吳日明

（南通大學(xué) 政治學(xué)院，江蘇 南通 226019）

文學(xué)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它以生動(dòng)具體的感性形象再現(xiàn)生活的真實(shí)面貌，對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行審美認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，以藝術(shù)的方式把握社會(huì)本質(zhì)。思想政治理論課承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育的任務(wù)，目的是讓他們掌握馬克思主義基本原理，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)觀察和分析問(wèn)題，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)引入文學(xué)，對(duì)提高教學(xué)效果有重要意義。

一、何以提出：文學(xué)與思想政治理論課結(jié)合的現(xiàn)實(shí)可能性

從理論基礎(chǔ)來(lái)看，文學(xué)和思想政治理論都屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法時(shí)提出人類(lèi)認(rèn)識(shí)和掌握世界的四種方式，“整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專(zhuān)有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)于世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實(shí)踐精神的掌握的?！盵1]（p19）這里的“頭腦用它所專(zhuān)有的方式”是指政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上“抽象上升到具體的方法”，即哲學(xué)的方式，它和藝術(shù)的、宗教的和實(shí)踐的方式共同構(gòu)成人類(lèi)掌握世界的方式。文學(xué)是通過(guò)藝術(shù)的方式掌握世界，它以塑造鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活；思想政治理論主要是通過(guò)哲學(xué)的方式掌握世界，以概念、范疇等抽象地反映社會(huì)生活。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)是以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類(lèi)生活共同體，它的總體結(jié)構(gòu)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成。人們總是生活在同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系之中?！斑@些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！S著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。”[1]（p32-33）馬克思這段經(jīng)典的論述說(shuō)明，法律、宗教、政治思想、藝術(shù)和哲學(xué)等都屬于意識(shí)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，政治上層建筑和各種意識(shí)形態(tài)反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而改變。思想政治理論和文學(xué)分屬于政治的、藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)，它們以不同的方式反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此文學(xué)和思想政治理論在反映內(nèi)容上有共同基礎(chǔ)。

從歷史根據(jù)來(lái)看，優(yōu)秀的文學(xué)作品都承擔(dān)著一定的思想教育功能。古希臘思想家柏拉圖提出用詩(shī)和音樂(lè)作為教育的重要手段，認(rèn)為荷馬史詩(shī)蘊(yùn)含文學(xué)之美、藝術(shù)之美，讀后能使人“高尚優(yōu)美”，可以用來(lái)陶冶人們的性情。在中國(guó)古代，人們十分重視文學(xué)的教化功能。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》有這樣的記載：“《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”[2]（p113）“興”是指使人精神振奮；“觀”是“觀風(fēng)俗之盛衰”，幫助人們觀察社會(huì)生活的變遷；“群”是“群君相切磋”，指大家相互影響，個(gè)體融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)由自然人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)化；“怨”是怨刺上政，批評(píng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在《毛詩(shī)序》中，對(duì)文學(xué)的作用有這樣的論述：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”[3]（p10）我國(guó)古人總結(jié)的“興”、“群”、“美教化”和“移風(fēng)俗”等都表明了文學(xué)有重要的教化功能，后來(lái)人們提出“詩(shī)言志”、“文以明道”、“文以載道”的主張都反映了文學(xué)的教育功能。到了近代，思想家梁?jiǎn)⒊种匾曃膶W(xué)的教育功能，提出“欲新一國(guó)之民，不可不新一國(guó)之小說(shuō)?！盵4]（p14）教育家陶行知提出了詩(shī)化的教育思想，民主革命家和教育家蔡元培提出了美育思想，他們都十分重視文學(xué)的審美和教育功能。

從現(xiàn)實(shí)依據(jù)來(lái)看，馬克思主義經(jīng)典著作呈現(xiàn)出濃郁的文學(xué)特色。經(jīng)典著作是思想政治理論課教學(xué)的主要依據(jù)和重要依托，經(jīng)典作家憑著深厚的文學(xué)造詣，在闡述理論時(shí)經(jīng)常引用文學(xué)作品、文學(xué)典故和使用文學(xué)修辭，使理論著作呈現(xiàn)出濃郁的文學(xué)特色，理論著作實(shí)現(xiàn)了理論深刻性和表達(dá)形象性的統(tǒng)一。戴維·麥克萊倫說(shuō)：“即使在今天，《資本論》，尤其是第一卷，仍然是一部杰作。它的歷史分析方法至少在一個(gè)方面生動(dòng)展現(xiàn)了19世紀(jì)英國(guó)的罪惡畫(huà)面，它細(xì)致而卓絕的風(fēng)格不論是對(duì)歷史還是文學(xué)都是一個(gè)永久性的貢獻(xiàn)?！盵5]（p361）經(jīng)典著作與文學(xué)的結(jié)合主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，著作中直接引用詩(shī)文。如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，寫(xiě)到貨幣的本質(zhì)時(shí)，引用莎士比亞戲劇《雅典的泰門(mén)》中的詩(shī)文。“金子？黃黃的、發(fā)光的，寶貴的金子？不，天神們啊，我不是無(wú)聊的拜金客。……這東西，只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士?！盵6]（p243）馬克思引用這些獨(dú)白，稱(chēng)贊“莎士比亞把貨幣的本質(zhì)描繪得十分出色”。列寧在其理論著作中時(shí)常引入詩(shī)歌，僅俄國(guó)革命民主主義詩(shī)人涅克拉索夫的詩(shī)作就被多次引用。在《布爾什維克能保持國(guó)家政權(quán)嗎？》中，引用詩(shī)歌回?fù)袅椕裰髋傻闹櫫R和攻擊，“對(duì)《言語(yǔ)報(bào)》的惡毒的謾罵，我們可以而且應(yīng)當(dāng)背誦幾句詩(shī)：我們聽(tīng)到的贊許聲不是在娓娓動(dòng)聽(tīng)的贊詞里，而是在粗野瘋狂的叫囂中！”[7]（p287）用詩(shī)句“一盞多么明亮的智慧之燈熄滅了，一顆多么偉大的心停止跳動(dòng)了！”[8]（p1）作為《弗里德里?！ざ鞲袼埂芬晃拈_(kāi)頭的題詞；在《列夫?托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子》中，引用詩(shī)句“你又貧窮，你又富饒，你又強(qiáng)大，你又衰弱，俄羅斯母親！”[8]（p242）形象說(shuō)明托爾斯泰作品思想觀點(diǎn)的顯著矛盾。

第二，著作中大量引用文學(xué)典故。經(jīng)典作家由于文學(xué)造詣深厚，時(shí)常把文學(xué)典故信手拈來(lái)，運(yùn)用在理論著作之中。比如馬克思僅在《1848—1850年法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》這部著作中，就引用了“斯芬克斯之謎”、“報(bào)復(fù)的涅墨西斯”、“邁達(dá)斯的驢耳朵”、“兩幅面孔的雅努斯”、“巨人安泰”、“達(dá)摩克里斯之劍”、“斬?cái)喔隊(duì)柕现Y(jié)”、“特洛伊木馬”等文學(xué)典故。在列寧的著作中，僅引用俄國(guó)作家克雷洛夫的寓言故事就多達(dá)十幾次，在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中用寓言《公雞和珍珠》，深刻地諷刺了那種目光短淺、抱殘守缺的畢希納之流和杜林之流的一群雄雞是不能夠從絕對(duì)唯心主義的糞堆中啄出辯證法這顆珍珠；在《立憲民主黨人的勝利和工人政黨的任務(wù)》中用寓言《天鵝、龍蝦和梭魚(yú)》說(shuō)明立憲民主黨構(gòu)成的階級(jí)基礎(chǔ)內(nèi)部矛盾重重；在《新工廠法》中用寓言《獅子打獵》說(shuō)明資產(chǎn)階級(jí)貪婪兇狠的本質(zhì)，這樣的例子在經(jīng)典著作中比比皆是。在毛澤東的理論著作中，運(yùn)用中國(guó)古典文學(xué)中的人物和故事闡述理論的例子更是不勝枚舉。

第三，著作中時(shí)常使用文學(xué)修辭。在經(jīng)典著作中，比喻、擬人、借代、夸張、排比等修辭手法隨處可見(jiàn)。比如馬克思為了深刻揭露新書(shū)報(bào)檢查令的虛偽性，運(yùn)用比喻的修辭手法寫(xiě)道：“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無(wú)窮無(wú)盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？……但是精神的太陽(yáng)，無(wú)論它照耀著多少個(gè)體，無(wú)論它照耀什么事物，卻只準(zhǔn)產(chǎn)生一種色彩，就是官方的色彩！精神的最主要形式是歡樂(lè)、光明，但你們卻要使陰暗成為精神的唯一合適的表現(xiàn)；精神只準(zhǔn)穿著黑色的衣服，可是花叢中卻沒(méi)有一枝黑色的花朵?！盵9]（p111）在毛澤東的科學(xué)著作中，使用修辭手法的例子俯拾皆是。譬如在描述革命高潮很快到來(lái)時(shí)，毛澤東用詩(shī)一般的語(yǔ)言寫(xiě)道：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見(jiàn)桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見(jiàn)光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒?！盵10]（p106）用比喻、排比的修辭手法，描繪了一幅壯麗的畫(huà)卷，表達(dá)了堅(jiān)定的革命信念和樂(lè)觀主義精神。在論述共產(chǎn)主義的思想體系和社會(huì)制度時(shí)寫(xiě)道：“惟獨(dú)共產(chǎn)主義的思想體系和社會(huì)制度，正以排山倒海之勢(shì)，雷霆萬(wàn)鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春?！盵10]（p686）用排比、擬人的修辭手法，以無(wú)可辯駁的氣勢(shì)告訴人們社會(huì)主義制度終究要代替資本主義制度，這是一個(gè)不以人們自己的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。經(jīng)典作家正是憑借自身深厚的文學(xué)素養(yǎng)，使政治理論著作充滿(mǎn)了豐富的文學(xué)意蘊(yùn)，為文學(xué)與思想政治理論課教學(xué)相結(jié)合奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、何以需要：文學(xué)與思想政治理論課結(jié)合的重要意義

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)體制深刻變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局的深刻調(diào)整，人們的社會(huì)組織形式、就業(yè)方式、分配關(guān)系和生活方式也發(fā)生巨大變化。隨之而來(lái)，人們的思想觀念發(fā)生深刻變化，思想和行為的自主性、選擇性和多變性不斷增強(qiáng)，青年大學(xué)生的個(gè)體自主意識(shí)明顯增強(qiáng)，他們不再是思想灌輸?shù)谋粍?dòng)客體，不再滿(mǎn)足于傳統(tǒng)教學(xué)中的“你說(shuō)我聽(tīng)，我打你通”模式。在這樣的時(shí)代背景之下，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治理論課的教學(xué)顯得尤為迫切，理論課引入文學(xué)將有重要意義。

第一，有助于增強(qiáng)思想政治理論課的生動(dòng)性。文學(xué)作品主要是作者通過(guò)藝術(shù)思維觀察社會(huì)生活的結(jié)果。藝術(shù)思維和科學(xué)思維不同，科學(xué)思維主要是以基本概念、范疇和理論體系的形式，通過(guò)判斷和邏輯推理反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，而藝術(shù)思維以具體感性的客觀事物為起點(diǎn)，通過(guò)觀察、體驗(yàn)，把表象化為意象，塑造生動(dòng)的藝術(shù)形象，展現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，訴之于強(qiáng)烈的情感，達(dá)到感染人、教育人的目的。優(yōu)秀的文學(xué)作品總是對(duì)一定時(shí)代特征和社會(huì)環(huán)境有深刻反映，恩格斯在評(píng)價(jià)巴爾扎克的《人間喜劇》時(shí)認(rèn)為，“我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面（諸如革命以后動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多?！盵11]（p684）思想政治理論課教師在課堂上如果能引入文學(xué)，把對(duì)范疇、概念的講解代之以故事情節(jié)、人物形象的分析，用通俗易懂的語(yǔ)言、生動(dòng)鮮活的事例來(lái)啟發(fā)學(xué)生思考，對(duì)提升教學(xué)必然會(huì)有明顯效果。比如毛澤東關(guān)于封建社會(huì)農(nóng)民起義原因的揭示，主要是從馬克思主義政治學(xué)的角度進(jìn)行，集中突出了封建社會(huì)的基本矛盾?！暗刂麟A級(jí)對(duì)于農(nóng)民的殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，迫使農(nóng)民多次地舉行起義，以反抗地主階級(jí)的統(tǒng)治?！盵10]（p625）像這樣論斷在文學(xué)作品中則有形象的描寫(xiě)。如古典小說(shuō)《水滸傳》、杜甫的“三吏”、“三別”和白居易的《賣(mài)炭翁》等名篇，用生動(dòng)的故事情節(jié)和具體可感的人物形象再現(xiàn)了封建社會(huì)中農(nóng)民和地主階級(jí)之間的尖銳矛盾。又如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本主義價(jià)值觀進(jìn)行無(wú)情的批判?！百Y產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系。”[12]（p275）法國(guó)著名作家莫泊桑的小說(shuō)《我的叔叔于勒》形象表現(xiàn)了這一主題。小說(shuō)運(yùn)用對(duì)比手法，描述了菲利普夫婦對(duì)待弟弟于勒前后截然相反的態(tài)度，揭示資本主義社會(huì)人與人之間的關(guān)系是“純粹的金錢(qián)關(guān)系”的主題思想。馬克思在理論著作中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)虛假的自由、平等和博愛(ài)進(jìn)行了批判?！懊慨?dāng)這種休會(huì)期間議會(huì)的喧鬧聲趨于沉寂而議會(huì)的身體消融到國(guó)民里去的時(shí)候，就顯然可以看出，這個(gè)共和國(guó)為要顯出自己的真面目來(lái)，只缺少一件東西——使議會(huì)的休會(huì)繼續(xù)不斷，并把共和國(guó)的‘自由，平等，博愛(ài)’這句格言代以毫不含糊的‘步兵，騎兵，炮兵’！”[12]（p622）這種情形在美國(guó)作家馬克·吐溫的《競(jìng)選州長(zhǎng)》中有形象的描寫(xiě)。小說(shuō)描寫(xiě)了一個(gè)正派、清白的老實(shí)人在競(jìng)選中成了最不正派、最不清白的“罪人”，揭示了資本主義的所謂“自由競(jìng)選”、“民主政治”不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)政客爭(zhēng)權(quán)奪利、互相傾軋的遮羞布，同時(shí)也表明資產(chǎn)階級(jí)政黨在本質(zhì)上都是一致的，都不能代表廣大人民的意志。文學(xué)來(lái)源于生活，但高于生活，如果在課堂上結(jié)合這些作品進(jìn)行理論講解，無(wú)疑會(huì)有助于增強(qiáng)思想政治理論課的生動(dòng)性。

第二，有助于提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了很大提高，我國(guó)正處在從中等收入國(guó)家向更高目標(biāo)跨越的關(guān)鍵時(shí)期。在這一歷史時(shí)期，人們的需求必然發(fā)生重大變化，從關(guān)注物質(zhì)生活轉(zhuǎn)向追求更高層次的精神生活、追求美的滿(mǎn)足和享受，因此審美已經(jīng)從狹隘的藝術(shù)領(lǐng)域向廣闊的社會(huì)生活滲透。馬克思主義理論是真理性和價(jià)值性的統(tǒng)一，是“求真”、“向善”和“審美”的統(tǒng)一。思想政治理論課主要是對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)思想引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。中共中央宣傳部組織編寫(xiě)的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本》指出，必須“著眼于滿(mǎn)足人們的精神文化需求，運(yùn)用各類(lèi)文化形式和文藝作品生動(dòng)具體地表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，把積極的人生追求、高尚的情感境界、健康的生活情趣傳遞給人民，讓人們?cè)诿赖南硎苤惺艿焦奈?、得到陶冶、獲得啟迪?！盵13]（p70）這一要求同樣可以指導(dǎo)思想政治理論課的教學(xué)。加強(qiáng)大學(xué)生審美教育，讓學(xué)生在美育過(guò)程中得到陶冶，引導(dǎo)學(xué)生求真、向善、愛(ài)美，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，同樣是思想理論課的重要任務(wù)。文學(xué)具有審美功能，它通過(guò)生動(dòng)的形象、優(yōu)美的意境、健康的趣味給人以精神愉悅、美的享受。文學(xué)為美育和思想政治教育的結(jié)合提供了最佳契合點(diǎn)，在理論課教學(xué)中，文學(xué)所展現(xiàn)的生動(dòng)有趣的情景、妙趣橫生的畫(huà)面、引人入勝的情節(jié)和形象優(yōu)美的語(yǔ)言都能讓學(xué)生感到心情愉悅，促進(jìn)大學(xué)生在欣賞美和享受美的過(guò)程中潛移默化地接受馬克思主義理論，同時(shí)可以幫助學(xué)生提高審美能力。

三、何以實(shí)現(xiàn)：文學(xué)與思想政治理論課結(jié)合的實(shí)施路徑

文學(xué)和思想政治理論都屬于社會(huì)意識(shí)，都有共同的反映內(nèi)容，但是它們分屬不同的學(xué)科。在思想政治理論課的教學(xué)中，要分清主次關(guān)系，從三個(gè)方面把文學(xué)融入到理論課教學(xué)之中。

第一，運(yùn)用經(jīng)典著作中的文學(xué)素材闡述馬克思主義理論。馬克思主義經(jīng)典著作中運(yùn)用的文學(xué)作品段落、文學(xué)典故和文學(xué)修辭，實(shí)現(xiàn)了博大精深的內(nèi)容與清新優(yōu)美文風(fēng)的有機(jī)結(jié)合。在馬克思恩格斯的著作和書(shū)信中，運(yùn)用詩(shī)文和文學(xué)典故有七百多處，其中僅引用莎士比亞戲劇人物就多達(dá)五十多個(gè)；列寧的著作中運(yùn)用文學(xué)典故多達(dá)三百多個(gè)；毛澤東的著作中涉及中國(guó)文學(xué)中的詩(shī)詞歌賦、古典小說(shuō)和寓言故事有三百五十余處。在思想政治理論課教學(xué)中，如果能充分運(yùn)用經(jīng)典著作中的文學(xué)素材來(lái)解釋馬克思主義理論，一方面可以讓學(xué)生更準(zhǔn)確理解馬克思主義經(jīng)典作家的觀點(diǎn)和思想；另一方面讓學(xué)生閱讀有關(guān)經(jīng)典著作，使他們欣賞到著作中清新優(yōu)美的文風(fēng)，感受到經(jīng)典著作的語(yǔ)言魅力，增強(qiáng)馬克思主義理論的感染力。比如馬克思在論述商品和貨幣的抽象關(guān)系時(shí)，多次引用文學(xué)典故，把抽象的理論與生動(dòng)形象的文學(xué)故事結(jié)合在一起，妙趣橫生?！拔覀兛吹?，商品愛(ài)貨幣，但是‘真愛(ài)情的道路決不是平坦的’。把自己的‘分散的肢體’表現(xiàn)為分工體系的社會(huì)生產(chǎn)有機(jī)體，它的量的構(gòu)成，也像它的質(zhì)的構(gòu)成一樣，是自發(fā)地偶然地形成的。”[1]（p152）“真愛(ài)情的道路決不是平坦的”出自莎士比亞戲劇《仲夏夜之夢(mèng)》，講述了主人公萊散特和赫米婭相愛(ài)但受到重重阻難，由于他們堅(jiān)持斗爭(zhēng)最后終成眷屬的故事。馬克思引用這句話(huà)，用愛(ài)情結(jié)合的曲折道路形象地說(shuō)明了商品和貨幣的關(guān)系，即雖然“商品愛(ài)貨幣”，但兩者的結(jié)合也必須經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)，這樣就把商品與貨幣的抽象關(guān)系表現(xiàn)得十分形象。又如馬克思恩格斯在《神圣家族》一文中，對(duì)歐仁·蘇的小說(shuō)《巴黎的秘密》以及青年黑格爾分子施加里對(duì)這部小說(shuō)評(píng)論進(jìn)行猛烈的批判，在文學(xué)見(jiàn)解的交鋒中滲透著哲學(xué)論爭(zhēng)。如果在課堂上能分析歐仁·蘇的小說(shuō)《巴黎的秘密》的創(chuàng)作手法、故事情節(jié)以及馬克思恩格斯對(duì)小說(shuō)批判，便可以清楚地了解思辨的幻想，即從抽象到具體、從觀念到現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)方法的荒謬性，從而有助于認(rèn)識(shí)黑格爾式思辨方法的內(nèi)容實(shí)質(zhì)。在毛澤東的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中，用《水滸傳》里林沖和洪教頭比武的故事來(lái)說(shuō)明革命武裝斗爭(zhēng)戰(zhàn)略退卻、誘敵深入的重要性?！罢l(shuí)人不知，兩個(gè)拳師放對(duì)，聰明的拳師往往退讓一步，而蠢人則其勢(shì)洶洶，辟頭就使出全副本領(lǐng)，結(jié)果卻往往被退讓者打倒?！端疂G傳》上的洪教頭，在柴進(jìn)家中要打林沖，連喚幾個(gè)‘來(lái)’‘來(lái)’‘來(lái)’，結(jié)果是退讓的林沖看出洪教頭的破綻，一腳踢翻了洪教頭。”[10]（p203）總之，課堂上結(jié)合經(jīng)典文本中的文學(xué)素材進(jìn)行講解，可以幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解經(jīng)典作家的思想觀點(diǎn)。

第二，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，精選古今中外的文學(xué)經(jīng)典作品。自古以來(lái)，文學(xué)作品可謂汗牛充棟，因此在有限的思想政治理論課時(shí)中，教師應(yīng)該結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行精心挑選。首先要在古今中外優(yōu)秀文學(xué)作品挑選，因?yàn)橹挥薪?jīng)典的文學(xué)作品才能真實(shí)再現(xiàn)歷史進(jìn)程并反映社會(huì)的本質(zhì)；其次要緊扣主題，文學(xué)作品的選擇必須服從于并服務(wù)于思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容。比如講解唯物史觀，可結(jié)合毛澤東的詞《賀新郎·讀史》，在詞中作者對(duì)唯物史觀作了簡(jiǎn)要而形象的概括；要了解中國(guó)封建社會(huì)的特征，古典名著《紅樓夢(mèng)》就可以作為了解封建社會(huì)的一部百科全書(shū)；要了解辛亥革命失敗的原因，魯迅先生的《阿Q正傳》忠實(shí)反映了辛亥革命的不徹底性；要講解中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)階級(jí)關(guān)系，茅盾的著名小說(shuō)《子夜》形象描述了民族資本家和買(mǎi)辦資本家的爭(zhēng)斗；講解“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想和新民主主義革命時(shí)期農(nóng)村發(fā)生的翻天覆地變化，趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》和周立波的《暴風(fēng)驟雨》等小說(shuō)有生動(dòng)展現(xiàn)；講解俄國(guó)的社會(huì)革命，列夫·托爾斯泰的作品有生動(dòng)描繪；講挫折教育，司馬遷的《太史公自序》和蘇軾的《前赤壁賦》有豐富的闡述；講解愛(ài)國(guó)主義，屈原的《離騷》和革命先烈的詩(shī)作都有深刻體現(xiàn)，如此等等。毛澤東詩(shī)詞也是理論課教學(xué)中的重要素材，《西江月·秋收起義》、《漁家傲·反第一次圍剿》、《漁家傲·反第二次圍剿》、《七律·長(zhǎng)征》、《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》、《七律二首·送瘟神》等詩(shī)詞與中國(guó)革命和建設(shè)許多重大的歷史事件直接相關(guān)。可以說(shuō)，思想政治理論課的每一部分內(nèi)容都可以在文學(xué)作品中找到相應(yīng)的素材。當(dāng)然思想政治理論課不是文學(xué)鑒賞課，所以教師必須靈活運(yùn)用文學(xué)素材，或是運(yùn)用文學(xué)故事來(lái)說(shuō)明某個(gè)抽象概念或哲學(xué)觀點(diǎn)，或是用文學(xué)作品中的人物或事件作為案例來(lái)對(duì)政治理論或道德觀念進(jìn)行分析，總之要做到言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)容緊湊，觀點(diǎn)突出。

在結(jié)合文學(xué)作品時(shí)，運(yùn)用其中蘊(yùn)含的哲理來(lái)講解理論課的內(nèi)容也能夠起到較好的效果。比如王國(guó)維在《人間詞話(huà)》說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也?！盵14]（p29）這里用詩(shī)詞表達(dá)了成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者發(fā)展的一般規(guī)律，如果用它分析自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，近代中國(guó)仁人志士艱辛求索最后找到了馬列主義真理這一歷程是十分貼切的。在分析黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)、理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系時(shí)，如果引用《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》：蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯游從之，道阻且長(zhǎng)，溯洄從之，宛在水中央。把這首詩(shī)的意境和哲理移入理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系之中，不僅貼切，而且富有美感。講哲學(xué)上主、客體關(guān)系，結(jié)合蘇軾的《琴詩(shī)》：若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)?講解肯定會(huì)別有一番情趣。

第三，教師對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的使用。教師除了挖掘經(jīng)典文本中的文學(xué)素材，利用古今中外的經(jīng)典文學(xué)之外，在教學(xué)中運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言美，這對(duì)提高教學(xué)效果也有重要作用。教師是課堂教學(xué)的引導(dǎo)者，教師的一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。在課堂上，教師如果能夠做到語(yǔ)言規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)、語(yǔ)句準(zhǔn)確生動(dòng)、語(yǔ)音清晰適中，注意用美的語(yǔ)言感染學(xué)生，必能給學(xué)生留下深刻印象。因此，教師在備課的過(guò)程中，注意閱讀一些文學(xué)作品，增加自身的文學(xué)素養(yǎng)，在導(dǎo)入新課、課堂交流等各個(gè)環(huán)節(jié)認(rèn)真設(shè)計(jì)，盡量利用文學(xué)素材和文學(xué)修辭豐富課堂的語(yǔ)言，營(yíng)造教學(xué)中的情境美，構(gòu)建審美化課堂教學(xué)模式，提高教學(xué)效果。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]孔丘.論語(yǔ)[M].吳兆基，編譯.西安：三秦出版社，2008.

[3]十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1999．

[4]晚清文學(xué)叢鈔（小說(shuō)戲曲研究卷）[M]．北京：中華書(shū)局，1960．

[5][英]戴維·麥克萊倫.馬克思傳[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7]列寧.列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]列寧.列寧全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1984.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[10]毛澤東.毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[13]中共中央宣傳部：社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本[Z].北京：學(xué)習(xí)出版社，2009.

[14]王國(guó)維.人間詞話(huà)[M].上海：上海古籍出版社，1998.