴唇夾住筆來填寫，無意中形成一個鬼臉;而另外一些被試被要求用牙齒夾住筆來填寫，無意中形成一個笑臉。除了其他事情以外，他們還被要求對問卷中漫畫的幽默程度給出評價，結(jié)果，在微笑情形下的被試給出了較高評價［3］。他們發(fā)現(xiàn)，面部表情能夠?qū)θ懋a(chǎn)生影響，不同的情緒表情可以引起自主神經(jīng)系統(tǒng)不同模式的變化。面部表情顯然可以引起更多的全身變化，而這些又進(jìn)一步影響了一個人的情緒狀態(tài)。同樣，用微弱的聲音談?wù)摫瘋氖录?，會感到更悲傷。因而，軀體的姿勢、活動以及說話的語調(diào)也能提供感覺反饋，從而影響個體的情緒體驗(yàn)。

(三)具身認(rèn)知說

具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)的也是身體成分對情緒加工的重要性。Barsalou和Neiedenthal等人認(rèn)為，身體的外周變化和中樞變化都會影響個體的情緒加工;而身體經(jīng)驗(yàn)的情態(tài)的、類似真實(shí)情境和類知覺的表征既可以由外周系統(tǒng)產(chǎn)生，也可以完全由大腦的模式特異性系統(tǒng)產(chǎn)生［4］。此外，具身觀還認(rèn)為，我們?nèi)绾渭庸で榫w是由包括大腦在內(nèi)的、身體的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)、身體的活動方式、身體的感覺和運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)等決定的［5］。這也驗(yàn)證了梅洛龐蒂的思想:身體與環(huán)境是同一體，身體與環(huán)境的交互作用是不需要大腦作為中介的，即情緒是對環(huán)境無中介的直接知覺［6］。

情緒的非認(rèn)知理論一方面受到科學(xué)主義的影響，其前提是實(shí)證主義，關(guān)注點(diǎn)在于情緒產(chǎn)生的自然和物理屬性;另一方面，后續(xù)的研究者也不完全排斥人文主義的思想，比如達(dá)馬西奧等人對面孔失認(rèn)癥的研究，其前提基礎(chǔ)是存在主義。所以后續(xù)者的研究已并非純粹的“非認(rèn)知”，而成為“非認(rèn)知——認(rèn)知情緒”研究的過渡，這是一種對詹姆斯—蘭格理論的挑戰(zhàn)。

二 情緒的認(rèn)知理論——情緒是一個認(rèn)知加工過程

從前述觀點(diǎn)來看，主觀經(jīng)驗(yàn)是情緒的重要成分這一點(diǎn)是毋庸置疑的。現(xiàn)代情緒認(rèn)知心理學(xué)家一般都把有意識經(jīng)驗(yàn)作為情緒的重要特征，尤其是持認(rèn)知評價觀點(diǎn)的研究者認(rèn)為，情緒有時候可能是無意識的，但是由這些認(rèn)知評價所導(dǎo)致的情緒一般都認(rèn)為是有意識的。因而，情緒的產(chǎn)生由主觀經(jīng)驗(yàn)的有意識作用、情境的刺激、生理的喚醒等共同作用的觀點(diǎn)也為許多研究者所認(rèn)同。

(一)兩因素說

美國心理學(xué)家沙克特和辛格認(rèn)為情緒的產(chǎn)生有兩個不可或缺的因素:一個是個體必須體驗(yàn)到高度的生理喚醒;另一個是個體必須對生理狀態(tài)的變化進(jìn)行認(rèn)知性的喚醒。整個情緒狀態(tài)是由認(rèn)知過程的生理狀態(tài)、環(huán)境因素在大腦皮層整合的結(jié)果。他們用實(shí)驗(yàn)的方法證明了自己的觀點(diǎn):他們給被試注射了腎上腺素，并告知這是一種能提高視力的藥物。其中一些被試被告知注射可以引起喚醒狀態(tài)，而另一些被試則未被告知。然后，所有被試都需在一個房間里等一會兒，好讓藥物吸收一下。實(shí)驗(yàn)者在這個房間里安排了兩個演員，假裝成這個研究的被試。其中一些被試被安排與一個正在做無聊滑稽動作(比如:扔紙飛機(jī)、轉(zhuǎn)呼啦圈等)的演員在一起，而另一些被試則與一個不高興的演員在一起。在這種情況下，被試需回答一份侮辱性問卷，與他們在一起的演員開始抱怨問卷中的問題，最后撕毀了問卷，沖出了房間。那些已經(jīng)被告知注射劑有哪些影響的被試沒有表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情緒反應(yīng);和不高興演員在一起的被試表現(xiàn)得似乎很生氣;和滑稽演員在一起的被試則表現(xiàn)得好像挺愉快［7］。實(shí)驗(yàn)者由此推斷，不同的情緒有一個共同的基本的生理喚醒，對不同的情緒以及情緒與喚醒的非情緒狀態(tài)做出區(qū)分是一個伴隨認(rèn)知?dú)w因的過程。在侮辱的情況下我們把喚醒稱為憤怒，在有可笑的事情發(fā)生時則把喚醒稱為愉悅。

(二)認(rèn)知評價說

以Lazarus為代表的現(xiàn)代情緒心理學(xué)認(rèn)為情緒是人與環(huán)境相互作用的結(jié)果。情緒的產(chǎn)生是由環(huán)境事件、生理狀態(tài)、認(rèn)知過程三個條件所制約的，其中認(rèn)知過程是決定情緒性質(zhì)的關(guān)鍵因素。Arnold認(rèn)為，同一刺激情境，由于對它的評估不同，就會產(chǎn)生不同的情緒反應(yīng)。情緒的產(chǎn)生是大腦皮層和皮下組織協(xié)同活動的結(jié)果，其中包括機(jī)體內(nèi)部器官和骨骼肌的變化，對外周變化的反饋是情緒意識基礎(chǔ)［8］。Lazarus進(jìn)一步把Arnold的評價擴(kuò)展為初評價(確認(rèn)刺激事件與自己是否有利害關(guān)系，以及關(guān)系的程度)、次評價(對自己反應(yīng)行為的調(diào)節(jié)控制，包括是否控制以及控制的程度)和再評價(一種反饋行為，對自己情緒和行為反應(yīng)的有效性和適宜性的評價)三個過程。整個過程包括篩選信息、評價、應(yīng)付沖動、交替活動，及對身體反應(yīng)的反饋、對活動后果的知覺等成分。他還強(qiáng)調(diào)，個人所持有的先前觀點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)是影響情緒體驗(yàn)的主要因素，由于社會文化背景的不同，個人的情緒感受和反應(yīng)有所不同。

(三)核心情緒說

哲學(xué)家羅素首次提出了“核心情緒”的概念，即特定情緒產(chǎn)生的狀態(tài)，是意識體驗(yàn)的核心，可以用效價和激活兩個維度來描述［9］。繼而神經(jīng)生物學(xué)家鄧肯和巴雷特重新審視了情緒與認(rèn)知的關(guān)系——核心情緒是神經(jīng)生理活動的一種狀態(tài)，是指有機(jī)體神經(jīng)生理狀態(tài)和軀體內(nèi)臟狀態(tài)組成的連續(xù)不斷的流，這些狀態(tài)是瞬息萬變的，是能夠意識到的最基礎(chǔ)情感體驗(yàn)［9］。

核心情緒與認(rèn)知的關(guān)系體現(xiàn)在:(1)核心情緒是個體對當(dāng)前狀態(tài)的連續(xù)評價，從而影響它的心理過程，并依據(jù)心境一致性原則引導(dǎo)著認(rèn)知加工。(2)從核心情緒的兩個維度(效價和激活)來看，一方面，生理激活進(jìn)入神經(jīng)生理系統(tǒng)，產(chǎn)生核心情緒，形成對事物的第一反應(yīng)，這一感知過程是不經(jīng)過認(rèn)知加工的;另一方面，生理激活又作用于外在感知(感觸)，這一過程是價值判斷的過程。

情緒認(rèn)知理論支持者還有一個重要的特點(diǎn)在于，他們并不否認(rèn)情緒與身體反應(yīng)有密切關(guān)系的說法。他們認(rèn)為這些反應(yīng)與評價判斷相對應(yīng)。一種情緒被認(rèn)為是一種混合狀態(tài)或者說是包含判斷和身體反應(yīng)的一小段體驗(yàn)。當(dāng)然，也有些人提出，我們可以在沒有任何身體干擾的情況下產(chǎn)生一種情緒，尤指長期的情緒——愛，我們可以愛很長時間，但是身體狀況卻一直保持著一種狀態(tài)，并未發(fā)生改變。這個例子可以很有力地反駁非認(rèn)知理論。

三 認(rèn)知對情緒的作用

情緒的非認(rèn)知理論表明了情緒的無意識性，無意識狀態(tài)發(fā)揮著情緒特征的功能作用。無意識狀態(tài)可以表征有機(jī)體與環(huán)境之間關(guān)系的變化，也表征著身體的變化。情緒體驗(yàn)、情緒加工以及身體活動及其反應(yīng)在情緒形成和信息加工中的作用均離不開軀體感覺資源，這種資源可以是直接來自身體外周的感覺反饋，也可以是身體在大腦模式特意系統(tǒng)的類知覺表征。依此看來，非認(rèn)知理論在一定程度上有其合理性。只不過，非認(rèn)知理論堅(jiān)持的身體反應(yīng)決定情緒的生成有機(jī)械決定論的傾向。這一理論否定了認(rèn)知對情緒的重要作用，也即情緒的意識性在情緒生成過程中所發(fā)揮的作用被忽略掉了，這一點(diǎn)是非認(rèn)知理論的致命傷。

情緒的認(rèn)知理論注意到了情緒作為“一種狀態(tài)”的存在，這就說明主觀經(jīng)驗(yàn)是“狀態(tài)”存在的重要成分，主觀經(jīng)驗(yàn)的變化來自于感受、認(rèn)知、行為及其表征和生理的變化，因而，認(rèn)知與情緒是有著密切聯(lián)系的。情緒的激活與喚醒需要記憶的參與、情緒的評價附著意向的因素、情緒產(chǎn)生的身體反應(yīng)強(qiáng)度又蘊(yùn)含著對事件的評價水平，所以，情緒的認(rèn)知理論認(rèn)為情緒是認(rèn)知的一部分，認(rèn)知對情緒的生成發(fā)揮著重要的作用，二者是相互作用、彼此相依的——情緒攜帶著信息，認(rèn)知調(diào)控著信息，二者共同作用指導(dǎo)著我們的行為。這是情緒生成機(jī)制討論的一個較為整合的新趨向，其合理因素顯而易見。

由此，可以了解到:情緒是一個復(fù)雜的統(tǒng)一體，情緒與認(rèn)知的關(guān)系經(jīng)歷了隸屬、分離、整合到互依的漫長過程，無論在功能水平還是在神經(jīng)水平上，情緒與認(rèn)知之間都存在著交互作用。因而，我們更傾向于情緒的認(rèn)知理論，即情緒是一種認(rèn)知加工的過程，理由如下所述。

(一)記憶對情緒的影響

詹姆斯的情緒理論過分強(qiáng)調(diào)了植物神經(jīng)系統(tǒng)的作用，忽視了中樞神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)、控制作用。事實(shí)上，當(dāng)我們遇到“熊”這個龐然大物的時候，隨著對有關(guān)“熊”的記憶的搜索，我們知道這是個威脅到我們安全的物體——這是一種認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，所以才會有恐懼的情緒體驗(yàn)。這種恐懼的重新出現(xiàn)，是“類化”和“辨別”等意識在情緒中有所對照的結(jié)果。尤其在人的較為復(fù)雜的社會性情緒和情感中更是如此。人的更高級情感不是無源之水，它們都是由情緒的制約刺激物所引發(fā)的以原初的生理性情緒為基礎(chǔ)的制約情緒，只是這里的“聯(lián)想”大多數(shù)情況下不是隨意聯(lián)想，而是在潛思維活動下進(jìn)行的潛聯(lián)想或者說是長時記憶的無意識提取，因而表現(xiàn)出這些情緒產(chǎn)生的直接性和原因的曲折性。但個體總是傾向于回憶與當(dāng)前情緒具有一致性的信息。

又如畫餅充饑、望梅止渴等，我們的腦中已產(chǎn)生了愉悅性質(zhì)的生理性情緒反應(yīng)，這是我們以往的因生理適宜而在腦中產(chǎn)生的愉悅性質(zhì)的情緒狀態(tài)的重現(xiàn)，也就是對以往相關(guān)情緒的記憶。所以，盡管在神經(jīng)生理學(xué)上確實(shí)存在特定的情緒對應(yīng)著相應(yīng)的軀體反應(yīng)，諸如血流加快、肌肉收縮等，可是這種軀體的變化我們卻感受不到。這些變化多數(shù)是因?yàn)橛龅搅艘环N不確定的情形，我們對于陌生狀況的出現(xiàn)會不由自主地不安——這是記憶中不曾出現(xiàn)的狀況，我們必須當(dāng)下做出判斷，判斷之前的信息加工的過程會“慌不擇路”，導(dǎo)致情緒反應(yīng)。當(dāng)然，一旦不確定情形變?yōu)榱?xí)慣化情境，之前強(qiáng)烈的、緊張的情緒反應(yīng)就會變得平靜和鎮(zhèn)定。

(二)意志對情緒的作用

意志對情緒的作用可以從古希臘哲學(xué)思想——禁欲主義和享樂主義中略見一斑。對于禁欲主義而言，情緒是由認(rèn)知導(dǎo)致的一種試圖行動或者安排的沖動。當(dāng)我們遇到危險狀況的時候，我們會不停地自言自語:“平靜下來，冷靜，冷靜!”;當(dāng)我們悲傷的時候，會出現(xiàn)暫時的“失憶”;當(dāng)我們高興的時候，我們會抑制不住地興奮。這是為什么?這是因?yàn)榍榫w有時會受到“抑制”。對于緊急反應(yīng)而言，是通過一種認(rèn)知過程做出決定后形成對當(dāng)前狀況和一個人應(yīng)該對它采取什么行動的一種觀念。［10］所以，有時情緒被認(rèn)為是自我引發(fā)的，通常反映了一個人的當(dāng)下處境。此外，在享樂主義者那里，由于受到某種刺激，我們驚嚇或害怕，惱火或悲傷，這可能是不由自主的反應(yīng)或自然反應(yīng)。只要我們將它們置于控制之下，則不會沉迷于此，因而也不會給我們造成傷害。

又如從“情緒管理”解釋意志對情緒的作用則更具有實(shí)踐意義。亞里士多德認(rèn)為，我們每個人都會生氣，但要能適時適所、以適當(dāng)方式對適當(dāng)?shù)膶ο笄∪缙浞值厣鷼?，卻難上加難。據(jù)此，情緒管理指的是要適時適所，對適當(dāng)對象恰如其分地表達(dá)情緒。情緒的管理能力體現(xiàn)在如下幾個方面:情緒的自我覺察能力、情緒的自我調(diào)控能力、情緒的自我激勵能力、對他人情緒的識別能力和處理人際關(guān)系的能力。這種管理能力恰恰是認(rèn)知所賦予的，體現(xiàn)的是一種對未來情緒發(fā)展?fàn)顩r的預(yù)期與推斷，從而抑制原本可能會爆發(fā)的情緒，表現(xiàn)出與情緒對象相適應(yīng)的“理性”情緒。

(三)知覺對情緒的作用——來自知覺符號理論的解釋

該理論認(rèn)為認(rèn)知在本質(zhì)上是知覺性的，對外界刺激(包括知覺的、運(yùn)動的和情感的)的表征和加工與知覺過程、運(yùn)動過程、情感過程本身在認(rèn)知和神經(jīng)水平上享有共同的系統(tǒng)。知覺符號儲存在大腦的長時記憶中，通過匯合區(qū)或大腦的聯(lián)合區(qū)域整合在一起，使相關(guān)的符號組成一個多模式的仿真器，從而使認(rèn)知系統(tǒng)在客體或事件不在當(dāng)前出現(xiàn)時仍能建構(gòu)出對它們的具體的仿真。［5］這就很容易解釋我們?yōu)槭裁磿a(chǎn)生個體間的情緒“共鳴”。我們通過了解他人的情緒刺激、事件或行為的情緒反應(yīng)，或者是傾聽其言語的敘述，就會產(chǎn)生類似的親歷的情緒，比方說看電視畫面上出現(xiàn)了蛇，我們會驚懼;看到別人悲傷，我們也會不由自主地流淚等。正是因?yàn)檫@種“共情”現(xiàn)象的出現(xiàn)，才會使我們并非事事親歷，但卻能有效地規(guī)避危險或傷害，這是一種習(xí)得性經(jīng)驗(yàn)，對人類的生存是非常有益的。

從生理學(xué)角度講，思考必然會引起身體的變化，就像我們有時想到危險，身體會打戰(zhàn)，但是同樣的想法未必會引起同樣的情緒，“危險”的想法對于打戰(zhàn)來講并不是至關(guān)重要的。就如我們聞到腐臭的東西就會皺起鼻子，但是“臭”的想法對我們皺起鼻子是非常必要的嗎?顯然不是。認(rèn)知也許是情緒產(chǎn)生的根本原因，而皺起鼻子可能是很多方面引起的，聞到腐臭的東西只是其中一個誘因而已。情緒知覺不是蒼白、平淡的純粹理智性認(rèn)知，感知者透過親身與即刻的體驗(yàn)，與各種實(shí)際存在的事物直接接觸，繼而在概念性的推衍與論證之下，進(jìn)一步闡明情緒知覺。

(四)認(rèn)知評價對情緒的作用

情緒認(rèn)知派非常強(qiáng)調(diào)主體的評價作用，我們這里用“情緒的主體性”進(jìn)行說明。當(dāng)我們喜歡或生氣的時候，伴隨有感受者的價值觀、感受性等。某種情境或某個事件會引起我們興奮或生氣，但是當(dāng)這種價值觀或感受性完全喪失或轉(zhuǎn)變，那么上述情緒體驗(yàn)也會隨之消失或改變。情緒經(jīng)驗(yàn)比較容易引發(fā)相關(guān)的欲望或行動。個體的主體性代表了個人的意見、感受，或者是指個人對世界所投射的態(tài)度，除此之外，它還表示主體和世界之間的某種關(guān)聯(lián)性，而這種關(guān)系又是非常必要的。進(jìn)一步來講，情緒的主體性并不是指感受或知覺的主觀性而是情緒經(jīng)驗(yàn)中感受者和對象之間存在著重要的關(guān)系。

情緒的實(shí)質(zhì)是對身體或環(huán)境的關(guān)系以及這種關(guān)系如何影響機(jī)體狀況的心理表征。表征既包括對當(dāng)前刺激情境或事件的評估，也包括對過去經(jīng)驗(yàn)的回憶以及主體的期望、態(tài)度和信念等。［5］但事實(shí)上，情緒體驗(yàn)、情緒加工，以及身體活動及其反應(yīng)在情緒體驗(yàn)和情緒信息加工中的作用等均離不開知覺，在此基礎(chǔ)上，存在目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度三種價值結(jié)構(gòu)。當(dāng)情緒以標(biāo)準(zhǔn)作為價值來源時，個體對符合愿望的評價結(jié)果感到高興;反之，則不高興。比如驕傲、害羞、羨慕和責(zé)備是一個人贊同或反對某種行為的情感表達(dá)，具體情緒取決于行為是針對自己還是針對他人的。當(dāng)情緒以態(tài)度或喜好(諸如愛、恨、厭惡等)作為價值來源時，人們喜歡具有吸引力的目標(biāo)，厭惡缺乏吸引力的目標(biāo)。某種情境或某個事件會引起我們興奮或生氣，但是當(dāng)這種價值觀或感受性完全喪失或轉(zhuǎn)變，那么上述情緒體驗(yàn)也會隨之消失或改變。情緒經(jīng)驗(yàn)比較容易引發(fā)相關(guān)的欲望或行動。

在任何給定的情境中，已有的情緒經(jīng)歷會隨一個人對結(jié)果、行為和所包含目標(biāo)之間的注意轉(zhuǎn)移而發(fā)生變化。因此，相同的事情在短暫的情境下會產(chǎn)生不同的情緒。在某一種認(rèn)知方式中，會有一種核心情緒成為個體的主要情緒特征。比如厭惡情緒就是對所涉及對象或目標(biāo)的不喜歡的情緒表征;害羞則是對自己行為的不認(rèn)可或責(zé)備而產(chǎn)生的情緒?？傊?，認(rèn)知對情緒的評價作用并不意味著情緒自身就是認(rèn)知事件。情緒不僅是對評價過程認(rèn)知結(jié)果的反應(yīng)，而且也是評價的非認(rèn)知形式，評價直接引起代表情境重要性的情緒和信念。因此，認(rèn)知評價將未加工的感知覺轉(zhuǎn)換為具有情緒意義的心理表征。

(五)情緒的意向性

情緒是有目標(biāo)的情感狀態(tài)，并指向某一特定事物。指向是從其他情感狀態(tài)分辨出情緒的有效方式。這種心理狀態(tài)是情緒指向事物的認(rèn)知表征，表征反映了認(rèn)知的本質(zhì)。情緒是有意向?qū)ο蟮?，比如，腳扭傷的痛苦和失去親人的痛苦，前者是知覺神經(jīng)引起痛苦，后者則由意向連接至其意向?qū)ο蟆撌录Ω惺苤黧w的價值意義。由于情緒是有內(nèi)涵的，不一定言說出來，也不一定完全概念化，而可能是一種前反思式的性質(zhì)分辨，這樣我們就可以解釋一些現(xiàn)象——后悔、傷心、高興等，我們雖然無法明確地說出上述對象，但是卻有情緒體驗(yàn)。

達(dá)馬西奧認(rèn)為情緒對于一個好的推理是非常重要的，其結(jié)論來自于對被稱做“腹內(nèi)側(cè)前額葉皮層受傷的個體”的研究。由于大腦受損，他們的推理能力情緒化，這對他們做出正確的判斷也產(chǎn)生了不利的影響——他們很容易被欺騙、人際關(guān)系緊張、更容易去冒險、也更容易做出與社會文明相悖的不恰當(dāng)?shù)男袨椤＿_(dá)馬西奧通過提出軀體標(biāo)志假設(shè)來闡明情緒與做出決策之間的關(guān)系。我們可以通過想象未來的行為做出決策，當(dāng)體驗(yàn)到較低水平的負(fù)面情緒時，我們就會做出一些冒很大風(fēng)險的事情;當(dāng)體驗(yàn)到積極情緒的時候，我們就會慎重考慮我們的行動。塔加德針對這一過程提出:當(dāng)我們做決定時，不要簡單地、孤立地衡量給定選項(xiàng)的情緒結(jié)果，而應(yīng)當(dāng)審視一下這種選擇如何與其他目標(biāo)和利益相結(jié)合。當(dāng)我們決定去做什么的時候，情緒必定給予一定的限制，最終的權(quán)衡所給出的選擇取決于它對目標(biāo)的影響力有多大，如果這一過程發(fā)生問題，那么就會做出錯誤的決定。

在推理當(dāng)中，情緒可能發(fā)揮著其他有價值的作用，比如道德認(rèn)知。對他人的同情是因?yàn)槲覀兿氡荛_不利的事情，因?yàn)槲覀儞?dān)心會內(nèi)疚。休謨認(rèn)為，沒有什么比善良更容易讓我們堅(jiān)持下去?？档路磳@種說法，他認(rèn)為我們通過純粹理性就可以發(fā)現(xiàn)善良。但事實(shí)是，我們也許不需要情緒就能發(fā)現(xiàn)善良。當(dāng)然，純粹理性可能無法告訴你什么畫是美的，什么電影是有意思的，或者什么樣的朋友值得交。

在某些情況下，情緒幫助我們朝著最大利益的方向做事。有時情緒讓我們做事時既非理性也不是非理性。像我們這樣的生物體要做出好的推理是依賴于情緒的，如果沒有情緒，我們就不能夠在對未來預(yù)期的基礎(chǔ)上行事，或做出評價判斷，或得出解決問題的方法。所以，情緒對于理性來講很重要，理論和實(shí)踐的推理模式都將從情緒中獲益。

總而言之，認(rèn)知對情緒的作用表明了情緒不是一個“應(yīng)激反應(yīng)”過程，而是一個由知、情、意聯(lián)合作用的認(rèn)知過程。這種認(rèn)知對情緒作用的過程是不可模擬的，甚至有些情緒反應(yīng)是不能自明的或無法讓他人察覺到的，這也成為人不可被“復(fù)制”的理由所在。當(dāng)然，我們必須正視的是:情緒認(rèn)知理論在解釋無認(rèn)知成分的情緒現(xiàn)象、認(rèn)知評價與理性等方面存在著一定的局限性，這也是我們即將研究的主要方面。

［1］Ejman P．Handbook of Cognition and Emotion［M］．UK Sussex:John Wiley ＆ Sons Ltd，1999．

［2］Jesse J Prinz．Emotion:Competing Theories And Philosophical Issues［M］//Paul Thaga．Philosophy of Psychology And Cognitive Science．Amsterdam:North － Holland，2006:248．

［3］Strack F，Martin L L，stepper S．Inhibiting and facilitating conditions of facial expressions:A nonobtrusive test of the facial feedback hypothesis［J］．Journal of presonality and social psychology，1988(54):768 －777．

［4］Barsalou L W．Language comprehension:Archival memory or preparation for situated action［J］．Discourse Processes，1999(28):61－80．

［5］劉 亞，王振宏，等．情緒具身觀:情緒研究的新視角［J］．心理科學(xué)進(jìn)展，2011(1):45－57．

［6］梅洛龐蒂．知覺現(xiàn)象學(xué)［M］．姜志輝，譯．北京:商務(wù)印書館，2001:127．

［7］Schachter S，Singer C．Cognitive，social，and physiological determinants of emotional state［J］．Psychological Review，1962(69):379－399．

［8］Arnold M B．Emotion and personality［M］．New York:Columbia University Press，1960:173 －189．

［9］黃玲玲，許遠(yuǎn)理．核心情緒:探究情緒與認(rèn)知關(guān)系的新視角［J］．重慶教育學(xué)院學(xué)報，2011(2):47．

［10］Willian Lyons．情緒和認(rèn)知的哲學(xué)基礎(chǔ)［OL］．陽志平，譯．2009．http://www．psychspace．com/psych/actic．