卓么措

(青海民族大學(xué)物理與電子信息工程學(xué)院，青海西寧810007)

0 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間［1］。進(jìn)入21世紀(jì)，數(shù)字技術(shù)因其所具有的保存和傳播優(yōu)勢(shì)，被越來(lái)越多的應(yīng)用在文化遺產(chǎn)的典藏和展示工作中，紙質(zhì)載體形式的典藏開(kāi)始向數(shù)字媒介載體典藏發(fā)展，單純文本的記錄開(kāi)始向圖、文、音、像立體化多媒體記錄發(fā)展，傳統(tǒng)的實(shí)物展示、書(shū)本傳播開(kāi)始向3D動(dòng)畫(huà)、全景全息呈現(xiàn)方式發(fā)展?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的展示傳播、增值利用提供了廣闊的空間。

1 數(shù)字化語(yǔ)境中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

信息技術(shù)無(wú)疑是當(dāng)前“數(shù)字化時(shí)代”最引人注目的現(xiàn)象之一，構(gòu)成了人類的一種“根本性境遇”，己經(jīng)成為人類的行為方式、生存方式，也是人類社會(huì)生活的一種決定性力量。尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》一書(shū)中有句名言:“計(jì)算不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它決定我們的生存”［2］。隨著20世紀(jì)末以計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)的高速發(fā)展，文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)有了新的方法途徑——數(shù)字化保護(hù)。

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的理論支持

信息技術(shù)與文化是互動(dòng)互進(jìn)的關(guān)系。綜觀人類文化的發(fā)展史，文化的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步始終是密不可分的，兩者同根同源，共生共長(zhǎng)，相互促進(jìn)。信息技術(shù)的應(yīng)用，帶來(lái)了文化遺產(chǎn)的數(shù)字化存儲(chǔ)、展示、傳輸和信息化教學(xué)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化就是“采用數(shù)字采集、數(shù)字存儲(chǔ)、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用。這樣充分利用信息技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字化形態(tài)，以文化遺產(chǎn)為資源來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，向社會(huì)提供文化產(chǎn)品和服務(wù)，使文化遺產(chǎn)得以永久保存和保護(hù)，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的重現(xiàn)、再生和利用(研究、傳播和展示)，從而體現(xiàn)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值、體現(xiàn)當(dāng)代人對(duì)遺產(chǎn)的守望、體現(xiàn)未來(lái)人擁有遺產(chǎn)的權(quán)利”［3］。文化遺產(chǎn)“數(shù)字化”的作品就是數(shù)字文化資源，其初級(jí)表現(xiàn)形式為圖像、數(shù)字視頻、動(dòng)畫(huà)等，這些信息具有多媒體性、交互性、虛擬仿真及遠(yuǎn)程共享等特性。應(yīng)用信息技術(shù)將文化遺產(chǎn)數(shù)字化的過(guò)程中，技術(shù)的屬性、結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律等技術(shù)因素通過(guò)某種方式作用于文化，使文化發(fā)生變化并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為文化的本質(zhì)力量。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的技術(shù)支持

采用現(xiàn)代信息技術(shù)，可以充分實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用。具體來(lái)講，表現(xiàn)在資源共享、虛擬展示、動(dòng)漫制作、電子出版等四個(gè)方面［4］?！半S著信息化時(shí)代的發(fā)展，我們的民族民間文化需要注入更多的現(xiàn)代化內(nèi)容，這些內(nèi)容包括:①利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行學(xué)術(shù)分類、信息化存儲(chǔ)，建立資料性的符號(hào)庫(kù)和素材數(shù)據(jù)庫(kù)。②開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲音、圖像檢索技術(shù)，研究計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)。③開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化信息獲取技術(shù)、多媒體虛擬場(chǎng)景建模技術(shù)、虛擬場(chǎng)景協(xié)調(diào)展示技術(shù)。④利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)方式、使用方式、消費(fèi)方式、流通方式、傳播傳承方式等文化存在方式進(jìn)行再現(xiàn)”［5］。更多的已有研究集中在各種數(shù)字化方法和熱點(diǎn)技術(shù)上，指出基于信息技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化包括數(shù)字掃描、數(shù)字?jǐn)z影、數(shù)字動(dòng)畫(huà)、數(shù)字復(fù)原、數(shù)字勘探、數(shù)字考古、虛擬音樂(lè)、虛擬劇場(chǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、多媒體數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)字內(nèi)容檢索、數(shù)字版權(quán)、數(shù)字出版、數(shù)字內(nèi)容管理與發(fā)布等。這些數(shù)字化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化研究與保護(hù)開(kāi)發(fā)提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。

2 國(guó)內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)研究

如何利用先進(jìn)的現(xiàn)代信息技術(shù)來(lái)支持人類文明的傳承與保護(hù)是中外學(xué)者共同關(guān)注的重要課題，紛紛就此展開(kāi)了深入的研究，各國(guó)政府也正在積極組織實(shí)施把文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字文化形態(tài)的實(shí)踐工作。

2.1 國(guó) 外

2002年，UNESCO起草《數(shù)字文化遺產(chǎn)保護(hù)指導(dǎo)方針》和《數(shù)字文化遺產(chǎn)保護(hù)綱領(lǐng)》的草案，提供與數(shù)字文化遺產(chǎn)資料保護(hù)有關(guān)的所有重要步驟的成功實(shí)踐的信息和思路;闡述數(shù)字文化遺產(chǎn)的范圍和定義、保護(hù)的目的、數(shù)字資源的保護(hù)工作及國(guó)際合作和責(zé)任的確定［6］。數(shù)字化保護(hù)作為數(shù)碼時(shí)代文化遺產(chǎn)保護(hù)的新思路、新手段和新趨勢(shì)，大受世界各國(guó)政府的青睞，美國(guó)、英國(guó)、日本和意大利等國(guó)已經(jīng)組織專門機(jī)構(gòu)利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來(lái)保護(hù)文化遺產(chǎn)，并在數(shù)字博物館、數(shù)字化文物保存方面進(jìn)行了有效的探索。成功的案例有盧浮宮數(shù)字化項(xiàng)目、數(shù)字化米開(kāi)朗基羅計(jì)劃、羅馬大劇場(chǎng)數(shù)字化項(xiàng)目、日本奧茲地區(qū)的活態(tài)文化遺產(chǎn)獅子舞的數(shù)字化保護(hù)工程等。

早在1992年，聯(lián)合國(guó)教科文組織開(kāi)始推行“世界記憶”(Memory of the World)項(xiàng)目，在世界范圍內(nèi)推動(dòng)文化遺產(chǎn)數(shù)字化。其重點(diǎn)在于以數(shù)字技術(shù)為日漸變質(zhì)的文獻(xiàn)收藏提供先進(jìn)的保存方式和手段［7］。美國(guó)于1995年啟動(dòng)由美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館開(kāi)發(fā)的“美國(guó)記憶”項(xiàng)目，集中反映了美國(guó)建國(guó)200年來(lái)的歷史遺產(chǎn)和文化。到2001年，“美國(guó)記憶”的90個(gè)資料庫(kù)已上因特網(wǎng)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)了700萬(wàn)件文件文獻(xiàn)的數(shù)字化。1994年，大英圖書(shū)館確立了國(guó)際敦煌項(xiàng)目，旨在聯(lián)絡(luò)世界各地?fù)碛卸鼗唾Y料的機(jī)構(gòu)，合作將這些資料建成數(shù)據(jù)庫(kù)，以供瀏覽和研究。為創(chuàng)建“數(shù)字化文化產(chǎn)業(yè)”，法國(guó)文化部部長(zhǎng)目前選擇了四個(gè)領(lǐng)域，正式啟動(dòng)文化數(shù)字化項(xiàng)目，包括40萬(wàn)本圖書(shū)、3 000部影片、一系列視頻點(diǎn)播、音頻資料、一個(gè)數(shù)字報(bào)刊網(wǎng)站。對(duì)于文化數(shù)字化項(xiàng)目法國(guó)“政府有3個(gè)希望:創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)、刺激投資、廣泛創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。

2.2 國(guó) 內(nèi)

2005年，國(guó)務(wù)院頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，指出“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)”［8］。2011年6月正式頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確指出:“文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)”［9］。國(guó)家在法律層面明確了開(kāi)展非遺數(shù)字化保護(hù)的必要性。為盡快建立國(guó)家級(jí)數(shù)字化保護(hù)工作體系和數(shù)字化保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范體系，在全國(guó)范圍內(nèi)加快推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作，全面提升非遺保護(hù)工作水平，文化部于2010年10月啟動(dòng)了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”，委托中國(guó)藝術(shù)研究院承擔(dān)建設(shè)任務(wù)。這項(xiàng)文化與科技相結(jié)合的創(chuàng)新工程，旨在前期工作基礎(chǔ)上，通過(guò)先進(jìn)成熟的數(shù)字信息技術(shù)，使我國(guó)大量珍貴、瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到真實(shí)、系統(tǒng)、全面地記錄，更加有效地保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。

數(shù)字化時(shí)代，博物館與數(shù)字化技術(shù)結(jié)合，人們足不出戶便可坐覽全世界博物館的精品館藏，拓展了博物館展示的空間和手段，并讓已經(jīng)結(jié)束的展覽得以永久的存活下去。在“數(shù)字故宮”中數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)了肉眼達(dá)不到的文物細(xì)部?！皵?shù)字敦煌”在永久保存珍貴歷史遺存的同時(shí)，為敦煌石窟技術(shù)的保護(hù)、研究和弘揚(yáng)都帶來(lái)很大空間和新的可能性，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)采用影像記錄方式完整、系統(tǒng)和深度記錄非物質(zhì)文化形態(tài)。全國(guó)各地方的本土文化數(shù)據(jù)庫(kù)也正在轟轟烈烈建設(shè)中。廣西壯族自治區(qū)、陜西、內(nèi)蒙古自治區(qū)社科院、云南省、貴州省等省市紛紛建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)?！扒甲逦幕瘮?shù)字博物館”亦于近日宣告完工。上述行動(dòng)實(shí)踐，更多突出了“數(shù)字化保護(hù)”，并照顧傳統(tǒng)文化的“經(jīng)濟(jì)利用”價(jià)值。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的價(jià)值取向

世界各國(guó)為迎接信息時(shí)代的到來(lái)，均以國(guó)家政策主導(dǎo)、以公共資金啟動(dòng)，大規(guī)模將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換為數(shù)字化形態(tài)。數(shù)字化已經(jīng)包括了所有種類的文化遺產(chǎn)，其發(fā)展程度成為評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家信息化建設(shè)重要標(biāo)志。

3.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

數(shù)字化技術(shù)帶來(lái)的便利，使很多人為之歡呼。大量的研究認(rèn)為數(shù)字化技術(shù)在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮明顯作用，各種文化內(nèi)容借助于數(shù)字化媒介在互通互融過(guò)程中逐漸形成了全球共享的文化資源，推動(dòng)了人類文化成果在全球的廣泛傳播［10］。同傳統(tǒng)資源相比，數(shù)字資源兼具物質(zhì)和精神雙重價(jià)值，它環(huán)保、可共享、可持續(xù)發(fā)展、易于傳播和擴(kuò)散，隨著時(shí)間的推移與應(yīng)用的頻率它還將不斷增值。可見(jiàn)，文化遺產(chǎn)數(shù)字化的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在:①有益于民族傳統(tǒng)的保存與記錄;民族傳統(tǒng)文化的影像記錄，源于一種危機(jī)意識(shí)，它的原始目的就是保護(hù)文化‘活化石’。通過(guò)數(shù)字化記錄方式來(lái)對(duì)文化對(duì)象進(jìn)行保存，以便于做進(jìn)一步的分析、學(xué)習(xí)和研究。②利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行文化遺產(chǎn)展示與傳播。隨著社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，部分傳統(tǒng)工藝、習(xí)俗因傳承人的大量離世致使其技能失傳或原本的意蘊(yùn)發(fā)生扭曲。我們可應(yīng)用數(shù)字化的手段進(jìn)行展示和傳播，即把傳統(tǒng)工藝或習(xí)俗的流程利用數(shù)字化技術(shù)的便利，進(jìn)行詳細(xì)注解，并做生動(dòng)講解［11］。在“數(shù)字化生存”的未來(lái)發(fā)展中，利用現(xiàn)代化技術(shù)保存、記錄和傳播自身文化，將成為文化延續(xù)、民族發(fā)展、國(guó)家復(fù)興的必然手段之一?，F(xiàn)代技術(shù)不僅讓人類文化遺產(chǎn)得以保護(hù)和傳承，還賦予了文化遺產(chǎn)蓬勃的生命力。

也有學(xué)者對(duì)當(dāng)前的文化數(shù)字化保護(hù)表示擔(dān)憂，認(rèn)為將數(shù)字作品作為某一文化因素的模型是“危險(xiǎn)的”，數(shù)字技術(shù)對(duì)于文化遺產(chǎn)和文化多樣性具有正反兩方面的作用，它會(huì)使那些不具傳播強(qiáng)勢(shì)的弱勢(shì)文化受到來(lái)自“文化單極化”的擠壓，進(jìn)而在更大范圍之內(nèi)影響弱勢(shì)文化的生存條件［12］。正如海德格爾感嘆:用物質(zhì)化的方式展現(xiàn)事物，把存在者降格為單純的材料，最不相同的存在領(lǐng)域被千篇一律化，因此事物所享有的獨(dú)特的意義和作用都被否決了。參照海德格爾的觀點(diǎn)，當(dāng)前的數(shù)碼時(shí)代，物質(zhì)材料被進(jìn)一步被抽象、剝離為數(shù)據(jù)，整個(gè)世界以數(shù)字化的虛擬方式展現(xiàn)時(shí)，使人類文化更陷于差異與同一，貧乏與豐富的深刻悖論之中。《數(shù)字化生存》的作者尼葛洛龐帝同樣指出，數(shù)字化既為人類拓展了新的生存空間，但也導(dǎo)致了“主體的喪失”與“主體的死亡”。同時(shí)數(shù)字化保護(hù)僅限于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表層傳播，難免會(huì)使影像視野中呈現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)淪為缺乏制作過(guò)程和深層意涵的文化碎片［13］。技術(shù)復(fù)制時(shí)代的文化生產(chǎn)使非物質(zhì)文化脫離了其生存的文化生態(tài)，進(jìn)入一個(gè)被生產(chǎn)、被建構(gòu)的“陌生化”過(guò)程，其獨(dú)一無(wú)二的生存世界被剝離了［14］。

3.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的價(jià)值追尋

西方的馬克斯·韋伯將人類理性分為“價(jià)值理性”和“工具理性”［15］。價(jià)值理性主要關(guān)心的是確立什么樣的人生目標(biāo)和我們應(yīng)當(dāng)做什么的問(wèn)題。工具理性主要解決的是針對(duì)確立的目標(biāo)，我們改如何做、怎樣做的問(wèn)題。價(jià)值理性指向的是目標(biāo)，相對(duì)于工具和手段具有優(yōu)先性，價(jià)值理性高于工具理性，價(jià)值理性駕馭工具理性。文化遺產(chǎn)數(shù)字化顯性地表現(xiàn)為數(shù)字技術(shù)在文化發(fā)展與傳承中的廣泛和綜合應(yīng)用，然而它絕不僅僅只是簡(jiǎn)單的技術(shù)利用，還包括對(duì)文化遺產(chǎn)資源的價(jià)值判斷、保護(hù)搶救、跨學(xué)科的研究和合作，同時(shí)也是一個(gè)提高文化自信、自覺(jué)和文化創(chuàng)新能力的過(guò)程。這需要我們深刻認(rèn)識(shí)到數(shù)碼時(shí)代文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)既迎來(lái)機(jī)遇也面臨挑戰(zhàn)。然而由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，機(jī)遇與挑戰(zhàn)啊對(duì)于不同的國(guó)家有著完全不同的意義。正如根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織1998年世界文化發(fā)展報(bào)告指出［16］:不發(fā)達(dá)國(guó)家在文化遺產(chǎn)數(shù)字化方面有兩個(gè)危險(xiǎn):①急急忙忙地依賴于別的國(guó)家的力量實(shí)現(xiàn)其文化遺產(chǎn)的數(shù)字化，從而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代成為文化資源的廉價(jià)出口國(guó)和文化產(chǎn)品的進(jìn)口國(guó)(甚至進(jìn)口經(jīng)過(guò)別人加工的本國(guó)信息文化產(chǎn)品);②由非遺產(chǎn)來(lái)源國(guó)進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)移，失去對(duì)自己的文化的解釋權(quán)，使遺產(chǎn)的基本含義發(fā)生變異。因此，在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，只有擁有我們偉大文化的技術(shù)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，才能真正擁有我們的文化傳統(tǒng)。

4 結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界文化多樣性的體現(xiàn)，承載著一個(gè)民族的文化精神。其最大的特點(diǎn)就是扎根于民族獨(dú)特的天地人系統(tǒng)，并依托于人本身而存在，通過(guò)上一代一代口傳心授而得以傳承。目前文化遺產(chǎn)數(shù)字化的方式大多是基于現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)其數(shù)碼拍攝、掃描、錄音，或建立數(shù)字化博物館、文化數(shù)據(jù)庫(kù)。這些傳統(tǒng)的數(shù)字化保護(hù)方式除了說(shuō)明某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)存在，對(duì)于文化的延續(xù)并沒(méi)有什么真正的意義。如何通過(guò)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保持文化的原生性、本真性和活態(tài)性是需要我們進(jìn)一步思考和探索的。

［1］ 國(guó)務(wù)院辦公廳.國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法［Z］.國(guó)辦發(fā)〔2005〕18號(hào)，2005-03-26.

［2］ ［美］尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存［M］.?？?海南出版社，1997.

［3］ 王耀希.民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化［M］.北京:人民出版社，2009.

［4］ 房 蕊.現(xiàn)代信息技術(shù)支持下文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)［J］.理論學(xué)刊，2009(8):117.

［5］ 郭小川.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)［J］.中國(guó)美術(shù)館，2006(9):92.

［6］ 顧 犇.數(shù)字文化遺產(chǎn)的保護(hù)和聯(lián)合國(guó)教科文組織的指導(dǎo)方針［J］.國(guó)家圖書(shū)館學(xué)刊，2003(1):42-43.

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［8］ 國(guó)務(wù)院辦公廳.國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)［Z］.國(guó)辦發(fā)〔2005〕18號(hào)，2005-03-26.

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