于 皓

（湖南科技學(xué)院 中國語言文學(xué)系，湖南 永州 425100）

任何一種文化均有其特定的文化體系，而不是一盤散沙。文化所結(jié)成的這種系統(tǒng)、體系所表現(xiàn)出的不同層次，就是文化的結(jié)構(gòu)。社會學(xué)主要從文化特質(zhì)、文化叢與文化模式三個層次上分析文化的結(jié)構(gòu)。[1]P71本文擬就女書文化進(jìn)行社會學(xué)意義上的結(jié)構(gòu)解讀與分析。

女書是流行于湖南江永一帶的女性專用語言文字，還泛指以女書語言文字為媒介，由女書作品、女兒節(jié)活動、斗牛節(jié)活動、坐歌堂和女紅等習(xí)俗而構(gòu)成的女書文化。隨著最后一位女書自然傳承人陽煥宜的去世，真正意義上的“女書”實際上已經(jīng)宣告死亡。

近30年來，學(xué)術(shù)界、當(dāng)?shù)卣约吧鐣鹘鐚@種女性文字及女書文化給予了極大的關(guān)注，一方面國內(nèi)外學(xué)術(shù)界從各個角度對女書“化石”進(jìn)行語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)等各個領(lǐng)域的深入探求和研究，在不斷地破解女書之謎同時也在挖掘女書的社會價值與影響；一方面當(dāng)?shù)卣臀幕块T在保護(hù)女書和傳承女書文化方面做著積極而不懈地努力，女書已成功入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并吸引了美國福特資金參與開發(fā)女書旅游，政府也在探索女書“開發(fā)中保護(hù)”的多種舉措。

顯而易見，對于曾經(jīng)是處女地的女書來說，這些探索都是有意義的，并且值得敬佩。但在女書保護(hù)與傳承中，某些方面卻違背了女書的文化成長軌跡，適得其反。如過分的商業(yè)化，如女書學(xué)堂的開辦，不但不能原汁味地傳承女書，而且會縮短它產(chǎn)業(yè)化的生命力。我們在分析女書亞文化結(jié)構(gòu)中試圖為此找到合理的解釋與突圍方法。

一 女書文化元素：女書文字

當(dāng)一個社會的某一群體形成一種既包括主文化的某些特征，又包括一些其他群體所不具備的文化要素的生活方式時，這種群體文化被稱為亞文化。[2]P78文化元素構(gòu)成了一種亞文化的基本要素和核心內(nèi)容，又稱為文化要素或文化特質(zhì)。

文化元素是文化中的最小而有意義的單位，它是獨(dú)立的并反映某種文化意義的東西。[3]P38“女書”語言文字，即狹義的女書是女書亞文化中的文化元素。

文化元素，是對民族文化形態(tài)作離析研究，可一層一層地分解到不可再分解的最小單位，這就是文化因子。文化因子同時又是一種民族區(qū)別于他種民族文化的最小單位。

“女書”又稱“女字”，是流傳在中國湖南省江永縣及毗鄰一帶婦女中間的一種獨(dú)特的文字符號體系。使用這種文字符號的當(dāng)?shù)貗D女則把男性使用的方塊漢字稱為“男字”。女書的文字形似漢字，由點(diǎn)、豎、斜、弧四種筆畫構(gòu)成，字體傾斜呈長菱形，右高左低，筆畫纖細(xì)，字形雋美，秀氣整齊。因其字形又稱為“長腳文”、“蚊形字”。

女書作為最基本的、最小的文化單位，再進(jìn)一步分解成的筆劃都不具有獨(dú)立的文化意義。女書文字作為女書文化的“符號”和“象征”，是女書文化的核心元素所在。離開了女書語言文字的文學(xué)作品、女紅，絕不是女書文化所屬范圍。因此，女書在女書文化中是標(biāo)簽，標(biāo)明了這種文化的與眾不同之處。

女書使用者因使用“女書”語言文字這個特別的、與眾不同的交流媒介而與其它群體如男性群體或其它地區(qū)的女性群體區(qū)分開來。為這個女性群體所獨(dú)有，或用來書寫、吟唱，或用來繡織，或用來娛樂，或用來互通心聲，成為她們交往的特有工具。

女書作為文化元素是女書文化區(qū)別于它種文化的根本所在，具有符號象征意義?！白鳛橛煞枌W(xué)的規(guī)則與代碼所控制的傳播系統(tǒng)中的元素而發(fā)揮作用：這些符號與生產(chǎn)它們以及它們所再現(xiàn)的社會關(guān)系一樣，都令人難以琢磨。符號不只是作為現(xiàn)實的一部分而存在著，而且還反映和折射著另外一個現(xiàn)實?！盵4]P15一把扇子、一面手帕、一張白紙，再普通不過，但用女書來書寫或刺繡，便具有了符號意義，而僅僅于女書使用者才有確切的意義。

二 女書文化叢：以女書語言文字為符號的各種功能活動

文化叢是指因功能上相互聯(lián)系而組合成的一組文化元素或文化特質(zhì)。它往往與人們的某種特定活動有關(guān)，而且往往是物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的特殊結(jié)合。

文化叢是許多文化質(zhì)點(diǎn)按一定方式形成的聚合。通常是以某種文化質(zhì)點(diǎn)為中心，在功能上與其他文化質(zhì)點(diǎn)發(fā)生一系列的連帶關(guān)系，或構(gòu)成一連串的活動方式。這里的文化質(zhì)點(diǎn)即文化元素。

由女書語言文字符號這一文化元素為核心聯(lián)合其它文化元素而形成的一組文化元素就是女書文化叢。其它文化元素就是女書文化元素的載體，如扇子、手帕、紙張、腰帶；它伴隨著女書的書寫活動，再如吟唱、如舞蹈、如繡織等活動。

女書文化元素是靜態(tài)的，但它結(jié)合的其它文化元素可能是靜態(tài)的，如扇子；也可能是動態(tài)的，如歌唱、舞蹈。不論是與靜態(tài)的還是動態(tài)的文化元素的結(jié)合，都表現(xiàn)為動態(tài)的活動，并且具有一定的功能性。這種功能性的活動具有一定的文化象征意義，這是文化叢的非物質(zhì)文化所在。

而女書文化叢，必有一種文化象征意義所在。這種文化象征意義便是對男權(quán)的抵抗、對生活的不滿、對主流社會價值觀的不贊同。文化叢的活動，是女書文化生命力所在，如果脫離了文化叢，這種文化便失去了它存在的載體和活動性，將走向死亡。

如宜昌中國女書文化村項目的失敗、當(dāng)前中國江永女書園的門前冷落，歸根結(jié)底是因為女書文化叢的斷裂。我想，如果不從文化叢這個結(jié)構(gòu)鏈上來挽救女書，再多名堂也終究只成為昨日黃花。

（一）女書作品的書寫創(chuàng)作

用“女書”書寫的作品也稱為“女書”，一般寫在扇面、手帕、布帛和紙張上，還有繡在絲錦或花帶上。寫在扇面的稱“扇章”，寫在手帕上的稱“帕?xí)保瑢懺诩垙埳系姆Q“紙文”，繡在布上的稱“繡字”，織在被子、帶子上的稱為“字被”、“字帶”。這些作品大都是能唱的詩體作品，以七言詩體為主，但不嚴(yán)格押韻和對仗，還有少量的五言體，以及個別的雜言詩體。女書作品內(nèi)容主要有兩類：記載重大歷史事件和女性抒情題材。因其描述婦女的一些苦難遭遇和內(nèi)心悲苦之情，女書文學(xué)又被稱為“苦情文學(xué)”。

（二）女書作品的吟唱舞蹈

婦女們唱習(xí)女書作品的活動被稱為“讀紙”、“讀扇”、“讀帕”。女書流傳地的女性日常生活中聚在一起做女紅時，讀紙、讀扇是當(dāng)時最時尚、最喜歡的活動。在一些節(jié)日的慶祝活動中也要吟唱女書。

1.女兒節(jié)活動。每年的農(nóng)歷四月初八，是屬于女人的節(jié)日。這一天，未婚少女和不落夫家的婦女聚集一起，進(jìn)行比賽。每人都要帶一些食品來供大家品嘗評論，另外就是要讀女書，寫女書，比女書，這也是節(jié)日的重頭戲。女書寫得好的女性會受到大家的尊敬，吸引許多人和她結(jié)拜姐妹。

2.坐歌堂活動。坐歌堂，是女書流傳地的一種民間風(fēng)俗，即女子出嫁前二、三天，在娘家舉行的最隆重的活動。分愁屋、小歌堂、大歌堂三個階段，分設(shè)在三個晚上，都要哭唱與出嫁有關(guān)的歌，叫做哭嫁歌。女書哭嫁歌，就是用女字記錄下的當(dāng)?shù)嘏映黾迺r唱的歌。

3.賀三朝活動。賀三朝是婚后的第三天，娘家向男方家送三朝禮。三朝書便是其中一禮，由娘家女賓客在酒席上唱讀三朝書。三朝書是用女書書寫的，是新娘的結(jié)拜姐妹或是親戚親手做的，每本有紅紙扉面，內(nèi)訂有十至二十頁的合頁萱紙，但一般只寫三頁六面，其余空白，由新娘在以后的生活中逐漸填寫。

4.趕廟會活動。過廟節(jié)是在陰歷五月初十后三天，當(dāng)?shù)貗D女聚集到花山廟祭拜花山仙子的活動。傳說花山仙子認(rèn)識女書，因而當(dāng)?shù)貗D女將其作為崇拜的偶像。人們把自己的愿望用女書寫出來，讀給花山仙子聽，希望得到神靈的幫助，并能實現(xiàn)自己的愿望。

女書符號的“言外之意”是“以代碼的形式表達(dá)了一種抵抗形式，抵抗著使她們一直處于從屬地位的秩序”[4]20。女書群體活動（包括女書作品）反映了女書使用者心聲、情感以及反抗現(xiàn)實社會主流倫理的內(nèi)心世界，是女書文化叢的象征意義所在。

三 女書文化模式：獨(dú)特的群體互動方式

“文化模式”這一概念，有各種不同的用途和意思。在不同的文化人類學(xué)家那里，對文化模式的理解也不同。美國人類學(xué)家克羅伯，把文化中的那些穩(wěn)定的關(guān)系和結(jié)構(gòu)看成一種模式。在本尼迪克特那里，文化模式是相對于個體行為來說的。本尼迪克特認(rèn)為，人類行為的方式有多種多樣的可能，這種可能是無窮的。但是一個部族、一種文化在這樣無窮的可能性里，只能選擇其中的一些，而這種選擇有自身的社會價值取向。選擇的行為方式包括對待人之生死、青春期、婚姻的方式，以致在經(jīng)濟(jì)、政治、社會交往等領(lǐng)域的各種規(guī)矩、習(xí)俗，并通過形式化的方式，演變成風(fēng)俗、禮儀，從而結(jié)合成一個部落或部族的文化模式。這樣一些模式，區(qū)別著不同的文化，同時也塑造著各自所轄的那些個體。[5]P3女書文化模式以女書群體獨(dú)特的群體互動規(guī)則與主流文化相區(qū)別。

（一）女書群體是一種地緣群體、趣緣群體，屬于初級社會群體

女書流行地有結(jié)拜姐妹的風(fēng)俗，女書群體也是由結(jié)拜姐妹而來。這種結(jié)合具有自發(fā)性：在10歲左右，異姓異年齡之間，若是彼此中意的話，就可以結(jié)成“義姐妹”，人數(shù)在三人到七人之間。尤其好結(jié)“七姐妹”，但人數(shù)從未超過七人。同姓女性，若是彼此之間相隔四代也可以結(jié)拜成姐妹。[6]157在結(jié)拜姐妹時，按從大到小的順序分別到“姐妹”家里去，并跟其家人一起吃飯。所有的“姐妹”家都去過之后，這種結(jié)拜的關(guān)系才算確定下來?？梢姟敖忝谩眱x式還是比較正式的，類似于在姐妹各家長中得到認(rèn)可。

這種小群體具有穩(wěn)定性：若“姐妹”中有一個人要出嫁了，那么其他姐妹就會帶上自己的布料住進(jìn)那位姑娘家。在那位姑娘家一起練習(xí)女書，特別是三朝書。每天晚上，她們都要練習(xí)歌唱女書，以至于周圍的人都睡不好覺?；槎Y后的第三天，住在娘家的“姐妹”們帶上那時寫的女書送到“姐妹”出嫁的地方?！敖忝谩眰兠咳耸帜靡粌?，里邊的前三頁寫有女書，其余的都要空著。遇到出嫁還有過節(jié)時，彼此間會來往一下。但是當(dāng)某一個生病或者遇到困難時，也不去探病或者去幫忙之類的。因裹了小腳的緣故吧。但還是會有書信來往安慰的。因女書流傳地有婚后“不落夫家”的風(fēng)俗，所以嫁出去的姐妹回到娘家后還是有很長一段時間可以在一起習(xí)唱女書做女紅。

（二）女書群體具有結(jié)構(gòu)的松散性、感情的緊密性特點(diǎn)

女書群體因結(jié)拜姐妹而形成，由女紅手工、節(jié)日民俗活動而有面對面的互動，甚至住到要出嫁的姐妹家里去，可見聯(lián)系較緊密?；楹蟮慕忝闷饺绽飫t于各自家庭中或紡或織，做各自的家務(wù)事，靠書信傳遞感情交流信息。按莫雷諾（J.L.Moreno）的社網(wǎng)圖來分析，女書群體結(jié)構(gòu)看似松散，雖不常常在一起，實則緊密。群體成員的互動是穩(wěn)定地、持續(xù)地富于情感。

（三）女書群體內(nèi)部無正式規(guī)范，核心人物靠個人威信

女書群體為初級社會群體，人數(shù)不多，以情感為紐帶。無正式規(guī)范，屬非正式群體。群體互動靠習(xí)慣來規(guī)則。如在對女書物件的處理上，母女世代相傳，傳女不傳男。由于這些女性們都相信死后在陰間也能讀女書，所以死后女書也一同下葬，即人死書焚。群體有核心人物——君子女，是群體的精神領(lǐng)袖和規(guī)范象征，靠威信等個人魅力規(guī)范群體行為。在節(jié)慶活動中，領(lǐng)唱女書并創(chuàng)作、傳播作品。

（四）女書群體與外群體的交流具有形式的神秘性和內(nèi)容的反抗性的特點(diǎn)

女書的創(chuàng)造與傳播都是女性，這種特殊的文字只在女性范圍內(nèi)作用。且女書傳人死后，女書作品要隨葬。這種“傳承方式”和“人死書焚”的風(fēng)俗習(xí)慣，使女書保持了排男性和神秘性。女書作品大多是苦情歌，對女性命運(yùn)的痛述和對社會的不滿，但這一群體沒有過激的行為來反抗男權(quán)社會，是對主流文化的柔性對抗。

四 結(jié)語：女書亞文化的生存空間

亞文化的存在是社會自由和文化多元的反映，專制社會中主流文化絕不允許亞文化的存在或公開存在。女書亞文化得以延續(xù)發(fā)展，主觀因素一方面是女書群體交流、展現(xiàn)自我的需要，一方面是女書群體對現(xiàn)實不滿的柔性反抗?？陀^條件是時代的寬容性。

女書流傳地地理位置偏僻，四面群山環(huán)抱，交通不便，經(jīng)濟(jì)文化十分落后，封建統(tǒng)治勢力相對薄弱，管理有限。居民漢瑤雜居，漢人瑤化，瑤人漢化，漢瑤文化在碰撞、交流中融合。而瑤文化中，母親在家庭中的地位是相當(dāng)高的，女子可以隨興趣做事，具有一定的自由度。這為女書亞文化的存在客觀上締造了一個寬松自由的政治文化環(huán)境氛圍。

[1]鄭杭生.社會學(xué)概論新修:第三版[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2003.

[2]戴維·波普諾(李強(qiáng)譯).社會學(xué):第十版[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1999.

[3]王思斌.社會學(xué)教程:第二版[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.

[4][美]迪克·赫伯迪格(陸道夫等譯).亞文化:風(fēng)格的意義[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.

[5][美]露絲·本尼迪克特(王煒等譯).文化模式[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2009.

[6][日]百田彌榮子.女書的故鄉(xiāng)[A].搶救世界文化遺產(chǎn)女書[M].長春:時代文藝出版社,2003.