梅漢超

1 校園武術(shù)文化的特征

1.1 規(guī)范性與時(shí)代性

校園武術(shù)文化的規(guī)范性是由武術(shù)文化的內(nèi)涵所決定的。武術(shù)注重外在動(dòng)作的規(guī)范，講求“坐如鐘、站如松”，切磋技藝時(shí)講求“點(diǎn)到為止”，品行的修煉“立身正直”，追求胸懷坦蕩、正氣凜然、君子的理想人格。正是由于中國(guó)武術(shù)講求外在的動(dòng)作規(guī)范和內(nèi)在的修煉與準(zhǔn)則，以及校園文化活動(dòng)中的規(guī)范制度，使學(xué)生在校園武術(shù)的各類活動(dòng)中領(lǐng)悟人生真諦，提高個(gè)人修養(yǎng)，從而約束自己的行為，體現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生的精神風(fēng)貌。

文化是時(shí)代的產(chǎn)物，它在一定程度上反映著時(shí)代的特征，并隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展[1]。校園武術(shù)文化的發(fā)展，在一定程度上反映出所處時(shí)代的特征和價(jià)值取向。其內(nèi)容和形式必然受到時(shí)代及社會(huì)的影響，并與學(xué)校教育理念、管理體制、人文氛圍和學(xué)生風(fēng)貌有著密切關(guān)系。在文化大繁榮大發(fā)展的時(shí)代，學(xué)生渴望具有時(shí)代氣息的校園文化，而校園武術(shù)文化的諸多功能能滿足學(xué)生對(duì)武術(shù)文化日益增長(zhǎng)的需求。如“抱拳禮”是學(xué)生互動(dòng)活動(dòng)的重要形式和內(nèi)容，體現(xiàn)出彼此的尊重、和睦和誠(chéng)信。在技能上“點(diǎn)到為止，贏得心靈”等無(wú)不透露出進(jìn)取、謙讓、寬容和社會(huì)所倡導(dǎo)的和諧。同時(shí)武術(shù)文化所蘊(yùn)含和折射出的尊重、謙恭、仁愛(ài)等至今為不同習(xí)武群體所認(rèn)可并共同遵循，具有濃厚的時(shí)代特性。棄其傳統(tǒng)武德中封建、神秘和保守的一面，倡導(dǎo)“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，將蘊(yùn)含在武術(shù)文化中的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大，塑造出學(xué)生良好的品德。

1.2 獨(dú)特性與融合性

校園武術(shù)文化具有校園文化的共性，又具有自身的特征。獨(dú)特性表現(xiàn)為學(xué)生在參與武術(shù)文化活動(dòng)中，通過(guò)肢體動(dòng)作的感性形象對(duì)學(xué)生的情感和意志實(shí)施影響，它既是技藝學(xué)習(xí)過(guò)程和“練悟”的結(jié)合，又是實(shí)踐教化的過(guò)程。這種實(shí)踐性的教化不僅能提高學(xué)生技藝，領(lǐng)悟中國(guó)武術(shù)的意境與神韻，同時(shí)對(duì)學(xué)生的武德修養(yǎng)具有積極影響。因此，校園武術(shù)文化是師生在校園特定的環(huán)境中，通過(guò)積極參與并在武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中所形成的一種文化，追求個(gè)體內(nèi)在的修煉，在接受傳統(tǒng)武術(shù)文化物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)，還能領(lǐng)略到中國(guó)武術(shù)文化的先進(jìn)性。

武術(shù)文化早已融入到世界體育文化之中，世界性的武術(shù)競(jìng)賽活動(dòng)是中西文化交流和傳播的有效途徑。如今校園武術(shù)活動(dòng)日新月異，校園武術(shù)文化更是呈現(xiàn)出繽紛的內(nèi)容，學(xué)生在參與中可吸收武術(shù)文化中的精粹，并與本民族的傳統(tǒng)美德有機(jī)融合在一起，激發(fā)民族自尊心和自豪感。校園武術(shù)文化自然引入了西方體育文化的精粹，既“更快、更高、更強(qiáng)”的體育精神和巨大魅力是激勵(lì)學(xué)生勇往直前的動(dòng)力，顯現(xiàn)出學(xué)生“個(gè)體”的進(jìn)取心。在習(xí)練中能體悟到武術(shù)文化的整體觀，更主要的是對(duì)學(xué)生道德觀、人生觀和價(jià)值觀的洗禮，塑造學(xué)生健康的人格。

1.3 教育性與傳承性

校園武術(shù)文化的教育性表現(xiàn)在是有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)學(xué)生，健全學(xué)生的人格。它所創(chuàng)造出的和諧氛圍，能使學(xué)生在愉快的心境里，內(nèi)外兼修，促進(jìn)全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)道德完善和人格的塑造；從武術(shù)技理中領(lǐng)略“天人合一”的東方哲理與“以和為貴”的思想，建立和培養(yǎng)學(xué)生間的友愛(ài)與團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神；“尚武精神”有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，樹(shù)立民族自豪感。校園武術(shù)文化的教育性有別于其它教育文化，能使學(xué)生德藝兼修，“是習(xí)武者為把握社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值而建立的自我約束與精神自律體系”[2]，對(duì)自我修養(yǎng)的提高起到積極的作用。

校園武術(shù)文化是武術(shù)文化在校園的延續(xù)和發(fā)展?！傲?xí)武先習(xí)德”是師生共同遵循的準(zhǔn)則，教師的德才兼?zhèn)浜途礃I(yè)精神，才能做到“傳道、授業(yè)、解惑”，對(duì)學(xué)生言傳身教。學(xué)生以尊師為美德，“一日為師，終身為父”體現(xiàn)等級(jí)教化和武德中的尊師觀念。切磋技藝時(shí)講求“點(diǎn)到為止”，體現(xiàn)了謙和仁愛(ài)的精神。而“抱拳禮”作為校園武術(shù)活動(dòng)中的重要禮儀，是“仁”“禮”道德規(guī)范在校園的延續(xù)和傳承?！氨Y”看似一個(gè)肢體動(dòng)作，它卻是潛移默化過(guò)程，包涵著德藝雙修的內(nèi)涵與要求，是“內(nèi)外兼修”的具體顯現(xiàn)，滲透于學(xué)生的思想意識(shí)和思維模式中。把追求道德完善作為根本是中國(guó)武術(shù)界世代相傳的一個(gè)德行思想特征。因此，校園武術(shù)文化在校園內(nèi)廣泛的傳播，是文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，具有“天人合一”、“內(nèi)外兼修，形神合一”的人文精神。校園武術(shù)既是一種文化，也是一種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，具有其它運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所共有的特性，又具有傳承性特征。

2 校園武術(shù)文化對(duì)塑造學(xué)生人格的作用

人格是人的性格、氣質(zhì)、道德品質(zhì)、潛在能力、尊嚴(yán)等方面的總和，反映一個(gè)人在心性、才情、人品等方面的綜合指數(shù)[3]。人格魅力在于人的完整，而人的完整關(guān)鍵是人格完整。中國(guó)武術(shù)的文化內(nèi)涵和特有的育人功能，對(duì)學(xué)生無(wú)論是從身體和技能上，還是品行和人格發(fā)展上都具有積極的作用。

2.1 校園武術(shù)文化為大學(xué)生人格塑造提供了得天獨(dú)厚的物質(zhì)保障和多元需求

校園武術(shù)文化分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三類。一是以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)，既結(jié)構(gòu)各異的武術(shù)器械、不同款式的武術(shù)服裝、各類書(shū)籍及名目繁多的武術(shù)影像等，它所呈現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵，往往能吸引并給學(xué)生一種很深的文化印象，在培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)，陶冶情操的同時(shí)，也為學(xué)生參與武術(shù)活動(dòng)提供了物質(zhì)保障。二是以制度文化為表現(xiàn)，校園武術(shù)活動(dòng)中，無(wú)論是教學(xué)和訓(xùn)練、競(jìng)賽和表演、還是協(xié)會(huì)和社團(tuán)活動(dòng)，都有較為完善的制度和行為準(zhǔn)則。有效的制度和“武德”的熏陶，以及它所營(yíng)造的文化氛圍，能潛移默化地影響大學(xué)生的方方面面，從而使學(xué)生更加自覺(jué)地約束和規(guī)范自己的行為。三是以武術(shù)精神文化為核心，倡導(dǎo)尚武精神和武德修養(yǎng)，學(xué)生在接受武術(shù)技能和傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，也是身心并重的礪煉和實(shí)踐教化，這對(duì)尚武重義的“俠義”精神，樹(shù)立學(xué)生堅(jiān)不可摧的理想信念，以及良好的心理品質(zhì)都具有十分重要的作用，也滿足了學(xué)生健康人格發(fā)展的多元需求。

2.2 校園武術(shù)文化活動(dòng)是大學(xué)生人格塑造的重要載體

武術(shù)運(yùn)動(dòng)是武術(shù)文化發(fā)展的主要載體，它不僅能起到增進(jìn)健康，增強(qiáng)體質(zhì)的作用，更重要的是在武術(shù)文化中所崇尚武德、天人合一、識(shí)禮明德；自強(qiáng)不息、以武會(huì)友；學(xué)拳宜作正人事情，學(xué)拳宜以涵養(yǎng)為本；促進(jìn)相互交流、相互協(xié)作的精神，這正是我們所應(yīng)追求的人文精神[4]。校園武術(shù)文化以其豐富的內(nèi)容、多樣的形式，以及所具有的文化內(nèi)涵，傳承和延續(xù)著民族文化及傳統(tǒng)美德。因此，校園武術(shù)文化能營(yíng)造團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、和諧的氛圍，是校園人文氣息不可缺少的文化之一。它是最具凝聚力、最富創(chuàng)意和活力的一種民族傳統(tǒng)文化在校園文化中的具體體現(xiàn)，為當(dāng)代大學(xué)生搭建了充分展示自我的平臺(tái)，給學(xué)生在校園文化生活中帶來(lái)無(wú)窮的樂(lè)趣和美的熏陶與享受，使學(xué)生的身心得到全面健康的發(fā)展。

2.3 尚武精神是大學(xué)生人格塑造的無(wú)窮動(dòng)力

尚武是指尊崇軍事、武術(shù)的意思，它突出武術(shù)的本質(zhì)屬性——技擊。中國(guó)的“武”字由“止”和“戈”組成，說(shuō)明，我們祖先尚武的核心不是唯“武”，目的是要“止戰(zhàn)”，是要“和平”[5]。今天所提倡的尚武精神是中國(guó)武術(shù)文化中武術(shù)傳統(tǒng)的核心，是每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大的民族精神，它應(yīng)該是一種以愛(ài)國(guó)主義為核心，以崇尚勇武為特征，團(tuán)結(jié)和諧、積極向上、剛健有為的民族精神[6]。

之所以在校園武術(shù)文化中倡導(dǎo)尚武術(shù)精神，是要讓學(xué)生在尚武術(shù)精神的熏陶下，通過(guò)對(duì)尚武精神的感悟和解讀，內(nèi)化成激勵(lì)學(xué)子們自強(qiáng)不息的精神，增強(qiáng)對(duì)科學(xué)知識(shí)的興趣和渴望，增進(jìn)彼此的了解、友愛(ài)與和諧，促進(jìn)大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值取向、心理素質(zhì)和思維方式的改變，樹(shù)立以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，用自己所學(xué)的知識(shí)報(bào)效祖國(guó)和人民。因此，校園武術(shù)文化所弘揚(yáng)的尚武精神正是以一種潛移默化的方式，對(duì)學(xué)生健康人格的形成和塑造具有十分重要的作用。

2.4 “內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洹钡娘@著特點(diǎn)，能促進(jìn)大學(xué)生品德和審美情趣的提升

武術(shù)形神統(tǒng)一、內(nèi)外兼修的風(fēng)格是中國(guó)傳統(tǒng)文化形式的一個(gè)共同特點(diǎn), 是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的反映[7]。中國(guó)武術(shù)把形神之稱為“內(nèi)外合一”，“形神兼?zhèn)洹?，它是武術(shù)在長(zhǎng)期實(shí)踐的發(fā)展中逐步形成的，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和運(yùn)動(dòng)形式，是武術(shù)文化、武術(shù)教學(xué)訓(xùn)練及健身強(qiáng)體的精髓，更是中國(guó)武術(shù)的一大特點(diǎn)。所謂“內(nèi)”是指精、氣、神等內(nèi)在的心志活動(dòng)；所謂“外”是指外在的形體活動(dòng)。內(nèi)外合一是自身在實(shí)踐與教化過(guò)程中的內(nèi)外兼修，既“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”。內(nèi)外兼修無(wú)疑能使學(xué)生順應(yīng)自然，融入社會(huì)，修身養(yǎng)性，實(shí)現(xiàn)天人合一，并把內(nèi)外修煉的技藝通過(guò)外部的形體，仁禮品德，以及言談舉止表現(xiàn)出來(lái)，展示出當(dāng)代大學(xué)生的人格魅力和精神風(fēng)貌。

“以形傳神”是中華武術(shù)演練的重要要求,構(gòu)成了中華武術(shù)獨(dú)特的內(nèi)在美[8]。武術(shù)以技擊為核心，以套路演練為主要運(yùn)動(dòng)形式，為迫求“外形”的優(yōu)美和表現(xiàn)特色，既講求形體動(dòng)作的高規(guī)格，又注重武術(shù)意識(shí)“精、氣、神”和習(xí)武者的“體悟”，從而構(gòu)成了武術(shù)外在“形”美和內(nèi)在“神”美的完美統(tǒng)一。正如武術(shù)諺語(yǔ)中將練拳形象地比喻為“拳似流星眼似電，腰似蛇行步賽粘”。形神是不可分離的整體，形與神是高度統(tǒng)一的，神寓于形，形去神散。中華武術(shù)將神與形的結(jié)合鍛煉方法發(fā)展到了出神人化的地步[9]，顯示出超越“體育”的東方技藝之美和獨(dú)特的魅力。因此，校園武術(shù)文化不僅能激勵(lì)學(xué)生掌握武術(shù)的基本技能，而且可激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，對(duì)美的感悟，有助于學(xué)生審美能力的提高和對(duì)美好生活的渴望與追求，以達(dá)到真、善、美有機(jī)的統(tǒng)一和德藝雙修之目的，培養(yǎng)美好的情感，塑造學(xué)生健康的人格。

2.5 校園武術(shù)文化的不斷發(fā)展有利于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人格發(fā)展的現(xiàn)代化

隨著文化的多元和生活節(jié)奏的加快，特別是在中西文化相互融合和互為作用的社會(huì)大背景下，大學(xué)生要想緊跟時(shí)代的步伐，尋求自身的全面發(fā)展并成為未來(lái)建設(shè)祖國(guó)的棟梁，就必須面對(duì)壓力和挑戰(zhàn)，在正確方向的指導(dǎo)下塑造健康的人格，培養(yǎng)既符合社會(huì)需要又有利于自身發(fā)展的現(xiàn)代化人格。人格現(xiàn)代化的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式是心理、思想、態(tài)度、價(jià)值觀及行為方式向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)移，健康的人格將成為學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、謀求發(fā)展的關(guān)鍵。這與武術(shù)文化的發(fā)展和對(duì)習(xí)武者的德行要求相契合。從武術(shù)的形成和發(fā)展來(lái)看，形成了“以武觀德”、“德藝雙修”的教育理念和傳承模式，將修身養(yǎng)性既“武德”教育貫穿于整個(gè)習(xí)武過(guò)程之中，突出武德修養(yǎng)中個(gè)體的主動(dòng)性，注重實(shí)踐教化，培養(yǎng)學(xué)生遵師重道、崇德重義、謙虛待人、誠(chéng)實(shí)守諾等行為規(guī)范。以“尚武精神”激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情和民族自豪感；以“冬練三九，夏練三伏”、“內(nèi)練精神氣、外練筋骨皮”作為習(xí)練的要求，磨練學(xué)生堅(jiān)忍不拔的精神，培養(yǎng)良好的意志品質(zhì)?？梢?jiàn)，武術(shù)文化的內(nèi)涵和顯著的教育功能不同于其他任何體育項(xiàng)目，它既是武德教育，又是身體教育，注重兩者的有機(jī)的統(tǒng)一。

武術(shù)進(jìn)入校園并滲透到校園文化之中，是傳承民族文化和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的需要，武德就應(yīng)成為當(dāng)代學(xué)生普遍遵循的行為準(zhǔn)則和美德，它是對(duì)學(xué)生精神品質(zhì)的一種升華。因此，以校園武術(shù)文化活動(dòng)形式和載體，將“尚武精神”和時(shí)代精神溶鑄于學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀中，修身立德，立志成才，通過(guò)積極的參與不僅可培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和合作精神，而且可使學(xué)生養(yǎng)成求真、務(wù)實(shí)、果敢、自信、進(jìn)取、樂(lè)觀等良好的品德和情操，這是新時(shí)期對(duì)校園武術(shù)文化建設(shè)提出的新要求，也是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人格發(fā)展現(xiàn)代化的目的和真諦。

3 小結(jié)

校園武術(shù)文化具有豐富的文化內(nèi)涵，鮮明的特征和獨(dú)特的功能，深受大學(xué)生所喜愛(ài)。在實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程中，應(yīng)以豐富多彩的武術(shù)文化活動(dòng)推動(dòng)校園武術(shù)文化的健康發(fā)展，倡導(dǎo)“尚武精神”激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情和民族自豪感，使學(xué)生在在潛移默化的文化熏陶和武術(shù)實(shí)踐中身心得到全面健康的發(fā)展，才能真正展示出當(dāng)代大學(xué)生的人格魅力和精神風(fēng)貌。

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