肖麗華

（寧波大學(xué) 科學(xué)技術(shù)學(xué)院，浙江 寧波 315212）

眾所周知，作家使用某一文類進(jìn)行創(chuàng)作，其實(shí)并不僅僅是一種藝術(shù)上的選擇，它與政治意識形態(tài)與斗爭策略等等密切相關(guān)。后殖民女性主義作為一種極具反叛意識的思想，在創(chuàng)作上也力圖革新，主要便體現(xiàn)在文體的選擇上，試圖突破傳統(tǒng)觀念，顯示出對個人生活寫作的偏愛。個人生活寫作是一種兼容了小說的虛構(gòu)性和傳記的真實(shí)性的文體，它以個人生活為題材，涵蓋傳記、自傳、日記、書信、回憶錄、家史、小說等因素，比傳記文學(xué)的范圍廣，寫作手法也比傳記文學(xué)寬泛，故稱之為個人生活寫作，這類文本的特點(diǎn)在于以個人或家庭的小歷史來見證人類社會的大歷史，書寫手法上可以兼有人物傳記的真實(shí)與小說的虛構(gòu)。[1]P265文學(xué)中的個人生活寫作形式是指傳記體小說包括自傳體小說和人物傳記小說，對于后殖民女性而言更具有革命性的則是前者——自傳體寫作，她們在梳理以往自傳體創(chuàng)作經(jīng)驗與理論資源的基礎(chǔ)上發(fā)展出了獨(dú)具一格的自傳體形式。

在文學(xué)史上，自傳體寫作這種文體一直不為主流文學(xué)所接受，學(xué)者們的前提是懷疑自傳的主體是否能夠?qū)ψ约旱慕?jīng)歷做出一統(tǒng)的一致的敘述，從而可以代表作者所處的時代，甚至整個人類。而后殖民女性主義文學(xué)的兩大先驅(qū)——后殖民主義和女性主義都充分發(fā)展了自傳體寫作。其中，女性主義學(xué)者認(rèn)為歷來傳統(tǒng)文學(xué)批評對自傳文學(xué)的排斥是基于其文學(xué)類型的等級制，因此必須要打破這個等級制，于是她們非常重視自傳體寫作。婦女在現(xiàn)實(shí)中的被動與被言說的地位，使她們意識到自己就是被創(chuàng)造的文本，這種感覺“意味著在她的生活和她的藝術(shù)之間幾乎沒有什么距離可言”。婦女要想從潛意識場景走進(jìn)歷史場景“婦女必須把自己寫進(jìn)文本，就像通過自己的奮斗嵌入世界和歷史一樣”[2]P322，所以要將注意力轉(zhuǎn)向?qū)θ粘Ｉ罱?jīng)驗和感覺的描寫。

后殖民文學(xué)的創(chuàng)作中也非常重視自傳體，將個人的生活與民族的歷史結(jié)合，從而使自傳體寫作走向中心，這是后殖民自傳文學(xué)與傳統(tǒng)自傳的區(qū)別。世界各殖民地文學(xué)都強(qiáng)調(diào)對自傳體的重視，有一些還取得了不俗的成就。例如有的研究者指出的八九十年代的美國非洲裔自傳詩學(xué)是美國非洲裔文學(xué)批評理論轉(zhuǎn)型的一個重要標(biāo)志。自 60年代以來，Charles Nichols的美國黑人自傳研究取得了重大成就，并試圖建構(gòu)美國黑人第一人稱寫作的傳統(tǒng)。1974年，Stephen Butterfield的《美國黑人自傳》和Sido-nie Smith的《美國黑人自傳中的自由與奴隸制》從總體上闡釋了關(guān)于美國非洲裔自傳歷史框架及其闡釋原則，在美國非洲裔文學(xué)研究中，沒有任何文體像自傳這樣受到廣泛的重視。在這些作品中，關(guān)于自我的故事不僅僅是個人的經(jīng)驗,它是一定社會群體的集中表達(dá)?！白詡鞑皇亲詡?而是自傳模式中的文化史?！盵3]P6也就是詹姆遜的說法第三世界文學(xué)往往是“民族寓言”。

20世紀(jì)七八十年代不少女性主義注重研究女性自傳和男性自傳之間的差異。后殖民女性主義學(xué)者Lourdes Torres指出男性作家的自傳和女性主義的自傳有本質(zhì)的區(qū)別，她曾通過Estelle Jelinek的《婦女自傳與男性傳統(tǒng)》對女性自傳和男性自傳在內(nèi)容和形式方面的不同進(jìn)行了分析。她指出：女性自傳打破了男性自傳的線性敘事，而代之以碎片、拼盤、混合，能夠?qū)⒆詡骷?xì)節(jié)和小說故事、神話，以及傳說混合成她們的文本，而在形式上則是混合了散文、報告、短故事，以及詩歌或者游記。在對這各種因素進(jìn)行混合的時候并不是將某一因素作為權(quán)威性、壓倒性的，是真正處于一種平等的對話之中，共同構(gòu)成整部自傳體作品。在她們的自傳中你可以發(fā)現(xiàn)歷史——公共和私人——神話、小說、傳說都很好的混雜一處。

80年代后，后殖民女性主義把研究擴(kuò)大到女性自傳之間的差異上，主要原因是此時第三世界的婦女和第一世界的有色人種婦女在政治上和文化上采取了一系列的行動，并界定了她們與西方女權(quán)主義的關(guān)系，文學(xué)又一次成為爭取自我界定的有力媒介，自傳體寫作再一次作為一種姿態(tài)和策略成為了后殖民女性作家普遍采用的一個文體。她們通過對不同階級、地區(qū)、種族和性傾向的女性的自傳作品的研究，提出了自己的看法，既不像女性主義那樣在自傳作品中進(jìn)行自我暴露和自我張揚(yáng)，也不同于后殖民男性作家要在自傳作品中表達(dá)“民族寓言”，而是力圖寫出在多重壓抑中作為一個多層反抗的主體的生命意識。

黑人女性作家作為后殖民女性主義陣營中的先驅(qū)者，她們在文體選擇上也重視自傳性寫作，胡克斯曾指出自傳性寫作不僅是黑人女作家的一個寶貴的文學(xué)傳統(tǒng)，也是作為邊緣婦女自我形塑、介入話語權(quán)的一個利器，“雖然自傳或其他任何自白性敘事常常在北美文化中遭受貶抑，但是這個文學(xué)種類在美國非洲裔文學(xué)史中一直大受青睞，作為一種表現(xiàn)抗?fàn)幍奈膶W(xué)，黑人同胞的自白性敘事總是有教育作用的，想通過斗爭達(dá)到實(shí)現(xiàn)成為激進(jìn)主體的黑人婦女寫出坦誠的自白性敘事文獻(xiàn)是必要的，因為它們可以作為指導(dǎo)書，教科書，使我們堅定認(rèn)識彼此的同志關(guān)系，這比任何文學(xué)資料更重要……即使由黑人婦女發(fā)表的小說數(shù)量增加了，也不能替代理論或自傳性敘事”[4]P329。表明了對于黑人女性運(yùn)動而言，這一文體本身就具備了重要的作用，所以黑人女性自傳與各種反抗運(yùn)動相伴生。例如在20世紀(jì)80年代當(dāng)南非的征服壓迫最嚴(yán)酷的時候第一批黑人婦女的自傳集中出現(xiàn)，數(shù)量相當(dāng)?shù)亩啵|(zhì)量也較高。其中最具典型意義的則是艾倫·庫茲瓦約的《叫我女人》。這一時期擺在南非黑人婦女面前的任務(wù)是雙重的，一方面南她們要向種族隔離制度下的多重壓迫進(jìn)行堅決的斗爭，另一方面她們又得從由男人主宰的解放運(yùn)動中劃出一塊屬于自己的領(lǐng)地。于是在文學(xué)創(chuàng)作中大量使用自傳體進(jìn)行寫作，這使她們植根于這多層次斗爭經(jīng)驗之中的自我屬性得到表達(dá)和成形。黑人女性通過這種自傳寫作向更多處于同樣處境的黑人婦女進(jìn)行宣傳，所以這也是一種鞏固政治團(tuán)結(jié)的手段。[5]P258

我們試分析一篇典型的后殖民女性的自傳作品，Aurora Levins Morales 和 Rosario Morales 合著的《活著回家》。這本書很好的體現(xiàn)了后殖民女性主義關(guān)于自傳體的見解。首先體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上。該書的兩位作者是一對母女，整本書由兩位作家分別寫作，然后將二者的敘述打亂、拼接、組合。所以對同一事件和經(jīng)歷的描述及評論，有時候是母親的一段敘述，但接下來卻換成了女兒的故事。這就在結(jié)構(gòu)上完全打破了那種傳統(tǒng)自傳體的單一線性敘事的邏輯，視角進(jìn)行自由轉(zhuǎn)換。采用這樣的結(jié)構(gòu)是有深刻的用意的，因為“用這種方式寫自傳主要是為了抵抗過去在別人的書寫中消極的形象，而要重新描述自己，只有通過自己講述自己故事的方式”[6]P274-281。但是傳統(tǒng)的自傳體無論是女性主義作家的還是后殖民主義的男性作家，他們認(rèn)為自己和主流敘述者一樣擁有平等的、同質(zhì)的、穩(wěn)定的自我本質(zhì)，他們就是要通過寫作自傳體來證明這一點(diǎn)，他們寫作就是為了建立一種非常固定的自我的本質(zhì)，因此在他們的文本中自我是一種絕對的統(tǒng)一的事物。在這點(diǎn)上后殖民女性主義和這些作家具有本質(zhì)上的不同，她們是作為多元壓迫的中的一員來看待自我，這個自我是動態(tài)的，不能夠輕易固定下來，所以也就不會著迷于一個虛假的幻象。那么要如何表達(dá)多元主體觀？她們首先是通過結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)的，體現(xiàn)了一種從邊緣看待問題的方式，一種真正的解構(gòu)主義，多元主義。其次體現(xiàn)在自傳作品的內(nèi)容方面，兩位作者在書中就“混雜主體”的問題作為核心深入進(jìn)行了探討，以補(bǔ)充結(jié)構(gòu)上帶來的閱讀感受。

我們一起來看《活著回家》中的一段：

我就是我

一個美國的小孩

一個加勒比族淺膚色的歐美混血女子

一個誕生在美國流離失所人群里的小孩，第一聲哭響在一個莫名的十字路口

我是波多黎各人，我也是美國人

我屬于紐約的中心（曼哈頓）也屬于紐約的邊緣地區(qū)（Bronx）

一個生在山里長在農(nóng)村的地道吉巴拉小孩

一個從東歐的一個猶太小鎮(zhèn)走來扎根在加利福尼亞的波多黎各猶太人

對紐約的猶太人我一無所知

我移民的背景

可以追溯到父輩祖輩

沒有任何資料記載他們

沒有姓只有名：兒女，音符，舊姓，蜂蜜， 糖，哎呀

在這段中我們可以讀出一種面對身份的混雜、文化的無所歸依的復(fù)雜情緒?！爸挥忻麤]有姓”似乎意味著擺脫了男權(quán)和種族的限制，但同時既是中心又是邊緣的處境，使之不隸屬于任何單一文化，在這樣的境況之下也就無法塑造一個嚴(yán)整統(tǒng)一的主體。所以作者說，

我不是非洲人

非洲人給我的樹澆水我卻無法回報他們

我不是印第安泰諾人

泰諾人在我心里缺再也無法在這世界找回

我不是歐洲人，雖然那些城市一直縈繞在我的夢里

我的心里流著歐洲的血但在那我找不到屬于自己的家

后殖民女性主義學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到她們身上流動的是多元文化的血液，有土著文化更有歐洲的影響，如果只是站在單一立場上看待問題，無論是種族還是性別，都不能解決她們的身份，在這些復(fù)雜的議題之中終將“找不到屬于自己的家“。但是這種混雜，這種多重邊緣的身份，卻也能給予她們不同的生命，只有從這個生命本體出發(fā)，立足于差異，包容差異，就能夠書寫真正屬于自己的身份。

我們有了新的生命

是他們給了我們生命并且讓我們繼續(xù)活著

把我們帶到了這個不知名的十字路口

親愛的，來吧，脫下圍裙，趕緊吃飯

歷史鑄就了我們

我們內(nèi)心再也無需鄙視自己

從這個文本的閱讀中我們會看到后殖民女性主義對于自傳體的改造，體現(xiàn)在文體形式和內(nèi)容探討兩個方面，主要就是針對傳統(tǒng)的主流文學(xué)創(chuàng)造真正適合多元身份發(fā)聲的體裁。

后殖民女性主義作家在寫作的時候強(qiáng)調(diào)對自身經(jīng)歷的追溯，直面自己多重壓迫下不斷開裂的身份，從而完成自我的追隨，但她們絕非僅僅沉醉在分裂的小我中，而是力圖通過個人性的書寫與其他后殖民女性之間建立起聯(lián)結(jié)，因此絕大多數(shù)的后殖民女性主義自傳都在這種自我中又突破了小我，從而具有了更廣泛的文化意義。“如同藍(lán)調(diào)歌手一般，自傳寫作者把社群價值融進(jìn)了自傳行動的表演當(dāng)中，有時候其作用甚至像是她同胞的意識點(diǎn)一樣，這個個人與集體聲音交織的文本世界是一個女性的領(lǐng)域?！蓖ㄟ^寫個人性的體驗，通過個人的話語寫出整個歷史的聯(lián)系，這就是后殖民女性多樣化體驗的歷史。

總之，自傳體是關(guān)于自我的描寫,但它受到性別、種族和民族意識的支配，后殖民女性主義通過自傳達(dá)到的是自我反思、自我塑形，這也是一種文化認(rèn)同,一種地域的、歷史的、文化的景象的描述方式。自傳的書寫是后殖民女性知識分子同壓抑的知識世界的抗?fàn)?是對各種支配性意象的修正。當(dāng)下，自傳文體作品以其既在文學(xué)之中又在文學(xué)之外的特殊身份和它對讀者作者社會的直觀聯(lián)系逐步走向批評舞臺的中心，對自傳的重視以及在自傳中表達(dá)作為集體的后殖民女性的經(jīng)歷與奮斗，是所有后殖民女性主義者的共同認(rèn)識，成為她們偏愛的文體形式。

[1]任一鳴.后殖民:批評理論與文學(xué)[M].北京:外語教育與研究出版社,2008.

[2]張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評[M].北京:北京大學(xué)出版社,1992.

[3]James C L R.Beyond the Boundary[M].London:Hutchinson,1963.

[4]吉爾伯特.后殖民批評[M].楊乃喬,等,譯.南京:譯林出版社,2001.

[5]博埃默.殖民與后殖民文學(xué)[M].盛寧,韓敏中,譯.沈陽:遼寧教育出版社,1998.

[6]Chandra Talpade Mohanty,AnnRusso,Lourdes Torres.Third World Women And The Politics of Feminism[M].Indiana University Press,1991.