靳 乾

(北京中醫(yī)藥大學(xué) 東方學(xué)院，河北 廊坊 065000)

歌詞與詩歌的詩性共融
——評(píng)胡海泉的歌詞與詩歌的藝術(shù)創(chuàng)作

靳 乾

(北京中醫(yī)藥大學(xué) 東方學(xué)院，河北 廊坊 065000)

從生命與死亡的輪回、都市與故鄉(xiāng)的求索、古典與現(xiàn)代的融合三個(gè)創(chuàng)作角度，探討了胡海泉的詩歌與歌詞作品的藝術(shù)內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)其作品關(guān)注社會(huì)，關(guān)注民生，并富有哲學(xué)超驗(yàn)的元素。而且他的作品既傳承了古典詩詞的精髓，又迎合了現(xiàn)代人的心理。其詩歌與歌詞作品互為參照，達(dá)到了詩性共融的境界，為詩歌與歌詞藝術(shù)拓展了更多的可能性。

詩歌；歌詞；哲學(xué)；詩性共融

“詩歌和歌詞的隔膜就像是一場(chǎng)誤會(huì)”，[1]如今,自詡高貴冷艷的詩歌不屑踏入歌詞“附庸”的門檻，而在歌詞鋪天蓋地地傳唱時(shí)，詩歌也望塵莫及；另一方面，詩壇早就充斥著濃濃的“梨花香”，舞動(dòng)著下半身，市儈般叫囂著趕赴流氓的盛宴，詞壇也意識(shí)流地剪切拼貼上朦朧感，走向復(fù)古的路線?？鬃釉疲霸娧灾荆柙亼选?，本是同源體的它們，真就會(huì)漸行漸遠(yuǎn)嗎？歌詞學(xué)研究者陸正蘭分別從符號(hào)傳達(dá)方法、闡釋語境、結(jié)構(gòu)期待和深入無意識(shí)之途對(duì)詩歌與歌詞做了的區(qū)分。[2]當(dāng)撇開其專有名詞，可以發(fā)現(xiàn)迫使歌詞與詩歌分道揚(yáng)鑣的正是因?yàn)槭鼙姾鸵魳穼?duì)歌詞的輔佐或牽絆。倘若歌詞不再考慮受眾，擺脫了音樂的“鐐銬”，在某一種程度上就是詩。國家一級(jí)詞作家、歌詞評(píng)論家魏德泮在他的著作《歌詞美學(xué)》[3]中把歌詞創(chuàng)作提到了情感抒發(fā)、語言形式和人性深度的高度，并提倡把哲學(xué)看成歌詞美的根基，這也是一種背離歌詞商業(yè)性的運(yùn)動(dòng)。拋開討好聽眾的娛樂性，更多地去反思語言形式及精神層面，照此出發(fā)，詩歌與歌詞面臨再一次的邂逅，它們是否能夠修成正果呢？面臨這樣的一個(gè)疑問，《海泉的詩》[4]便給予了強(qiáng)有力的證明。

《海泉的詩》是已經(jīng)紅透內(nèi)地的羽泉音樂組合成員之一，集詩人、詞人、音樂人為一身的胡海泉的著作。這本書精選了他的300余首現(xiàn)代詩組成了五個(gè)專輯——我的白皮書、鏡中的詩、感性的游絲、愛情的香、幼齒的囈語，并附上37首自選歌詞。此詩集具有較高的研究價(jià)值的原因很簡單，一名能用生命去熱愛詩歌，同時(shí)又能用生命去熱愛音樂的人已屈指可數(shù)，而羽泉的流行音樂可以做到大眾一首接一首地傳唱，成為內(nèi)地為數(shù)不多可以和港臺(tái)一線媲美的歌手。他的歌詞作品不但體現(xiàn)著他詩人的特質(zhì)，同時(shí)在商業(yè)上也獲得了巨大成功，一探究竟的理由已非常充分了。

一 生命與死亡的輪回

不管是胡海泉的詩歌還是歌詞作品都顯示了他是一個(gè)天生的哲人。他用理想貫穿到客觀的物質(zhì)中去，給現(xiàn)實(shí)披上神秘的外衣，他批判著冷冰冰的金屬環(huán)境，在功利的時(shí)代里展現(xiàn)著詩般的柔情。他陷入嚴(yán)肅而深邃的冥思，問道，“我們是什么/我們?cè)?jīng)是什么/一種勞歷的艱辛？/一紋平仄起伏的過程//它們都飛過了/我們能留下什么？/我們進(jìn)化成什么？/我們退化成什么？” (《天問》)他也伴著歡快的旋律唱道，“沒有目標(biāo)就不能尋找嗎/難道沒有承諾就不能依靠/沒有悲傷就算是快樂嗎/難道沒有結(jié)局就當(dāng)作徒勞” (《問》) 詩與詞共同成為他內(nèi)心力量的一種外在的表露，以此給熟知的人生賦予了未知的尊嚴(yán)，給生命與永恒存在之間建立了一種關(guān)聯(lián)。在詩作《日子之中》，海泉寫到：

突然有一日

我感覺自己從塵垢中

好像很堅(jiān)強(qiáng)地站立起來

在那以后的日子里

我同樣滿懷沖動(dòng)地投入塵垢之中

于是又突然有一日

我發(fā)現(xiàn)自己已走出迷霧

照舊，后來又有同樣的事情

我們?cè)谏钸^程中

同時(shí)進(jìn)行著另一種逆反

我們正與自己的心臟

與自己的時(shí)間搏斗

同時(shí)作另一種斗爭

它往復(fù)不斷

但并不復(fù)雜

它給我們靈感

偶爾也夾雜歡欣與悲哀

當(dāng)我們發(fā)覺

自己所謂的性情或性格正在改變

我們已經(jīng)為這種搏斗付出了無聲的力量

那時(shí)

我們的繼續(xù)就是它的滿足

一次次投入塵垢又從塵垢中站起，這種類似古希臘神話中西西弗斯把一塊石頭推上山，但石頭又滾下來無限反復(fù)的無奈循環(huán)，卻沒有瓦解他的斗志，因?yàn)橛罒o止境的搏斗是生命意義的肯定，磨難變成生命的充盈，正如海泉所說“我們的繼續(xù)就是它的滿足”，“然而對(duì)于殘酷來說，災(zāi)難便是他的偉大”。(《醉客胡夫》)荒謬的現(xiàn)實(shí)中，或許挫折才會(huì)賦予渺小的人高貴的品格。在海泉的詩中，人也從未綁在時(shí)間的車輪上，奔向死亡，他的詩《死亡行程》《葬禮》《問答》《行程》《妒》映射了他的死亡觀——死與生是溶為一體的，死亡成了生命旅程的一段路，生命沒有結(jié)束，亦沒有結(jié)局，是另一個(gè)開始。這是對(duì)時(shí)間概念上的超越，雖然一方面他說“世上的一切/都可以被稱為時(shí)間的面孔” (《彈指的游戲》)表現(xiàn)了對(duì)時(shí)間的敬畏之感，因?yàn)樗仁谷藗內(nèi)リP(guān)切自身的生存價(jià)值和意義。另一方面他也寫到“默默地伸一只手給時(shí)間/另一只手卻藏在背后/我要留給生命一個(gè)永恒的角落” (《穩(wěn)中求勝》)表現(xiàn)出他努力地克服時(shí)間性，打破過去、現(xiàn)在、未來的客觀性劃分。在他創(chuàng)造出的超驗(yàn)的生命空間里，讀者更能夠深刻地領(lǐng)悟生命的真諦。

其中，使用頻率最高，最形象地體現(xiàn)這種超越的便是“輪回”這個(gè)概念。“輪回”作為中西方文化共通的范疇，既帶有宗教色彩，也富有哲學(xué)內(nèi)涵。“輪回”源于印度《奧義書》發(fā)展到佛教的“六道輪回”，即(在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄中)生死相續(xù)，無有止息；而在西方基督教義中則有復(fù)活永生的信念。不僅如此，從古希臘畢達(dá)哥拉斯到現(xiàn)代哲學(xué)開創(chuàng)者尼采，眾多哲學(xué)家都對(duì)此有談及，以此入詩，便可見其深邃。海泉在《兩個(gè)世界》詩中寫到，“我沒有看到她/卻懷戀了一輩子/沒有等到一輩子/我便永閉了我的眼睛/在死亡的河中/我遇到她/卻因前生的愛/將剛至的美/又失落//在另外的世界中/她是我的戀人”。死亡不再是終止，靈魂才是愛情棲息的地方，愛在另一世展開自身的無限可能性繼續(xù)著直到不朽。此詩開頭的精神體驗(yàn)是一種無奈而又痛苦的，最后是輪回給了這份情感一絲慰藉。相似的內(nèi)涵模式還出現(xiàn)在詩歌《永別初逢》中。

……

愛你仿佛宿命般的幻影

尋不見時(shí)卻看得最清

你在相約的天涯守候匆匆赴約的我

根據(jù)調(diào)查，海外游客主要是通過旅行社的推薦介紹了解蜀岡-瘦西湖風(fēng)景名勝區(qū)的情況，可見景區(qū)自身在海外的宣傳促銷力度不夠.應(yīng)針對(duì)海外旅游者的特點(diǎn)，充分利用國內(nèi)外各種宣傳媒體、海外旅行社、網(wǎng)絡(luò)及報(bào)刊雜志等媒介，創(chuàng)新旅游宣傳促銷方式，加大旅游宣傳促銷的力度；制定海外重點(diǎn)客源市場(chǎng)促銷計(jì)劃，根據(jù)細(xì)分后的海外客源目標(biāo)市場(chǎng)，有重點(diǎn)、分層次地進(jìn)行旅游宣傳；認(rèn)真辦好一年一度的“煙花三月國際經(jīng)貿(mào)旅游節(jié)”，不斷創(chuàng)新經(jīng)貿(mào)旅游節(jié)的內(nèi)容和方式，吸引更多的海外宣傳媒體和貿(mào)易商參會(huì)，以招徠更多的海外旅游者.

而失約的歲月卻忘記了季節(jié)的約定

你 就是我宿命般的幻影

得不到 也只好看得輕

我在匆匆路上想著你守候我的海角

而咫尺的天涯卻留給我們永別的初逢

盡管俗世間有著不可逾越的距離，而“我”卻不知疲憊地去追尋，因?yàn)閷?duì)“你”的愛戀就是“宿命”?？墒遣粩嗟腻e(cuò)過卻是感情真正的歸宿，愛是“初逢”，而“永別”則是宿命，這種悖論的方式，把簡單的輪回觀進(jìn)一步升華。一次一次的錯(cuò)過，一次一次的死亡，初逢后便是永別，這種失落或傷悲不再因輪回而得到安慰，卻將會(huì)是成倍地增長：輪回使生命在時(shí)間上不斷延長，靈魂的轉(zhuǎn)移使生命在空間上不斷拓展，這就讓等待變得更加漫長，尋找歸宿的難度加大，一旦出現(xiàn)愛戀的契機(jī)則珍惜萬分，可錯(cuò)過的結(jié)局便使情感一落千丈。海泉巧妙地運(yùn)用了這種文學(xué)審美的經(jīng)典范式，使樸素的情詩多了份哲學(xué)的冥思。在他的詩歌《輪回》中寫到“我們被欲望涸澤為沒有前途的魚/靠昏沉的沖動(dòng)搖頭擺尾/忘了被稱為思念的那一種痛/忘了岸上的墓碑/懵懵地輪回，又輪回”，此輪回仿如尼采的“相同者的永恒輪回”，即一切事物都要一遍又一遍以相同的順序發(fā)生和消逝。倘若被欲望侵蝕，失去了愛與思念，生命會(huì)變得令人厭倦、沒有意義，“一切都相似, 無物有一刻的價(jià)值, 智慧使人窒息”。[5]這種輪回是令人恐懼的。

作為藝術(shù)的創(chuàng)造者，海泉沒有企求去符合刻板的現(xiàn)實(shí)，而是用死亡去擔(dān)當(dāng)愛，以整個(gè)生命奉獻(xiàn)給愛，超越了時(shí)間，超脫了物質(zhì)與理性，激發(fā)了感性的絕對(duì)自由，強(qiáng)調(diào)了情感的絕對(duì)性，他把這種“輪回”的詩性哲學(xué)同樣運(yùn)用到他的歌詞的創(chuàng)作中。

隔世情人

在你離開之前我離開

在我存在之后你存在

看不出來的傷害

猜不出來的無奈

寂寞離開之前你沒來

寂寞回來以后我等待

等待重疊的傷害

等待輪回的無奈

沒有誰能左右明天

沒有人能抓緊時(shí)間

別讓記憶朦朧你的臉

別想癡情模糊你的眼

別將前生恩怨留在我面前

沒有人能夠代替昨天

沒有誰能夠操縱改變

別讓夢(mèng)醒隔絕一瞬間

在看一眼就等一千年

千年之后鑒證來生的諾言

不變

當(dāng)理性世界已不足以闡釋愛情，必須要有另一個(gè)世界才容納得下時(shí)，愛情便進(jìn)入了一種絕對(duì)化的模式，人們不再恪守俗世愛情游戲規(guī)則，催生了對(duì)純粹不朽的愛情的渴望。一方面，在錯(cuò)過的輪回中無奈與痛苦加倍碰撞脆弱的神經(jīng)；一方面，在輪回的毀滅中繼續(xù)的抗?fàn)幐@示了對(duì)生命的提升。當(dāng)愛情可以超越生死，可以跨過前世與今世之間的不可逾越的鴻溝，然而卻無法跨越近在咫尺的現(xiàn)實(shí)與心靈的障礙，因此平淡的愛情不再平淡，樸素的愛情更顯曲折，現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)融為一體，作品藝術(shù)魅力便不由地散發(fā)出來。

二 都市與故鄉(xiāng)的求索

在這個(gè)名字里包含著“海”與“泉”的詩人，其作品也時(shí)常體現(xiàn)著他波瀾如海的人生理想與清澈如泉的純真向往。在當(dāng)今這種普遍奔忙于營造的時(shí)代，他卻能夠聆聽著內(nèi)心的呼喊，跟隨著自己虔誠的夢(mèng)想，用靈魂給讀者以溫暖的震顫。面對(duì)冰冷的現(xiàn)實(shí)世界，他永遠(yuǎn)不忘關(guān)懷那份童真，他說“我想活得像首詩/清純透明，卻不見底，(《我想活得像首詩》)”他說“真理從不承諾”，(《關(guān)于承諾》)只有在“無知卻笑容永恒的童年/……/真理在輕聲地自撰謊言”，(《光明者自白》)他認(rèn)為高尚與真理在童真中寄棲，而欲望則是在“卑鄙交錯(cuò)的地下”。(《欲望》)“?！睂?duì)于海泉的意義是非同小可的，它彷如一個(gè)夢(mèng)想之境，神圣之地。在《冬日的海》這首詩中，他毫無保留地表達(dá)了對(duì)海的魂?duì)繅?mèng)繞，“但我如永恒被海所磨滅又重生的陸地一樣/即使在海邊，在海的深處/或是在我干涸的城市中/都在想它”。而在《獨(dú)自看?！返脑娭?，他感嘆美麗的海景——“天地之美/震撼于心靈牽動(dòng)的一剎那/孤獨(dú)之美/幻化作萬物生動(dòng)的一瞬間”——這種澄明的自然，使萬物與人的本性在詩意時(shí)空里詩意地敞開，不沾染一絲雜質(zhì)。他把自己比作一個(gè)“生來便是海邊的石頭/風(fēng)里餐，浪里宿/只有與海的距離/才能喚起它的沖動(dòng)/如果遠(yuǎn)離潮汐/生命將多么寂寞?！?(《海石》)大海在海泉的眼里彷如夢(mèng)想升起的地方，可以盡情揮灑的天地，而失去它，則成了沒有舵的船，生命的航程也變?yōu)楹翢o意義的虛無了。

雖然“海”是海泉所建構(gòu)的尋夢(mèng)最理想的境地，而他更多充滿現(xiàn)實(shí)主義的詩歌作品中，都市才是這一代青年尋夢(mèng)的最現(xiàn)實(shí)的地方。在海泉只有20歲的時(shí)候便抱著對(duì)音樂的熱愛只身一人赴京闖蕩，其實(shí)這個(gè)計(jì)劃已“預(yù)謀”很久了，高中時(shí)他便在散文《我走我路》中寫到“我于寒冷的曠野中回憶家的溫暖，柔柔的燈和睡去的人的鼾聲。這些是美的，我知道這是美的生活，安然的生命的路，平坦的寧靜的人生。但我不向往......我必然會(huì)離巢而去，去經(jīng)歷我的路和路上的風(fēng)景，最后是我的歸宿?！盵6]來到繁華京城的海泉，一邊快樂地汲取著大量的專業(yè)知識(shí)，也在一邊體驗(yàn)著漂泊而清苦的生活，那種獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客的心酸想必是有的，但是在這個(gè)有著更多機(jī)遇的地方，海泉積極奮斗的正能量永遠(yuǎn)是滿格的，因?yàn)樗X得人的價(jià)值，只有在追尋夢(mèng)想的時(shí)刻才能得到最大化的釋放。正如詩歌《人》所敘述的那樣。

他們總是在睡

而且無時(shí)無刻不在進(jìn)行夢(mèng)的斗爭

他們?cè)趬?mèng)境學(xué)會(huì)狩獵

無論在空中射落了些什么

他們都會(huì)向前奔跑

很遠(yuǎn)很遠(yuǎn) 那樣長久地跋涉

卻只是為了一只

若有若無的獵物

在夢(mèng)的盡頭

他們馬上會(huì)轉(zhuǎn)過頭去迎日光

整齊地接受世界的沐浴

整齊地等候時(shí)間的消瘦

最后他們醒來

他們銷聲匿跡走入皚皚孤獨(dú)

不安 不甘

沉溺于憂郁的現(xiàn)實(shí)

這就是海泉對(duì)于人的定義，哪怕是一個(gè)不切實(shí)際的夢(mèng)想，或是“若有若無的獵物”，人都會(huì)在這夢(mèng)境中狩獵，即便不得不承受著孤獨(dú)、動(dòng)蕩、漂泊，但這就是人的本性，這就是人和其他物種的區(qū)別：“草不結(jié)果，但可以重復(fù)凋零與茂盛/而我們卻只有靠夢(mèng)的有限/才可獲得欲望的新生(詩歌《草和人生》)”。而從另一側(cè)面，我們又可以發(fā)現(xiàn)海泉用現(xiàn)實(shí)主義筆觸揭示出這個(gè)尋夢(mèng)的城市實(shí)則是充斥著危險(xiǎn)，是令人“憂郁的現(xiàn)實(shí)”：現(xiàn)代化的都市正在用一種近乎殘忍的方式淬化著奮斗者火熱的心；作為欲望的象征，它用硬冷的態(tài)度嘲弄著純真的心靈，人性被工業(yè)化、現(xiàn)代化打磨成物質(zhì)、功利的統(tǒng)一體。它帶走了光明，令生活的本質(zhì)越發(fā)晦暗不清，詩歌《失明者俱樂部》夾帶著這樣的隱喻方式，呈現(xiàn)著近乎令人絕望的現(xiàn)實(shí)世界。

門合了 再不見天空

于是失落了飛的翅膀

只在屋子里

用黑暗調(diào)節(jié)夢(mèng)想的遠(yuǎn)航

.......

在失去了天空和飛翔之后

鳥進(jìn)化成魚

等待

再次失去海洋

現(xiàn)實(shí)一次次地剝奪著人的希望，詩歌看似絕望地令人透不過氣，但一次次從絕望中克服既而迎接新的絕望，無論如何都不能讓人忽略詩中閃現(xiàn)出的奮斗精神。生存在荒謬、冷酷的世界里，唯有不怕奔波勞苦，自強(qiáng)不息的品格才是海泉所推崇的，這種崇高的價(jià)值祈向和生存信仰在他創(chuàng)作的歌詞中則更為顯現(xiàn)，例如《愛自己》《人間》。

都市里孤獨(dú)的人在倍嘗漂流的艱辛和離家的苦澀后也需要一個(gè)正如海德格爾所描述的人詩意地棲居的處所，一個(gè)滋潤心田的地方。海泉幻想“在都市被污染的/朦朧的夜色中/有簫聲在回味”，(《幻覺》)在本子上記錄著內(nèi)心的感慨“歷史中的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)中的歷史，無論是數(shù)風(fēng)流人物或者看草根庶民，無論是經(jīng)歷戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩還是歷經(jīng)盛世的太平，每個(gè)人心中都有一片桃花源。它仿佛成了穿越時(shí)空永不過期的中國人的集體心靈安慰劑。人生不盡如人意時(shí)，那一片‘采菊東籬下，悠然見南山’的田園就若隱若現(xiàn)地召喚我們回歸自己血脈里銘記的心靈家園?！盵6]對(duì)淳樸的園田的憧憬，對(duì)故鄉(xiāng)的寄托，讓他可以時(shí)刻離開俗世承接自然之美。他的歌詞代表作《歸園田居》便很好地反映了這一切，“為了什么才離開，又為什么而歸來/故鄉(xiāng)是永遠(yuǎn)能給我原諒的胸懷”，不可否認(rèn)，我們的身體和心靈都會(huì)在都市與故鄉(xiāng)間穿梭著，來到城市尋夢(mèng)的同時(shí)，心底卻埋著有一天重返故鄉(xiāng)的慰藉；生活枯燥乏味、世態(tài)炎涼卻被心中那個(gè)充滿詩情畫意的故鄉(xiāng)溫暖地沖刷著，夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)就這樣被我們?nèi)嗨槿缓笈Φ啬笤诹艘黄?。海泉所?chuàng)作的《我的青春我的城》之所以能夠獲得風(fēng)云榜最佳內(nèi)地歌詞獎(jiǎng)，或許就是因?yàn)樗隽嗣總€(gè)漂泊在都市的人的滄桑，喚起對(duì)故鄉(xiāng)的向往, 讓寂寞的人可以在漫無邊際的黑夜中，在眾人冥冥于追名逐利時(shí)，去解決青春的迷惘，探求夢(mèng)想真正歸屬的方向。

……

沒有留不下的城市

沒有回不去的故鄉(xiāng)

我能去的和想去的

到底在不在同一個(gè)地方

沒有留不下的青春

沒有回不去的過往

讓我痛苦的 讓我思念的

還是不是那個(gè)姑娘

三 古典與現(xiàn)代的融合

古典詩詞融入流行音樂已成為當(dāng)代詞壇上的一個(gè)趨勢(shì)。受家庭影響，有著深厚的古典文學(xué)素養(yǎng)的海泉也創(chuàng)作出了這樣的成功作品。海泉通過引古溯源深化著歌詞的情感內(nèi)涵，并與音樂有機(jī)地融合起來，充分地表達(dá)著自己的思想，使聽眾慢慢追隨他的步伐踏入古典的意境，反思歌者的意圖。其代表作有《辛棄疾》《歸園田居》,以《辛棄疾》為例

醉里挑燈看劍

夢(mèng)回吹角連營

弓如霹壢驚弦

風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹而去

怎見氣吞萬里如虎

一笑人間萬事

春風(fēng)不染白發(fā)

怎忘寒冬冰秋

醉里且貪歡笑

廉頗未老樂悠悠

何處望神州

不盡長江滾滾流

千古興亡多少事

金戈鐵馬戰(zhàn)不休

天下誰英雄

贏得功名在身后

驀然回首 數(shù)風(fēng)流

非皇非帝非君非諸候

這首歌詞影射了辛棄疾的四首作品: 《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》《永遇樂·京口北固亭懷古》《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》和《青玉案·元夕》。辛棄疾作為南宋詞壇一代大家，筆力雄厚，慷慨悲壯，心系社稷的愛國主義情懷激勵(lì)著每一位讀者。海泉的這首歌詞，保留了原詩人的大氣磅礴和恢弘場(chǎng)面。歌詞開頭是大眾最為熟悉的作品《破陣子·陳同甫賦壯詞以寄》：“醉里挑燈看見，夢(mèng)回吹角連營”表現(xiàn)古人對(duì)再次奔赴戰(zhàn)場(chǎng)早已魂?duì)繅?mèng)繞，呼應(yīng)了主題，瞬間進(jìn)入了辛棄疾的世界。后面割裂了原詞，直接跳躍到“弓如霹壢驚弦”，保留這一句的目的也很明顯，“弓弦響處，聲如霹靂”具有較強(qiáng)的畫面感和音樂性?！帮L(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去?！薄皻馔倘f里如虎”是《永遇樂·京口北固亭懷古》中的句子，原詞以用典為特色，這兩句是對(duì)孫仲謀、劉裕英雄業(yè)績的闡述，抒發(fā)詩人懷古憂世之情。而海泉拋開了具體典故，只選取了描述性的話語，重新編排整飭，避免了生硬晦澀，賦予新的含義：表達(dá)出昔日英雄威猛如虎卻也在歲月中流逝而去。“白發(fā)”和“廉頗”也是取自《為陳同甫賦壯詞以寄》中“可憐白發(fā)生”以及《京口北固亭懷古》“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？”的意象，原詩憑借兩個(gè)意象是在感嘆自己報(bào)國無望，而老之將至卻壯志難酬的憤慨，而意象潛入歌詞“一笑人間萬事；廉頗未老樂悠悠”完全顛覆原來凝重的情緒，道出在一切事物都難以抑制向前發(fā)展的時(shí)候，何不一笑泯恩仇隨之淡去的人生哲理。

下一闕則跳躍到另一首熟悉的作品《登京口北固亭有懷》，歌詞保留了原詩歌的三個(gè)設(shè)問的結(jié)構(gòu)：“何處望神州？”“千古興亡多少事？” “天下英雄誰敵手？”卻對(duì)呼應(yīng)的回答做了改變，道出真正的主題。原文“何處望神州” 中的“神州”指南宋時(shí)黃河中下游一帶中原地區(qū)，辛棄疾因故土淪落敵兵之手，觸景生懷，仰天長問。而歌中“神州”給人以“祖國大地”之感，并以“不盡長江滾滾流”回答設(shè)問，呈現(xiàn)祖國山河一片宏偉雄壯。第二個(gè)設(shè)問句，“千古興亡多少事”， 原文以“悠悠，不盡長江滾滾流”表現(xiàn)千古的興亡如滾滾長江東流逝去，不由令人喟嘆世事滄桑。而歌詞以“金戈鐵馬戰(zhàn)不休”回答，從今探古，表明歷史上的易朝換代多是在戰(zhàn)場(chǎng)定奪乾坤。和原文感慨社會(huì)的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移的悲惘之情相比，則強(qiáng)調(diào)了競爭與拼搏是人生的意義。設(shè)問三，原文“天下英雄誰敵手？”為《三國》典故，曹操曾經(jīng)對(duì)劉備說：“天下英雄，惟使君與操耳！”目的為今昔對(duì)比，頌揚(yáng)孫權(quán)，實(shí)則充滿了對(duì)國家前途的憂患和抗敵斗志遭壓迫的苦悶。而歌詞改問，誰是英雄？“驀然回首”是出自《青玉案·元夕》。雖然短短的四個(gè)字?jǐn)R在這里，反襯的表現(xiàn)手法依然存在，并提煉出那種無意之間的頓悟：數(shù)盡風(fēng)流，不是皇帝、諸侯，任何興亡的歷史都是由普通人創(chuàng)造的意念。

這首歌詞的創(chuàng)作里，海泉雖然嵌入了大部分辛棄疾的原詞，所傳達(dá)的卻非辛棄疾的本意。原句嵌入只是起到氣氛帶入與陪襯的功用，句序調(diào)整和打亂則彰顯出真正的主題——肯定任何一個(gè)平凡人的時(shí)代價(jià)值。這種意圖恰與現(xiàn)代人心理形成一種對(duì)接，迎合了現(xiàn)代人張揚(yáng)的個(gè)性，是一種揚(yáng)棄的創(chuàng)新。清人劉熙載在《藝概》中對(duì)辛棄疾評(píng)說，“任古書中理語、廋語，一經(jīng)運(yùn)用，便得風(fēng)流”，若把這句話用在海泉身上，同樣受用。

更值得肯定的是，音樂不僅僅與歌詞珠聯(lián)璧合，也為歌詞呈現(xiàn)主題注入新奇的血液。歌曲由巴烏裊裊引入，接著傳統(tǒng)大鼓也跟著進(jìn)入，民樂的使用營造出古典氛圍，但爵士鼓點(diǎn)慢慢摻入，以至于演變成DJ打碟的音效，而接下來電琴的華彩把前湊推向高潮，現(xiàn)代感與后現(xiàn)代感極盛，成功地凸顯了古今穿越之感。上闕是由海泉演唱，唱法是說唱rap以及氣音的結(jié)合，帶著平穩(wěn)而又描述性的口吻，這種現(xiàn)代唱法和古典詩詞間形成了一定的張力。下闕則由陳羽凡演唱，激昂的嗓音詮釋著英雄氣魄、一氣呵成揭示了主題。歌詞以ABABB的結(jié)構(gòu)演唱，第二個(gè)AB結(jié)構(gòu)間先以類似戰(zhàn)場(chǎng)沖鋒“殺”的一聲，引入間奏：電琴的華彩，并加入抽刀、沙場(chǎng)風(fēng)聲的特效，腥風(fēng)血雨般就這樣拉開了戰(zhàn)幕，與歌詞“弓如霹靂驚弦”“金戈鐵馬戰(zhàn)不休”相互輝映。最后一個(gè)B部分的演唱上升調(diào)式，主題感更加強(qiáng)烈。結(jié)尾極落，巴烏、大鼓民樂漸入，首尾呼應(yīng)。最后編入火車鳴笛后開離的聲音特效，表現(xiàn)了那遙遠(yuǎn)的歷史離我們而去，暗喻歷史的進(jìn)程如滾滾長江奔流不息，也為歌曲畫上句號(hào)，而聽眾仿若站在站臺(tái)看著駛?cè)サ牧熊嚕闹幸琅f回蕩著歌曲給我們帶來的哲理。

四 結(jié)語

通過以上三個(gè)角度的分析，可以發(fā)現(xiàn)詩歌書寫著海泉的生命體驗(yàn)，其曲徑通幽的語言勾勒出內(nèi)心追求的隱秘路徑，首首詩作都是點(diǎn)點(diǎn)光亮，細(xì)細(xì)讀完后便能閃現(xiàn)出他批判而溫暖的靈魂。而他的歌詞則在詩的藝術(shù)特效下更像是一張完滿的答卷，直截了當(dāng)?shù)叵蚋璞妭鬟f著他思考后的答案。不可否認(rèn)的是，他的歌詞與詩歌作品一齊進(jìn)入了一個(gè)詩意的境界，這個(gè)境界是對(duì)人生意義永恒渴求的哲學(xué)冥思，是絕對(duì)感性與情感的迸發(fā)宣泄，是在喧囂與迷茫中安靜傾訴，是引古溯源為現(xiàn)代人的詮釋，是內(nèi)心正能量最大馬力的釋放。這樣的歌詞關(guān)注社會(huì)，關(guān)注民生，又有超驗(yàn)的元素，既傳承古典詩詞的精髓，又迎合了現(xiàn)代人的心理，是一種“入樂為詞，出樂為詩”的詩性共融。這樣的共融使歌詞避免在樂壇曇花一現(xiàn)，也擺脫了詩歌漸行漸遠(yuǎn)的弊端。海泉用事實(shí)證明，一位虔誠的詩人同樣可以成為一位成功的歌詞作者，并為詩歌與歌詞藝術(shù)拓展了更多可能的空間。

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ClassNo.:I207.25DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)

OnArtisticAestheticsinHuHaiquan’sPoetryandLyrics

Jin Qian

(Dongfang College, Beijing University of Chinese Medicine, Langfang, Hebei 065000，China)

This paper surveys the artistic?connotations of HuHaiquan’s poetry and lyrics in terms of the samsara of life , the quest in city and hometown, and the fusion of classicism and modernism. And it reveals that his works are full of philosophical and transcendental elements, dedicated to the people and society. Meanwhile, his works not only inherit the essence of the classical poetry, they also cater to the modern psychology. To achieve the goal of the poetic harmony, his works expand so much possibilities for the creation of poetry and lyrics.

poetry; lyrics; philosophy; poetic harmony

靳乾，碩士，助教，北京中醫(yī)藥大學(xué)東方學(xué)院。研究方向：英美詩歌，典籍英譯。

1672-6758(2013)12-0124-5

I207.25

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