莫 凡 譚愛國

（1中共中央編譯局馬克思主義研究部 北京 100032 2桂林旅游高等?？茖W(xué)校 廣西桂林 541006）

7月23日在北京舉辦的省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上,胡錦濤同志在談到“全面建成小康社會”時指出:“在未來5年為到2020年如期實現(xiàn)全面建成小康社會目標(biāo)打下具有決定性意義的基礎(chǔ)”,[1]同時“我們必須毫不動搖走黨和人民在長期實踐中開辟出來的正確道路,不為任何風(fēng)險所懼……信心百倍戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的一切困難和風(fēng)險”,[1]所以,要夯實全面建成小康社會的基礎(chǔ),必須破解社會風(fēng)險難題。中國傳統(tǒng)思想中“險”、“難”、“?！钡仍~匯都具有接近“風(fēng)險”的內(nèi)涵。因此,在社會風(fēng)險問題的研究中,要以馬克思主義為理論基礎(chǔ),評析與比較中國古代的社會風(fēng)險思想,從而借鑒其中的有益思想成果,優(yōu)化社會風(fēng)險管理的措施和機(jī)制。

中國傳統(tǒng)思想中“險”、“難”、“危”等詞匯都具有接近“風(fēng)險”的內(nèi)涵,以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行評析可以發(fā)現(xiàn):中國傳統(tǒng)社會風(fēng)險思想的歷史演進(jìn)可分為三個時段:先秦時期“辯證、倫理、民本”的風(fēng)險思想,秦漢至明末清初“修身、人治、循規(guī)”的風(fēng)險思想,以及清末至民國“適度、西化、革命”的風(fēng)險思想。本文著重對清末民國時期的風(fēng)險思想作一番評析。

一、適度的風(fēng)險思想

清朝的統(tǒng)治到了嘉慶以后,政治日漸腐敗、階級矛盾日益突出,因而社會風(fēng)險的累積愈發(fā)加劇,已經(jīng)走到了社會危機(jī)的邊緣。對當(dāng)時的統(tǒng)治者來說,他們不僅面臨著眾多國內(nèi)風(fēng)險,而且已經(jīng)受到各種外來風(fēng)險或輸入型風(fēng)險的沖擊。在這些風(fēng)險中,帝國主義的武力和經(jīng)濟(jì)入侵是主要方面。在這一時期,為化解社會風(fēng)險、挽救民族危亡,眾多仁人志士紛紛探索救國之道,從而涌現(xiàn)出一系列社會風(fēng)險思想,成為當(dāng)代風(fēng)險管理不可或缺的思想財富。

魏源是清末的地方官員,也是善于著書立說的著名學(xué)者,官員與學(xué)者的雙重身份使得他能夠?qū)?zhí)政實踐中遇到的風(fēng)險狀況上升為理論思考,從而形成了自身的風(fēng)險思想。魏源的代表作《海國圖志》主張以“師夷長技以制夷”的方法來應(yīng)對外源性風(fēng)險,這在中國思想史上具有較大的理論和實踐價值。但是,從總體上看,《海國圖志》并不是一部哲學(xué)著作,因而其探討風(fēng)險問題的理論深度并沒有體現(xiàn)出來,魏源仍然沿用了中國古代學(xué)者的常用方式,即借圣賢經(jīng)典之口來言說自身的理論觀點。所以,他的風(fēng)險思想很大程度上集中于《老子本義》、《孫子集注》等著作中。

在《老子本義》中,魏源繼承了道家一貫主張的“法天之道”的思想,認(rèn)為面對未知風(fēng)險時應(yīng)當(dāng)把握適度原則,知進(jìn)知退,常存知足之心。例如,在財富的積累問題上,基本的需求理應(yīng)滿足,但是超出基本需求的財富并不能過分追求,這樣就無法規(guī)避失去財富的風(fēng)險因素,正所謂“蓋滿而不溢,所以長守富;高而不危,所以長守貴”。[2](P8)那么,“夫何以能不溢不危哉!法天之道而已”。[2](P8)如何能夠不過度積累財富而規(guī)避風(fēng)險呢?那就是用“法天之道”的方法。在這里,“天之道”就是太陽升到正午位置后會逐漸西下、滿月之后必會月虧、功成必須身退等,亦即“適度”的方法論原則。同時,魏源還摘引“陳氏懿典”認(rèn)為:“言察於安危,謹(jǐn)于禍福,莫之能害也”。[2](PP47～48)在這里,魏源在樸素層面提出了風(fēng)險監(jiān)測、評價與預(yù)測的想法,考察風(fēng)險安危的目的在于不被危機(jī)所害。

太平天國運動是清末一次沉重打擊統(tǒng)治者的農(nóng)民起義。在這次起義中,洪仁 的《資政新篇》作為運動末期重要的施政綱領(lǐng),在中國風(fēng)險思想史上具有開創(chuàng)性的意義。它大量借鑒了來自西方的社會風(fēng)險思想,從而改變了中國學(xué)界自先秦以來的風(fēng)險研究理路。在這部著作中,洪仁玕主張像西方一樣興辦慈善機(jī)構(gòu),用社會保障的方式來防范社會風(fēng)險。這些慈善機(jī)構(gòu)涉及扶貧、教育等方面:“興士民公會,富貴善義,仰體天父天兄好生圣心者,聽其甘心樂助,以拯困扶危,并教育等件。[3](P16)對于身體健全、無重大疾病的人來說,他們不能白白接受施舍,必須有所回報,這樣可以防止百姓滋生懶惰之性,鼓勵自食其力;而對于那些有身體殘疾的人來說,由于他們喪失了勞動力,因而可以接受施舍而不做回報。在這些慈善機(jī)構(gòu)之中,洪仁 尤其強(qiáng)調(diào)了福利院與養(yǎng)老院的地位:“興跛育(盲)聾啞院,有財者自攜資斧,無財者善人樂助,請長教以鼓樂書數(shù)雜技,不致為廢人也。一興鰥寡孤獨院,準(zhǔn)仁人濟(jì)施。生則教以詩書各法,死則憐而葬之。因此等窮民,操心危,慮患深,往多有用之輩,不可不以恩感之也”。[3](P19)興辦福利院,使得殘疾人學(xué)會一技之長,不致于成為“廢人”;興辦養(yǎng)老院,活著的時候教授他們詩文書法,死后將他們安葬。這樣做的目的不僅在于樂善好施,還可以從中挑選可用之才,為國效力,因為窮人中也不乏有潛質(zhì)之人,如果施恩惠于他們,就可以得到能效犬馬之勞的能人。

曾國藩是鎮(zhèn)壓太平天國運動的主要將領(lǐng),他也有若干關(guān)于風(fēng)險問題的觀點和思想,主要體現(xiàn)在其寫作的家書里。曾國藩認(rèn)為官宦之路藏有未知風(fēng)險,應(yīng)當(dāng)及早退出,從而保全身家性命;作為官員的家人,也理應(yīng)較少參與朝廷之事,以免惹火燒身:“吾年來飽閱世態(tài),實畏宦途風(fēng)波之險,常思及早抽身,以免咎戾。家中一切,有關(guān)系衙門者,以不與聞為妙”。[4](P323)如果一個人處在高官之位,看似風(fēng)光,卻時刻隱藏著墜落的風(fēng)險。從歷史來看,位高權(quán)重者能全身而退的極少。由此,曾國藩擔(dān)憂在位時難以關(guān)照家人,而蒙難時卻連累家人:“至阿兄忝竊高位,又竊虛名,時時有顛墜之虞。吾通閱古今人物,似此名位權(quán)勢,能保全善終者極少。深恐吾全盛之時,不克庇蔭弟等,吾顛墜之際,或致連累弟等,惟于無事時,常以危詞苦語,互相勸誡,庶幾兔子大戾”。[4](P843)

二、西化的風(fēng)險思想

在清末,“西學(xué)”大量進(jìn)入中國思想界,為挽救民族危亡提供了一條新的思路。嚴(yán)復(fù)是較早翻譯、整理、介紹西方著作的中國學(xué)者,內(nèi)容涵蓋經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等諸多領(lǐng)域,其中也不乏風(fēng)險思想。

嚴(yán)復(fù)在《說黨》中認(rèn)為文明社會的民眾擁有自由權(quán),這種權(quán)利意味著在法律允許的范圍內(nèi)政府不得干預(yù)民眾的生活,這種干預(yù)往往會給政府帶來社會風(fēng)險:“夫文明之眾,雖號結(jié)習(xí)自由,顧所謂自由者,亦必在法典范圍之內(nèi),有或干紀(jì)違法,政府固得干涉而禁沮之。但此等干涉,往往甚難,而為政府之險著”。[5](P88)而在《政治講義》中,嚴(yán)復(fù)特別強(qiáng)調(diào)了社會轉(zhuǎn)型時期的風(fēng)險狀況。在他那里,社會進(jìn)步無非是新舊交替,但是在舊事物尚未退出歷史舞臺,而新事物也沒有完全成熟之前,社會風(fēng)險會較為突出:“夫人類之力求進(jìn)步固也,而顛階瞀亂,乃即在此為進(jìn)之時,其進(jìn)彌驟,其涂彌險,新者未得,舊者已亡,倀倀無歸,或以滅絕”。[6](P45)正因為新舊交替時的社會風(fēng)險,施政者才要掌握做事的規(guī)律與時機(jī),伺機(jī)而動,在恰當(dāng)時推出新事物,并努力促成新事物的成熟與發(fā)展。

在拯救民族危亡的道路上,資產(chǎn)階級改良派是較早產(chǎn)生影響的流派之一,而“百日維新”則是這一派別的著名政治實踐。作為改良派的一員,康有為在“大同”思想里論述了自己對社會風(fēng)險的觀點和看法。在《大同書》中,他說:“蓋草昧之世,諸國并立,則強(qiáng)弱相并,大小相爭,日役兵戈,涂炭生民,最不寧哉!故屯難之生即繼于乾坤既定之后,吁嗟危哉!其險之在前,此則萬圣經(jīng)營所無可如何者也”。[6](P45)可見,諸侯崛起、四分五裂的社會狀況最易引發(fā)社會風(fēng)險,造成社會的全面動蕩與危機(jī)。面對這樣的危機(jī),各個忠臣良將理應(yīng)勇于面對,拯黎民于水火,救國家于危難:“孝子忠臣、義夫節(jié)婦、猛將修士,履危難,蹈險艱,茹苦如飴,合命不渝,守死善道,名節(jié)凜然”。[6](P5)能夠化解社會風(fēng)險的人都是忠義之士,國家需要這樣的人才。

三、革命的風(fēng)險思想

與資產(chǎn)階級改良派不同,資產(chǎn)階級革命派不是在維持清帝統(tǒng)治的前提下引入資本主義元素,而是徹底推翻封建主義的統(tǒng)治,建立資產(chǎn)階級共和國。

孫中山是資產(chǎn)階級革命派的代表人物,他在《救國之急務(wù)》中多次論述了化解當(dāng)時社會風(fēng)險的對策與主張:“夫以民國成立已過八年之今日,何故尚須講求方法以救之乎?則以中國今茲,正瀕于最危之一步,所遇艱險實前此所未嘗有。內(nèi)憂現(xiàn)已當(dāng)前,外患同時俱至。在內(nèi)則有南北交爭,在外則有強(qiáng)鄰危我國脈。故萬不能不采一有力之方法以救吾國也”。[7](P425)當(dāng)時,袁世凱復(fù)辟導(dǎo)致曾一度明朗的革命形勢急轉(zhuǎn)直下,中國社會面臨著巨大的危機(jī),國內(nèi)有南方革命黨與北方保守勢力的紛爭,國外有帝國主義的入侵。

孫中山提出必須尋找一個強(qiáng)有力的方法來挽救國家和民族。這個方法是什么呢?有兩個選擇,一是恢復(fù)國會,二是重新革命:“吾人欲救民國,所可采者惟有兩途:其一則為維持原狀,即恢復(fù)合法國會,以維持真正永久之和平也;其二則重新開始革命事業(yè),以求根本改革也”。[7](P425)對于前者,這是維護(hù)社會長治久安的根本之策,但是北方保守派顯然沒有和談的誠意;對于后者,盡管可以從根本上贏得共和,但卻要付出更多的社會代價。對此,孫中山分析到:“救國之業(yè)僅能出他一途,即重行革命是也?；蛘咴?‘革命何為?吾人于革命尚未厭乎?'夫一班人以為革命黨人只知破壞,不知建設(shè),此大誤也。就吾黨觀之,只見其急于建設(shè),不能待破壞之完成,所以無用舊物尚多留置,未經(jīng)破壞;吾人雖革去滿洲皇統(tǒng),而尚留陳腐之官僚統(tǒng)系未予掃除,此真吾輩破壞之道未工之過也”。[7](P427)在當(dāng)時的情況下,孫中山認(rèn)為革命是唯一出路。如果不進(jìn)行革命,在舊社會的殘余沒有肅清的前提下就倉促進(jìn)行建設(shè),那么建設(shè)也無法順利地進(jìn)行。保守派會千方百計復(fù)辟舊的社會制度,從而阻撓新社會的進(jìn)步。

因此,要從根本上化解民國初年的社會風(fēng)險與危機(jī),必須重新革命,為今后的國家建設(shè)打下穩(wěn)定的基石。同時,要解除外患,也必須重新革命。孫中山說:“今者二十一條款暨他密約,已為北方篡竊之徒所允,危難即在目前。諸君亦既要求廢約矣。但試問:此等軍閥已完全為要求此賣國條約之勢力所支配,如何尚能廢約?……如使國會不能恢復(fù)以從事其本來之職分,則惟有重新革命”。[7](P428)要廢除賣國求榮、滅亡中國的二十一條,必須打到軍閥勢力,這時必須借助革命的手段。可以說,盡管資產(chǎn)階級存在軟弱性,難以真正完成中國的革命任務(wù),但《救國之急務(wù)》一文是孫中山主張用革命手段化解社會風(fēng)險的號角,代表了資產(chǎn)階級革命派的政治主張。

四、結(jié)語

無論從理論還是從實踐來看,要把握全面建成小康社會的戰(zhàn)略機(jī)遇期,必須重視社會風(fēng)險問題。清末至民國“適度、西化、革命”的風(fēng)險思想對這一難題的解答,具有重要的借鑒意義。要像胡錦濤同志所指出的那樣“如期實現(xiàn)全面建成小康社會目標(biāo)”,不但要有堅定的信心和攻堅克難的精神,還需要防范前進(jìn)道路上遇到的各種社會風(fēng)險,在馬克思主義指導(dǎo)下,借鑒各種有益思想,建立具有實效性和針對性的風(fēng)險防范機(jī)制。

[1]全黨全國各族人民更加緊密地團(tuán)結(jié)起來,沿著中國特色社會主義偉大道路奮勇前進(jìn)[N].人民日報,2012-07-24.

[2]諸子集成:第3冊[M].長沙:岳麓書社,1996.

[3]洪仁 選集[M].北京:中華書局,1978.

[4]曾國藩全集:家書第1冊[M].長沙:岳麓書社,1985.

[5]嚴(yán)復(fù)著,王憲明.嚴(yán)復(fù)學(xué)術(shù)文化隨筆[M].北京:中國青年出版社,1999.

[6][清]康有為.大同書[M].上海:上海古籍出版社,2009.