趙秀華

（中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 100872）

美國(guó)哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)教授丹尼爾·貝爾曾在其《資本主義文化矛盾》一書中,采納馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論前提,把與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)上層建筑的政治和文化并列起來,從三者相互關(guān)系的角度研究資本主義文化。本文借鑒貝爾教授的“文化”范疇,但在經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基礎(chǔ)上加上了“人”這個(gè)主體(這里的人指從事客觀實(shí)踐的社會(huì)中的人),試圖從科學(xué)發(fā)展觀角度解讀文化建設(shè)的價(jià)值回歸。對(duì)文化來說,“工具”和“目的”的區(qū)別在于,“文化是工具”強(qiáng)調(diào)文化的服務(wù)功能,其價(jià)值是通過其服務(wù)任務(wù)的完成與否得以體現(xiàn),這種體現(xiàn)是間接的;“文化是目的”則側(cè)重文化本身的重要性,其價(jià)值體現(xiàn)可能兼具直接、間接兩種途徑,但重在突出文化自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)的整體協(xié)調(diào)發(fā)展,文化建設(shè)作為社會(huì)發(fā)展的目的之一被凸顯出來,這將有利于把握文化建設(shè)的科學(xué)規(guī)律,進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展和繁榮。

一、科學(xué)發(fā)展觀開發(fā)了文化建設(shè)之深層動(dòng)力——文化自覺

1.科學(xué)發(fā)展觀使文化建設(shè)由“工具”轉(zhuǎn)化為“目的”,實(shí)現(xiàn)了文化自身的價(jià)值體現(xiàn)。文化是手段,同時(shí)也是目的。不同的發(fā)展理論決定著不同的發(fā)展道路和發(fā)展模式,也就決定著文化在社會(huì)中的地位。資本主義發(fā)展觀中經(jīng)濟(jì)與文化相互對(duì)立的傳統(tǒng)觀念,必然決定了資本主義社會(huì)中經(jīng)濟(jì)是“目的”,文化為“手段”的尷尬境界。在資本主義社會(huì)的純粹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,利益驅(qū)動(dòng)刺激了人們物欲的膨脹,文化不過是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和滿足人們物質(zhì)利益欲望的工具,文化的自身價(jià)值被“異化”。在中國(guó),共產(chǎn)黨自成立以來,就非常注重文化建設(shè),概括地講,大致形成了新民主主義文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化。新民主主義革命時(shí)期,黨的任務(wù)是集中注意力戰(zhàn)勝國(guó)內(nèi)外階級(jí)敵人,這時(shí)候的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、土地改革和文化建設(shè)都必須緊緊圍繞當(dāng)時(shí)這個(gè)最大的政治任務(wù),形成了“文化為政治服務(wù)”的理念。在中華民族文化賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和制度前提危在旦夕的特殊背景下,民族生存的重要性顯然優(yōu)越于民族的全面發(fā)展。這時(shí),強(qiáng)調(diào)文化的階級(jí)屬性,把文化當(dāng)作政治宣傳的工具,強(qiáng)調(diào)“革命的思想斗爭(zhēng)和藝術(shù)斗爭(zhēng),必須服從于政治的斗爭(zhēng)”,強(qiáng)調(diào)黨的文藝工作“是服從黨在一定革命時(shí)期所規(guī)定的革命任務(wù)的。”[1](P866)使文化為政治服務(wù),是理智的選擇。文化大革命期間,由于缺乏社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn),加上革命思維的慣性作用,文化依然被當(dāng)作為政治服務(wù)的工具。而“十一屆三中全會(huì)以后,我們黨已經(jīng)不再使用文藝從屬于政治的口號(hào)。”“這當(dāng)然不是說文藝可以脫離政治。文藝是不可能脫離政治的?！盵2](P2154)之后,從“全面建設(shè)小康社會(huì),必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化,建設(shè)社會(huì)主義精神文明?！盵3](P558)到樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,必須“促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展?！盵4](P319)文化的地位不斷發(fā)生變化。科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的文化建設(shè),已經(jīng)不僅僅是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展與和諧社會(huì)的重要保證和有力工具,同時(shí)成為科學(xué)發(fā)展的重要內(nèi)容,更加突出文化建設(shè)的自身地位和價(jià)值實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀突出強(qiáng)調(diào)“政治文明”和“精神文明”,把文化建設(shè)看作是與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同樣重要的任務(wù)、作為全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容,彌補(bǔ)了純粹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的價(jià)值缺憾,實(shí)現(xiàn)了文化從“工具”到“目的”的重大轉(zhuǎn)變,對(duì)文化自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和民族文化自覺性的培養(yǎng)有著重要作用。

2.科學(xué)發(fā)展觀使文化建設(shè)落腳于“以人為本”,實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義文化觀的回歸。文化是人的文化,文化的價(jià)值最終也只能體現(xiàn)在其創(chuàng)造主體——人類的身上。資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和文化進(jìn)步之間的關(guān)系是緊張的、矛盾的、難以調(diào)和的。原因就在于,資本主義單純追求經(jīng)濟(jì)效益的片面發(fā)展,只見物不見人,物質(zhì)利益主宰社會(huì)生活,社會(huì)發(fā)展被片面地歸結(jié)為物質(zhì)財(cái)富的不斷增長(zhǎng)。在這種背景下,文化逐漸商品化,成為物質(zhì)生產(chǎn)的附庸,文化發(fā)展也逐漸背離其終極價(jià)值體現(xiàn)——人的發(fā)展。這是因?yàn)?技術(shù)進(jìn)步之所以能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,很大程度上是由于其促使勞動(dòng)分工的日趨細(xì)化。在那里,個(gè)人越來越成為整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)中某個(gè)非常小的環(huán)節(jié),被束縛在狹小的范圍之內(nèi),而失去了與此范圍之外大部分環(huán)節(jié)接觸和熟悉的機(jī)會(huì)。人變得越來越“?！?進(jìn)而被當(dāng)作與專相聯(lián)系的“物”,成為資本家不斷榨取剩余價(jià)值的工具和手段。資本主義社會(huì)中的人不再是人,而異化成為了“物”。資本主義發(fā)展目的也不是人的全面發(fā)展,文化自身的發(fā)展只能與其終極價(jià)值的實(shí)現(xiàn)漸行漸遠(yuǎn)。馬克思主義文化理論作為馬克思主義學(xué)說的一個(gè)重要組成部分,是在對(duì)資本主義社會(huì)問題充分研究的基礎(chǔ)上建立起來的,是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的文化觀。唯物史觀,顧名思義即是唯物主義視野下的歷史觀,馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)中指出“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同,它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇,而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上,不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐,而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”。[5](P92)同時(shí)又指出“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在,”“不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)?！盵5](P72)顯然,馬克思主義文化觀是牢牢建立在客觀物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的。馬克思恩格斯把文化建設(shè)的終極目的歸結(jié)于人的發(fā)展,把“人的自由全面發(fā)展”作為文化發(fā)展的最終價(jià)值體現(xiàn),認(rèn)為當(dāng)社會(huì)發(fā)展到產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)階段,將是以人自身的全面發(fā)展為目的的階段。這個(gè)時(shí)候,生產(chǎn)力的極大發(fā)展,“給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段,個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”。[6](P197)這時(shí)候,自由得到充分利用,個(gè)性得到了充分張揚(yáng),文化必然成為了全面而豐富的文化。由此,馬克思主義文化觀立足于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步,來源于人的客觀實(shí)踐,最終又歸結(jié)于人的自由全面發(fā)展,是唯物的、科學(xué)的、正確的文化觀。

科學(xué)發(fā)展觀從根本上傳承了馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論,其第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,集中體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀。而“堅(jiān)持以人為本,就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”。[7](P850)這就決定了,科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的文化建設(shè),必然要把“為人民服務(wù)”和“人自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),堅(jiān)持人民群眾在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的主體地位,實(shí)現(xiàn)人民群眾作為文化創(chuàng)造主體和價(jià)值主體的完美結(jié)合,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義文化觀的創(chuàng)造性發(fā)展。由于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)是以馬克思主義為指導(dǎo)的,科學(xué)發(fā)展觀對(duì)馬克思主義文化理論的回歸,顯然有利于充分調(diào)動(dòng)中華民族文化建設(shè)的自覺性,為社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)提供原始動(dòng)力。

二、科學(xué)發(fā)展觀增強(qiáng)了文化建設(shè)的的直接動(dòng)力——文化自信

1.科學(xué)發(fā)展:文化建設(shè)的一個(gè)主題。黨的十七屆六中全會(huì)指出,“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,深化文化體制改革,推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,必須全面貫徹黨的十七大精神,高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表'重要思想為指導(dǎo),深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向,以科學(xué)發(fā)展為主題”。[8]文化建設(shè)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)重要方面,科學(xué)發(fā)展則是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)主題。深入貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,需要進(jìn)一步從戰(zhàn)略高度部署文化的改革和發(fā)展,牢牢把握科學(xué)發(fā)展這個(gè)文化建設(shè)主題?？茖W(xué)發(fā)展的第一要義是發(fā)展,發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。沒有發(fā)展,全面建設(shè)小康社會(huì)和加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)就無從實(shí)現(xiàn)。文化建設(shè)要實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的偉大目標(biāo),就必須著眼于解放和發(fā)展生產(chǎn)力,牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心,“更好實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題,提高發(fā)展質(zhì)量和效益,實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展,為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！盵9](P15)從這個(gè)目標(biāo)出發(fā),社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)必須把文化發(fā)展繁榮作為堅(jiān)持發(fā)展是硬道理、發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)的重要內(nèi)容,作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)基本要求,進(jìn)一步推動(dòng)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展,不斷滿足人民精神需求、豐富人民精神世界,促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧,并為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持?？茖W(xué)發(fā)展是體現(xiàn)文化價(jià)值的重要途徑,離開發(fā)展主題談文化建設(shè),文化建設(shè)不可能走得太遠(yuǎn),也就不能實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

2.和諧文化:文化發(fā)展的基本要求。和諧文化,是社會(huì)和諧的道德基礎(chǔ),是文化建設(shè)的又一主題和基本要求。首先,科學(xué)發(fā)展是文化建設(shè)的主題,社會(huì)和諧與科學(xué)發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的,深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,就要積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。因而,“繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化,建設(shè)和諧文化,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn),是現(xiàn)階段我國(guó)文化工作的主題。”[10](P753)和諧文化作為和諧社會(huì)的重要特征,是全黨和全國(guó)人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐。建設(shè)和諧文化,既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù),也是通往社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件。其次,社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為建設(shè)和諧文化的根本,也是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本任務(wù)。這是因?yàn)?馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的指導(dǎo)地位,保證了先進(jìn)文化的宏大方向;中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想引領(lǐng)文化建設(shè)的具體方向;以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為文化建設(shè)凝聚力量;社會(huì)主義榮辱觀則為文化建設(shè)提供了道德支撐。這四個(gè)方面,相互影響,共同構(gòu)成和諧文化的根本要求,同時(shí)也是中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)的根本任務(wù)和基本要求。

3.以人為本:文化建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)。文化建設(shè)“為了誰”和“依靠誰”是一個(gè)根本性的原則問題,因?yàn)檎_的創(chuàng)作立場(chǎng)決定著文化發(fā)展的正確方向。始終站在人民立場(chǎng),堅(jiān)持為人民服務(wù)的大方向,是馬克思主義文化觀區(qū)別于其他一切非馬克思主義文化觀的根本表現(xiàn)。這是由于,階級(jí)統(tǒng)治往往借助于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)意識(shí)形態(tài)的控制,文化作為意識(shí)形態(tài)的一部分必然是帶有階級(jí)性的?！罢冀y(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn),不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系;因而,這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn),因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想?！盵5](P98)在階級(jí)消滅之前,一個(gè)社會(huì)處于主流地位的只能是統(tǒng)治階級(jí)的文化,這個(gè)文化貼著統(tǒng)治階級(jí)的標(biāo)簽,處處為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)。所以,一個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng),注定成為這個(gè)社會(huì)主流文化的根本立場(chǎng)。社會(huì)主義國(guó)家的主流文化則只能是為人民服務(wù)的文化,人民群眾的根本利益符合社會(huì)發(fā)展的大方向,人民的意愿代表著時(shí)代潮。因而,文化發(fā)展把堅(jiān)持為人民服務(wù)作為最后歸宿是歷史規(guī)律的必然反映。其次,人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是文化創(chuàng)新的力量源泉和現(xiàn)實(shí)載體。人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者,不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富,還創(chuàng)造了巨大的精神財(cái)富。社會(huì)主義文化是從人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐中不斷積淀出來的精神成果,是對(duì)人民創(chuàng)造精神和奮斗成果的歌頌。文化創(chuàng)作只有堅(jiān)持以人為本,堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,始終把廣大人民的根本利益作為文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),讓廣大人民參與創(chuàng)造,注重貼近實(shí)際、貼近生活,從人民群眾的實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)、挖掘素材,始終牢記為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的神圣職責(zé),才能創(chuàng)作生產(chǎn)出人民群眾喜聞樂見的優(yōu)秀文化作品,不斷滿足人民群眾的精神需求,使人民基本文化權(quán)益得到根本保障。其三,科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本,是在尊重人民主體地位的基礎(chǔ)上,把黨的各項(xiàng)工作和實(shí)現(xiàn)廣大人民利益統(tǒng)一起來,使各項(xiàng)工作落實(shí)到保障人民權(quán)益和促進(jìn)人的全面發(fā)展上來,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的發(fā)展目標(biāo)。這實(shí)際上就是與文化發(fā)展的“為人民服務(wù),為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”方針是一致的。“以人為本”把人作為社會(huì)發(fā)展的最終目的,能夠充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和主動(dòng)性,有利于培養(yǎng)人民的文化自信,為推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展繁榮提供不竭動(dòng)力。

三、科學(xué)發(fā)展觀揭示了文化建設(shè)的方法動(dòng)力——基本規(guī)律

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展學(xué)說世界觀和方法論的集中體現(xiàn),根本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,基本方法是統(tǒng)籌兼顧。以此為指導(dǎo),科學(xué)發(fā)展觀必然把中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)看作中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)部分,看作小康社會(huì)總體布局的重要組成部分,把文化放在社會(huì)建設(shè)的整體框架中,探索文化建設(shè)的科學(xué)路徑,注意文化建設(shè)和其他幾方面建設(shè)間的關(guān)系協(xié)調(diào)、注重文化建設(shè)自身的整體平衡發(fā)展。

一方面,科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)要通過與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的協(xié)調(diào)進(jìn)步來謀發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,這就要求把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)工程,著眼于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,通過物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明的相互促進(jìn)、相互影響,推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步。也正由于這個(gè)原因,黨歷來都是圍繞國(guó)家建設(shè)中心任務(wù)提出文化發(fā)展的目標(biāo)和政策,把文化置于包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等的整體建設(shè)大局中考慮其發(fā)展,通過文化和其他幾個(gè)方面的協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展和繁榮,既使文化成果為其他幾個(gè)方面的建設(shè)提供智力支持和道德支撐,也從其他幾個(gè)方面的建設(shè)中汲取有益思想而不斷豐富文化寶庫。當(dāng)前,人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。因而,全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中,既要努力滿足人民群眾過富足物質(zhì)生活的要求,又要滿足他們對(duì)豐富精神文化生活的渴望,使文化的進(jìn)步與社會(huì)整體建設(shè)步伐相協(xié)調(diào)。

另一方面,科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)在文化自身的整體協(xié)調(diào)中推動(dòng)先進(jìn)文化的建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義先進(jìn)文化的根本,建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化要整體把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)方面。這是因?yàn)?價(jià)值觀是文化建設(shè)的核心,“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂,是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓,決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。”[8]社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),發(fā)揮著引領(lǐng)社會(huì)思潮的作用。我國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)結(jié)構(gòu)大調(diào)整時(shí)期,人們思想的多元化和價(jià)值追求的多樣化趨勢(shì)更加明顯,必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的統(tǒng)一指導(dǎo)地位,用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民;堅(jiān)持理想信念教育,用社會(huì)主義共同理想整合不同的價(jià)值觀;用愛國(guó)主義精神凝聚民族創(chuàng)造力,用時(shí)代精神引領(lǐng)文化發(fā)展方向;用社會(huì)主義榮辱觀來規(guī)范人們的行為。四個(gè)方面相互結(jié)合,彼此聯(lián)系,共同構(gòu)成社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心內(nèi)容,推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,必須整體兼顧這四個(gè)層次。

科學(xué)發(fā)展觀揭示了社會(huì)主義文化建設(shè)的基本規(guī)律,指明了文化發(fā)展的科學(xué)道路,這條道路要求中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)要有辯證思維和全面發(fā)展思想,既兼顧文化建設(shè)與外界的整體協(xié)調(diào),也照顧到文化自身的內(nèi)在系統(tǒng)的整體發(fā)展,既弘揚(yáng)優(yōu)良文化傳統(tǒng)又體現(xiàn)時(shí)代精神,既堅(jiān)持民族主體性又積極吸收借鑒他族文化精華,既繼承已有理論中的合理內(nèi)核又不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新,兼顧主流文化與大眾文化,使文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)并舉,充分發(fā)揮人民群眾的文化主體作用,并最終使文化建設(shè)成果由人民共享,實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展依靠人民、文化建設(shè)為了人民的馬克思主義文化觀。

總之,科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義發(fā)展理論的新概括,實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化本體價(jià)值和最終價(jià)值的回歸,文化建設(shè)不再是僅僅被當(dāng)作“工具”,而主要是被當(dāng)作“目的”,最終把文化的價(jià)值體現(xiàn)升華到人的自由全面發(fā)展這個(gè)層面,使文化發(fā)展的方向更加明確,有利于培養(yǎng)中華民族的文化自覺和文化自信,有利于推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展和大繁榮?？茖W(xué)發(fā)展觀正是通過改變文化建設(shè)的動(dòng)力機(jī)制而改變文化建設(shè)之命運(yùn)。文化自覺作為文化建設(shè)的深層動(dòng)力,文化自信作為文化建設(shè)的直接動(dòng)力,同科學(xué)發(fā)展所揭示的方法動(dòng)力一起構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的動(dòng)力系統(tǒng),三者有機(jī)統(tǒng)一,共同推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮。

[1]毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]十四大以來重要文獻(xiàn)選編(下)[Z].北京:人民出版社,1999.

[3]江澤民文選:第3卷[M].北京:人民出版社,2006.

[4]十六大以來黨和國(guó)家重要文獻(xiàn)選編(上)[Z].北京:人民出版社,2005.

[5]馬克思恩格斯選集:第 1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[6]馬克思恩格斯文集:第 8卷[M].北京:人民出版社,2009.

[7]十六大以來重要文獻(xiàn)選編(上)[Z].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2005.

[8]中共中央關(guān)于深化文化體制改革,推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[N].人民日?qǐng)?bào),2011-10-26.

[9]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[Z].北京:人民出版社,2007.

[10]十六大以來重要文獻(xiàn)選編(下)[Z].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2008.