宋士鋒

（山東省棗莊供電公司工會(huì)，山東 棗莊 277102）

瞿秋白第一次赴俄前的思想初探
——兼談《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》、《多余的話》的思想自述

宋士鋒

（山東省棗莊供電公司工會(huì)，山東 棗莊 277102）

瞿秋白不是一個(gè)典型的“民主主義”者，所以并不存在從民主主義者到共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變。瞿秋白走向馬克思主義是發(fā)端于1919年底或1920年初加入李大釗創(chuàng)辦的“馬克思主義研究會(huì)”，而完成于旅俄期間，其中作為標(biāo)志的是他經(jīng)張?zhí)捉榻B加入共產(chǎn)黨，——因?yàn)樗麖?922年底回國(guó)起，就作為當(dāng)時(shí)最成熟的馬克思主義者，而且是以馬克思主義理論家的姿態(tài)投入中國(guó)革命的具體實(shí)踐。換言之，瞿秋白第一次赴俄前已初步確立馬克思主義世界觀，1922年12月回國(guó)前已成為成熟的馬克思主義者。

瞿秋白思想；馬克思主義者；民主主義者

瞿秋白是卓越的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、理論家和宣傳家。他少年時(shí)起就關(guān)注人生，研究哲學(xué)，探索社會(huì)改造，第一次赴俄前已初步確立馬克思主義世界觀，1922年12月回國(guó)前已成為成熟的馬克思主義者。研究瞿秋白的早期思想歷程，即瞿秋白是在什么樣的思想基礎(chǔ)上、怎樣接受馬克思主義并成長(zhǎng)為真正的馬克思主義者的，有沒(méi)有經(jīng)過(guò)從民主主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)變，對(duì)于我們?nèi)嫜芯况那锇椎乃枷耄莆振R克思主義思想發(fā)展的一般規(guī)律性，促使自己的思想沿著馬克思主義的道路發(fā)展，都具有重要的意義。

一、赴俄前的思想歷程

（一）中學(xué)時(shí)代起航

瞿秋白的思想巨輪，是從中學(xué)時(shí)代起航的。瞿秋白中學(xué)時(shí)代正是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)民主革命的時(shí)期。辛亥革命推翻滿清政府，建立中華民國(guó)，但并未能改變中國(guó)半殖民地半封建的性質(zhì)，官僚買辦豪紳軍閥統(tǒng)治和帝國(guó)主義入侵，使民族和階級(jí)矛盾繼續(xù)加劇，中國(guó)處處涌起從積貧積弱中奮起，從黑暗絕望中沖殺，在愛(ài)國(guó)救亡、民主啟蒙和社會(huì)革命中奔向光明的洪流。在這洪流未起的枯寂中，瞿秋白因?yàn)槌錾碓跊](méi)落的世家，即已經(jīng)破產(chǎn)的所謂“士的階級(jí)”，感受著無(wú)盡的與生俱來(lái)的“痛，苦，愁，慘”，一度陷入“避世觀”。

瞿秋白出身世家，受父母師長(zhǎng)熏陶，幼喜書畫篆刻，中學(xué)“始而研究詩(shī)古文詞，繼而討究經(jīng)籍”[1]，1915年7年家貧輟學(xué)，在家自修。

這里應(yīng)該注意傳統(tǒng)文化對(duì)瞿秋白的影響問(wèn)題。中國(guó)古典哲學(xué)、佛學(xué)等等，以及五四前后的各種新思想，給瞿秋白的影響主要是正面的、積極的，瞿秋白正是吸取了其中的精華的成分，而沒(méi)有受其中糟粕的影響。余玉花教授的《瞿秋白學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》，夸大了儒學(xué)和老莊思想對(duì)瞿秋白的影響。[2]我們不要誤會(huì)了瞿秋白有長(zhǎng)汀獄中的獨(dú)特環(huán)境下所作的過(guò)于嚴(yán)酷的自我解剖，尤其是帶著自嘲所寫的文字。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化，包括儒學(xué)，對(duì)瞿秋白的影響總的說(shuō)來(lái)是積極的，瞿秋白正是吸取了傳統(tǒng)文化的精華，作為向馬克思主義理論高峰攀登的階梯。可以說(shuō)，自從接受馬克思主義以后，他從來(lái)就沒(méi)有改變過(guò)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人民解放事業(yè)而奮斗的精神、立場(chǎng)和追求。

1916年2月母親因貧自盡后，一家星散，引起他對(duì)社會(huì)人生關(guān)系的痛苦思索[3]，后執(zhí)教于無(wú)錫江陂國(guó)民學(xué)校，“人生觀只在于‘避世’?！盵4]1916年12月赴武昌投奔堂兄瞿純白，考取武昌外國(guó)語(yǔ)?？茖W(xué)校。1917年1月，去黃陂姑父周家，受表兄周均量影響，詩(shī)詞的研究更深入一層，引起舊時(shí)研究佛學(xué)的興趣，“心靈上卻漸漸得一安頓的‘境界’。”[5]

（二）俄?？嗨?/p>

瞿秋白1917年春入京，9月考入外交部立俄文專修館。俄文專修館的教材是普希金、托爾斯泰、屠格涅夫、契訶夫等俄國(guó)著名作家的作品，耳濡目染，瞿秋白對(duì)俄羅斯文學(xué)、歷史、哲學(xué)等產(chǎn)生了濃厚的興趣。這不僅擴(kuò)大了他的視野，開拓了思維，為他第一次赴俄采訪打下了良好的基礎(chǔ)，而且對(duì)他的政治思想、文藝觀也產(chǎn)生了影響。[6]

瞿秋白關(guān)于在俄文專修館的“刻苦生涯”的自述[7]，寫出了他當(dāng)時(shí)枯寂的生活和復(fù)雜的抱負(fù)。正如《瞿秋白傳》指出的，國(guó)家、民族的危難與他的家破人亡、寄人籬下的窮困生活交織在一起，使他更加憎恨這個(gè)黑暗世界。他試圖在各種思想流派里尋找先進(jìn)思想武器。在瞿秋白早期的哲理思辨中，帶有佛學(xué)的印跡。[8]但是筆者認(rèn)為，像儒學(xué)思想一樣，佛學(xué)思想對(duì)瞿秋白的影響也是積極的，而且主要是奮斗、犧牲的精神和品格，他只是借用佛學(xué)的形象，其內(nèi)涵已經(jīng)有了質(zhì)的變化。

（三）“五四”的戰(zhàn)叫：改造出“新社會(huì)”

瞿秋白1919年5月參加“五四”運(yùn)動(dòng)，作為俄文專修館學(xué)生“總代表”之一，擔(dān)任學(xué)聯(lián)評(píng)議部評(píng)議員。據(jù)李子寬回憶，“秋白思想之轉(zhuǎn)變得力于此一階段，太雷掖進(jìn)之力應(yīng)不在少。我之發(fā)現(xiàn)秋白傾向于社會(huì)主義亦即在此時(shí)間。”[9]后來(lái)，瞿秋白說(shuō)五四運(yùn)動(dòng)是劃時(shí)代的運(yùn)動(dòng)；是第一次全國(guó)群眾性的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)；“各階級(jí)努力以行動(dòng)干預(yù)政治”的運(yùn)動(dòng)；啟發(fā)了工人階級(jí)的覺(jué)悟，“從此發(fā)現(xiàn)真正的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以及工會(huì)的組織”。[10]

五四運(yùn)動(dòng)是瞿秋白政治生活和思想發(fā)展史的真正開端。通過(guò)《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》所談對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)[11]，可以看出瞿秋白五四時(shí)期的思想，至遲作此文的1920年11月的思想，是運(yùn)用了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的矛盾分析法的。余教授說(shuō)，“‘五四’運(yùn)動(dòng)對(duì)瞿秋白的舊人生觀沖擊很大，產(chǎn)生了新的人生信仰。這個(gè)新人生觀，就是直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)的要求，對(duì)社會(huì)問(wèn)題有一個(gè)根本的解決?！盵12]這里應(yīng)該指出，從瞿秋白不久即赴蘇俄看，他所樹立的是為人類服務(wù)的新人生觀，并非一般意義的社會(huì)問(wèn)題的解決?！蚌那锇走@一時(shí)期的思想變化雖很大，但還是未成熟的，處在向成熟的革命家、理論家、文學(xué)家轉(zhuǎn)變的過(guò)程中。”[13]從一種思想到另一種思想當(dāng)然可以稱“轉(zhuǎn)變”，但從一種思想的未成熟走向成熟也要稱“轉(zhuǎn)變”么？這不是思想史意義上的“轉(zhuǎn)變”。

1919年10月與鄭振鐸等籌備創(chuàng)刊《新社會(huì)》旬刊，11月1日創(chuàng)刊。瞿秋白在《新社會(huì)》上發(fā)表的文章，主要是研究和宣傳勞動(dòng)問(wèn)題、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義。他揭露舊社會(huì)的種種罪惡，主張根本改造中國(guó)社會(huì)。他說(shuō)：中國(guó)人“要是想生存在世界上，那就不能不趕快覺(jué)悟——真正的覺(jué)悟——去改造現(xiàn)在的社會(huì)，重建現(xiàn)在的國(guó)家?！盵14]這里雖然沒(méi)有成熟的馬克思主義，但是已有了馬克思主義的萌芽。由于中國(guó)的落后狀況，馬克思主義傳入中國(guó)較晚。但是瞿秋白當(dāng)時(shí)已經(jīng)走到中國(guó)思想界的最前沿，所以馬克思主義一經(jīng)傳入，即為已具備接受馬克思主義的基本條件的瞿秋白掌握并運(yùn)用。

“改革社會(huì)非創(chuàng)造新的信仰、新的人生觀、改革舊制度、打破舊習(xí)慣不可。”[15]這里體現(xiàn)出瞿秋白主張社會(huì)革命的思想，這在根本上是與馬克思主義的社會(huì)革命理論一致的，這種政治取向奠定了他走向馬克思主義的基礎(chǔ)。他對(duì)于勞苦大眾，抱著深切的同情，在剝削階級(jí)與勞動(dòng)者的斗爭(zhēng)中，他堅(jiān)定地站在勞動(dòng)者的立場(chǎng)上，指出“勞動(dòng)界的不平，完全是資本家的專橫壓迫出來(lái)的，資本家要行經(jīng)濟(jì)侵略主義，所以要用勞動(dòng)者來(lái)做他的機(jī)械”，又說(shuō)：“農(nóng)業(yè)國(guó)的中國(guó)，幾千萬(wàn)農(nóng)人受著軍閥財(cái)閥直接間接的強(qiáng)暴侵略”。[16]他鼓勵(lì)中國(guó)農(nóng)民要像世界各國(guó)工人一樣聯(lián)合起來(lái)，找到“階級(jí)斗爭(zhēng)底利器”，進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)。

（四）校準(zhǔn)航向：加入馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)

1919年底、1920年初，瞿秋白的思想沿著馬克思主義的方向快速發(fā)展。在1920年1月21日發(fā)表于《新社會(huì)》第九號(hào)的《讀〈美利堅(jiān)宗教新村運(yùn)動(dòng)〉》一文中，瞿秋白將馬克思主義和空想的新村主義作比較，明確表示贊成馬克思主義[17]，這與《共產(chǎn)黨宣言》中“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)”的思想是完全一致的，而瞿秋白自己說(shuō)，在赴俄前是讀過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》的。這篇文章也表明瞿秋白已經(jīng)能從各種龐雜的社會(huì)主義思潮中，認(rèn)清科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義的本質(zhì)差別。3月，李大釗在北京大學(xué)建立了“馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”，瞿秋白參加該研究會(huì)，標(biāo)志著瞿秋白不僅從思想上，而且從組織上站到了中國(guó)馬克思主義陣營(yíng)的最前沿。余教授說(shuō)，瞿秋白“從20年代接受馬克思主義以后，便將一生貢獻(xiàn)給了中國(guó)革命”[18]，其實(shí)瞿秋白早于1919年底前接受馬克思主義，已經(jīng)是初步的馬克思主義者和成長(zhǎng)中的馬克思主義思想家了?！?920年3月，李大釗在北京組織了馬克思主義學(xué)說(shuō)研究會(huì)，瞿秋白也參加了，開始閱讀馬克思主義著作，研究科學(xué)社會(huì)主義?！盵19]事實(shí)上，瞿秋白早在入會(huì)前而不是入會(huì)后才閱讀馬克思主義著作的。

1920年2月，瞿秋白寫作《托爾斯泰的婦女觀》，開始以批判的眼光重新審視托爾斯泰“愛(ài)之福音”的無(wú)抵抗主義等思想。[20]1920年4月21日在《新社會(huì)》第十八號(hào)發(fā)表《伯伯爾之泛勞動(dòng)主義觀》，比較了托爾斯泰與倍倍爾關(guān)于勞動(dòng)的思想，贊成“倍倍爾主張創(chuàng)造新社會(huì)——將來(lái)的社會(huì)，主張激烈的改革運(yùn)動(dòng)——革命，根本的改造”的觀點(diǎn)，以此“消滅資產(chǎn)階級(jí)底壟斷‘尊榮’和‘精神的財(cái)產(chǎn)’”。[21]這篇文章可以看作是瞿秋白思想從托爾斯泰主義影響走向馬克思主義的重要標(biāo)志。在這里，發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象背后的根本的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這本身就是馬克思主義的社會(huì)分析的方法。

瞿秋白思想的發(fā)展，并不單純?cè)谡畏矫?，更包括文學(xué)以及社會(huì)思潮的多個(gè)方面。瞿秋白對(duì)于俄國(guó)文學(xué)、社會(huì)思潮的譯介和反思，促使其文學(xué)觀發(fā)展到歷史唯物主義的高度。1920年3月，瞿秋白的《〈俄羅斯名家短篇小說(shuō)集〉序》[22]，既是瞿秋白勇于赴俄為中國(guó)革命引取“火種”的先聲，也標(biāo)志著瞿秋白文藝和社會(huì)理論初步達(dá)到馬克思主義的水平。

《新社會(huì)》1920年5月被當(dāng)局查封后，瞿秋白和鄭振鐸等創(chuàng)辦《人道》，改為月刊，實(shí)際只于8月5日出了創(chuàng)刊號(hào)，就于10月29日借口缺少經(jīng)費(fèi)，宣布停刊?！啊度说馈泛汀缎律鐣?huì)》的傾向已經(jīng)不大相同?！笊鐣?huì)問(wèn)題唯心的解決?！宾那锇讋t主張社會(huì)問(wèn)題的根本解決。余教授說(shuō)，“《新社會(huì)》編輯部的編輯們的思想并不是完全一致的，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題的看法也不完全一致?！盵23]這應(yīng)該是《人道》時(shí)期的事。

二、思想自傳：《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》與《多余的話》

（一）《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》的自述

《瞿秋白傳》說(shuō)，《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和接著寫作的《赤都心史》，出版后很快就引起新文學(xué)界的注意，后更被認(rèn)為是五四時(shí)期的優(yōu)秀之作，一直在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占有重要的地位。[24]但是，筆者認(rèn)為，應(yīng)該將《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》與瞿秋白這時(shí)期的論著作為一個(gè)整體，而不能簡(jiǎn)單地看作文學(xué)作品?！娥I鄉(xiāng)紀(jì)程》，誠(chéng)如瞿秋白在《跋》中所講，不僅記錄了自“黑甜鄉(xiāng)”至“餓鄉(xiāng)”的路程和心程，更為根本的是整理了他自己的“思想”[25]，為我們研究他的早期思想發(fā)展提供了豐富的第一手材料，因此理應(yīng)將其作為他的早期思想自傳來(lái)研究。

瞿秋白在《餓鄉(xiāng)紀(jì)程·緒言》中，將當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)比作“黑甜鄉(xiāng)”，但他不愿“昏睡”，而愿去引來(lái)光明，“為大家辟一條光明的路”。[26]《瞿秋白傳》說(shuō)“這是初步產(chǎn)生了社會(huì)主義信仰的新人才有的個(gè)性表現(xiàn)”[27]，并不十分準(zhǔn)確，因?yàn)轹那锇走@時(shí)的社會(huì)主義信仰早已不是萌芽，而是以他自己的方式達(dá)到了社會(huì)主義先驅(qū)者的水平，他完全是作為中國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的先行者，自愿赴蘇俄去取“火種”的。在1921年10月稿竟時(shí)所作的《跋》中，瞿秋白對(duì)自己的心靈歷程作了歸結(jié)，并說(shuō)“羅針既定，總有一日環(huán)行宇宙心海，返于真實(shí)的‘故鄉(xiāng)’”。[28]《瞿秋白傳》認(rèn)為這“故鄉(xiāng)”就是“餓鄉(xiāng)”[29]或?yàn)槲幢?，因?yàn)樗藭r(shí)正身處“餓鄉(xiāng)”。筆者雖不敢強(qiáng)作解人，但也認(rèn)為此“真實(shí)的‘故鄉(xiāng)’”應(yīng)該是指在“燈塔”照耀下社會(huì)主義革命勝利后的“光明”的中國(guó)，如此才稱得上與《緒言》流露出的“總想為大家辟一條光明的路”的赴俄動(dòng)機(jī)相呼應(yīng)。

（二）《多余的話》中自剖

瞿秋白在他生命的最后時(shí)光里，在國(guó)民黨的獄中，用《多余的話》對(duì)自己的一生，包括思想的發(fā)展作了回顧，但因?yàn)榻?jīng)過(guò)多年中王明博古宗派的打擊迫害，又由于他特有的謙遜和嚴(yán)于自剖，他對(duì)自己的思想的評(píng)價(jià)是偏低的，盡管他仍堅(jiān)持自己的底線，即他自接受馬克思主義起就始終堅(jiān)持馬克思主義，并作為自己的世界觀和方法論。但是，這種評(píng)價(jià)比起他早年赴俄途中寫作《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》時(shí)真實(shí)流露的思想，要低沉和嚴(yán)酷得多。在這方面，我們不要受他在特殊情形下自我評(píng)價(jià)過(guò)低的影響，而應(yīng)從他早期思想的本身來(lái)進(jìn)行分析和評(píng)判。

雖然瞿秋白在就義前對(duì)自己早年的思想和活動(dòng)評(píng)價(jià)不高，但這并不能改變這樣一個(gè)事實(shí)，即五四運(yùn)動(dòng)是瞿秋白思想發(fā)展中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。丁守和等先生認(rèn)為，這個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)把他從“枯寂生涯”卷入斗爭(zhēng)旋渦，……就是在這個(gè)“翻天巨浪”中，瞿秋白表現(xiàn)了激進(jìn)民主主義思想。然而也就在這時(shí)或稍后，他又開始傾向社會(huì)主義。[30]筆者這里要指出的，正如瞿秋白自己所說(shuō)，他此時(shí)更多的是受托爾斯泰無(wú)政府主義的影響，而不是激進(jìn)民主主義思想，他確實(shí)很快地傾向于社會(huì)主義，開始超越托爾斯泰主義，走向馬克思主義。作為俄文專修館的學(xué)生總代表之一，組織而不是簡(jiǎn)單地參加五四運(yùn)動(dòng)，使瞿秋白走上中國(guó)新民主主義和社會(huì)主義革命的舞臺(tái)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命的卓越領(lǐng)導(dǎo)者，不論他怎樣因?yàn)檎味窢?zhēng)中長(zhǎng)期遭受迫害而認(rèn)為這是“歷史的誤會(huì)”，這都是歷史的必然，也都是他自覺(jué)的選擇，這從《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》中可以清楚地看到。在經(jīng)過(guò)多年“殘酷斗爭(zhēng)”和被自己的“同志”棄于蘇區(qū)而在“絕滅的前夜”所寫的《多余的話》，盡管是研究瞿秋白思想的重要材料，但并不能作為判斷瞿秋白早期思想的主要依據(jù)。即使如此，我們也能從中看到，如果說(shuō)瞿秋白參加領(lǐng)導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng)是受推舉而略感被動(dòng)而為的話，那他加入李大釗發(fā)起的“馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”、奔赴蘇俄和走向馬克思主義，則都是他的主動(dòng)抉擇。

關(guān)于加入“馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”，瞿秋白在《多余的話》中說(shuō)，“我也因?yàn)樽x了俄文的倍倍爾的《婦女與社會(huì)》的某幾段，對(duì)于社會(huì)——尤其是社會(huì)主義最終理想發(fā)生了好奇心和研究的興趣，所以也加入了”。[31]這是在1920年3月，這可以算是瞿秋白開始走向馬克思主義的標(biāo)志，雖然其實(shí)際的邁步，應(yīng)該從讀倍倍爾著作時(shí)就已經(jīng)開始了。應(yīng)該注意到瞿秋白所說(shuō)的對(duì)社會(huì)主義最終理想的興趣，他正是將這種終極理想作為主義來(lái)信仰，并作為終生的追求。而馬克思主義，共產(chǎn)主義，科學(xué)社會(huì)主義，本質(zhì)上是完全一致的。從這種意義上說(shuō)，瞿秋白從這時(shí)起就已經(jīng)是馬克思主義者了，盡管他才只是起步。

關(guān)于走向馬克思主義，瞿秋白在《多余的話》里，說(shuō)自己赴俄前的“思想是很紊亂的”，并明確地說(shuō)自己“在到俄國(guó)之前，固然已經(jīng)讀過(guò)倍倍爾的著作，《共產(chǎn)黨宣言》之類，極少幾本馬克思主義的書籍，然而對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)是根本說(shuō)不上的?！盵32]從前面的分析我們可以看出，瞿秋白在赴俄前已經(jīng)初步掌握了馬克思主義，對(duì)馬克思主義的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)生了信仰，所以這里只能看作是瞿秋白的嚴(yán)于自剖和謙遜。不過(guò)，對(duì)于馬克思主義基本原理特別是整個(gè)學(xué)說(shuō)體系的研究和掌握，那確實(shí)是發(fā)生在赴俄途中和旅俄期間的，因此，也可以說(shuō)，瞿秋白的走向馬克思主義是發(fā)端于1919年底或1920年初（如他在《多余的話》中所記加入李大釗創(chuàng)辦的“馬克思主義研究會(huì)”的時(shí)間），而完成于旅俄期間，其中作為標(biāo)志的是他經(jīng)張?zhí)捉榻B加入共產(chǎn)黨——因?yàn)樗麖?922年底回國(guó)起，就作為當(dāng)時(shí)最成熟的馬克思主義者，而且是以馬克思主義理論家的姿態(tài)投入中國(guó)革命的具體實(shí)踐。《多余的話》說(shuō)，“我當(dāng)時(shí)對(duì)于共產(chǎn)主義只有同情和相當(dāng)?shù)牧私猓](méi)有想到要加入共產(chǎn)黨，更沒(méi)有心思要自己來(lái)做中國(guó)共產(chǎn)黨的‘創(chuàng)始人’。因?yàn)槟菚r(shí)候，我誤會(huì)著加入了黨就不能專修文學(xué)——學(xué)文學(xué)仿佛就是不革命的觀念，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)通行了?！盵33]這里需要注意的是所謂“當(dāng)時(shí)”，并不是說(shuō)只有那時(shí)的1921年初或上半年瞿秋白才“對(duì)于共產(chǎn)主義只有同情和相當(dāng)?shù)牧私狻保撬诟岸砬耙呀?jīng)對(duì)于共產(chǎn)主義也即馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義十分熟悉，雖然還只處于同情和了解的層面，而且并不是說(shuō)他對(duì)于馬克思主義是消極的接受，相反，他此時(shí)的“并沒(méi)有想到要加入共產(chǎn)黨”，是因?yàn)槁镁犹K俄和工作上的原因，一旦實(shí)際斗爭(zhēng)也就是中國(guó)革命和世界革命的實(shí)踐產(chǎn)生了這種需要，他是積極地投入的，他雖然也有著對(duì)“文學(xué)”與“革命”矛盾的誤會(huì)，但革命斗爭(zhēng)和歷史發(fā)展的需要，他終究是服從而且積極奮發(fā)的，這從實(shí)踐中可以看到，他在1920年5月張?zhí)椎诌_(dá)莫斯科不久即在張的介紹下加入共產(chǎn)黨，在1920年9月東方大學(xué)作翻譯時(shí)即能講授馬克思主義理論，雖然他自己說(shuō)“真正用功研究馬克思主義的常識(shí)不過(guò)半年，這是隨著東大課程上的需要看一些書。……這絕不是有系統(tǒng)的研究”。[34]這里要注意，系統(tǒng)研究與系統(tǒng)掌握并不完全是一回事，為著共產(chǎn)主義事業(yè)的需要而對(duì)理論作系統(tǒng)研究，瞿秋白這里的自我要求，比為著單純自己運(yùn)用理論而作系統(tǒng)掌握，在程度上是有很大差別的[35]，而且他所用時(shí)間雖短，卻掌握了馬克思主義的精髓[36]，并將馬克思主義作為世界觀和方法論的統(tǒng)一來(lái)運(yùn)用[37]，將馬克思主義的科學(xué)原理變成了自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。正因?yàn)榇?，筆者認(rèn)為瞿秋白只是受了無(wú)政府主義等思潮的影響，他正式確立的世界觀和方法論，只是馬克思主義而不是別的什么主義，至于他在《多余的話》中反復(fù)苛責(zé)自己的“機(jī)會(huì)主義”、“二元人物”、“紳士意識(shí)”等等，都完全是黨內(nèi)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化對(duì)他的“扭曲”。作為一位思想家，瞿秋白在思想上確立馬克思主義與政治上加入共產(chǎn)黨，是密不可分的，而且思想上確立馬克思主義是他政治上加入共產(chǎn)黨的前提，因?yàn)樗緛?lái)“并沒(méi)有想到要加入共產(chǎn)黨，更沒(méi)有心思要自己來(lái)做中國(guó)共產(chǎn)黨的‘創(chuàng)始人’”，只有解決了思想理論上的問(wèn)題，政治立場(chǎng)才能夠義無(wú)反顧地為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大群眾革命勝利和最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗，才不僅是組織上而且是思想上真正的共產(chǎn)黨員。瞿秋白不僅以其對(duì)革命事業(yè)的無(wú)限熱愛(ài)和對(duì)敵斗爭(zhēng)的無(wú)比英勇，而且以從容就義來(lái)樹立了共產(chǎn)黨人的光輝榜樣，這比在他生前身后打擊、迫害和誣蔑他的善于偽裝的假馬克思主義者和假共產(chǎn)黨員要光榮多少倍！他就義前在題照詩(shī)中說(shuō)，“人如果有靈魂的話，何必要這個(gè)軀殼！但是，如果沒(méi)有的話，這個(gè)軀殼又有什么用處？”這里的“靈魂”，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，就是為人民革命事業(yè)、為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的精神，而這，正是馬克思主義的“精髓”，這種精神和精髓，在瞿秋白是葆有一生的。

筆者認(rèn)為，瞿秋白從來(lái)就不是一個(gè)典型的“民主主義”者，所以并不存在從民主主義者到共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變，在他成長(zhǎng)為共產(chǎn)主義者即馬克思主義者以前，他的思想還未定型，因此他的世界觀從一確立時(shí)，就是馬克思主義的世界觀而不是別的世界觀。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，瞿秋白是從激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者的。這種觀點(diǎn)并不準(zhǔn)確，在成為共產(chǎn)主義者以前，瞿秋白固然有民主主義的以及其他非馬克思主義的思想，但這還不是他思想成熟時(shí)期，這些思想并沒(méi)有形成體系，并不是他思想的一個(gè)獨(dú)立的階段；他開始確立的思想體系正是馬克思主義，并很快走向成熟。所以，從瞿秋白的思想歷程看，他在思想成熟前只是受到各種民主主義思潮的影響，但“很快就轉(zhuǎn)到了馬克思主義”。

瞿秋白有無(wú)思想的轉(zhuǎn)折或轉(zhuǎn)變？是不同思想間的飛躍，還是同一思想的不同發(fā)展階段？筆者認(rèn)為，瞿秋白并不像當(dāng)時(shí)的陳獨(dú)秀、魯迅等等，有一個(gè)思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程。后者都是經(jīng)過(guò)了思想上一定階段的成熟后，再轉(zhuǎn)入馬克思主義，從而實(shí)現(xiàn)了思想的飛躍。而瞿秋白成為馬克思主義者，是瞿秋白思想從自然發(fā)生到學(xué)習(xí)掌握馬克思主義而發(fā)展成熟的過(guò)程。因此，瞿秋白成為馬克思主義者，是其思想自然發(fā)展的過(guò)程，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)所謂思想的轉(zhuǎn)變或轉(zhuǎn)折，即從一種思想體系到馬克思主義思想體系的過(guò)程。瞿秋白思想成熟的過(guò)程，正是其確立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的過(guò)程。瞿秋白在形成自己的馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀前，并沒(méi)有其他形態(tài)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

那么是什么使瞿秋白發(fā)展成為徹底的馬克思主義者？或者說(shuō)瞿秋白思想發(fā)展的動(dòng)因是什么？為什么同樣社會(huì)條件中，是他而不是別的人做到這樣？社會(huì)條件固然重要，但還在于，或關(guān)鍵在于他本人的主觀能動(dòng)性。這是受到他的人生觀、價(jià)值觀所影響和決定的。梅林說(shuō)，“馬克思是自愿地?fù)?dān)負(fù)起他那長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的殉道者的事業(yè)的?！盵38]瞿秋白也一樣。這固然有馬克思主義理論光輝的照耀，但他有一雙明亮的眼睛，有一顆善于思索的大腦，使他能夠通過(guò)自己的觀察、研究和探索，達(dá)到同時(shí)代馬克思主義的最高水平，成為馬克思主義思想家、理論家的杰出代表。他正是這樣成為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的先驅(qū)。他的人生觀、價(jià)值觀使他終生堅(jiān)守馬克思主義，堅(jiān)守共產(chǎn)主義，至死不渝。

三、幾點(diǎn)結(jié)論

在瞿秋白的早期思想中，包含著現(xiàn)代唯物主義思想的萌芽，包含著成長(zhǎng)為馬克思主義的成分，所以馬克思主義一傳入中國(guó)，他立即能消化吸收使之成為自己的思想體系。在常州，瞿秋白受到傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響，同時(shí)，他自己的新思想逐漸萌芽。在北京，尤其是五四以后到赴俄途中，他“以整理思想方法入手”發(fā)展到馬克思主義，而不是從別的思想體系轉(zhuǎn)變到馬克思主義，這固然也是一種質(zhì)的飛躍，但不是突變，正像恩格斯早期思想的發(fā)展一樣。各種思潮對(duì)于瞿秋白的影響主要是正面的，是他思想發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)。在莫斯科，瞿秋白實(shí)現(xiàn)了自己馬克思主義思想的系統(tǒng)化并走向成熟，所以歸國(guó)伊始，他就能夠以馬克思主義思想家、理論家的姿態(tài)，投身到中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐和中國(guó)共產(chǎn)黨的自身建設(shè)中。

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（責(zé)任編輯：張希宇）

D231

A

1008—6153（2013）03—0162—05

2013-04-07

宋士鋒，男，文學(xué)碩士，山東省棗莊供電公司工會(huì)主席。