孫雪琳

（四川師范大學(xué) 法學(xué)院，四川 成都610068）

一、權(quán)力的隱性因素

“地方性知識(shí)”概念是由美國(guó)文化人類學(xué)家克利福德·吉爾茲提出的，主要是指由一定地域的人民在長(zhǎng)期生活和發(fā)展過(guò)程中通過(guò)不斷的積累和實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造而來(lái)，并與其民族的生存環(huán)境以及生活方式相適應(yīng)的知識(shí)體系。在他看來(lái)，不同文化所反映出的地方性知識(shí)均是通過(guò)象征性符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)的，人們可以借助這些符號(hào)認(rèn)識(shí)和了解世界。所以，文化的本質(zhì)是符號(hào)系統(tǒng)，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)形態(tài)、價(jià)值觀念、宗教信仰、文化修養(yǎng)、藝術(shù)水平、社會(huì)風(fēng)俗、生活方式、社會(huì)行為準(zhǔn)則等社會(huì)生活的方方面面都是知識(shí)系統(tǒng)中的符號(hào)，可以說(shuō)，人們無(wú)不是生活在由符號(hào)編織出來(lái)的網(wǎng)中。以地方性知識(shí)為視角，權(quán)力的實(shí)質(zhì)是一種關(guān)系，是一些人對(duì)另一些人的力量關(guān)系，可以表現(xiàn)為平等個(gè)體之間的力量關(guān)系，也可以表現(xiàn)為具有最大控制力的個(gè)體對(duì)群體的力量關(guān)系。權(quán)力本身并不是一個(gè)實(shí)體，因此，權(quán)力的表達(dá)需要借助一定的媒介，即符號(hào)。符號(hào)作為權(quán)力發(fā)揮效用的媒介物，具有可被感知的客觀形式和精神意義的雙重屬性。它通過(guò)變換不同的形態(tài)和外觀，傳遞著與之相對(duì)應(yīng)的知覺(jué)、情感和理解。雖然符號(hào)本身主要表現(xiàn)為圖像、文字、語(yǔ)言等顯性標(biāo)示，但作為權(quán)力的運(yùn)作方式，對(duì)力量關(guān)系起塑造作用的過(guò)程卻是隱匿的。權(quán)力符號(hào)的傳達(dá)過(guò)程起始于符號(hào)的外觀表征，但真正發(fā)揮影響力的關(guān)鍵步驟則是通過(guò)符號(hào)的精神意義與人們內(nèi)心的互動(dòng)，從而建構(gòu)起預(yù)設(shè)的力量關(guān)系模式。這個(gè)過(guò)程可以是秘密的、無(wú)意識(shí)的，也可以是按計(jì)劃進(jìn)行的，所以，符號(hào)是權(quán)力的隱性因素。

二、權(quán)力符號(hào)的反照

在地方性知識(shí)的視域下，權(quán)力符號(hào)在社會(huì)歷史發(fā)展中對(duì)權(quán)力作用的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮著重要作用。吉爾茲認(rèn)為，對(duì)權(quán)力真正起作用的是符號(hào)與群體性能量之間的轉(zhuǎn)換。這個(gè)能量轉(zhuǎn)換的過(guò)程實(shí)際上是經(jīng)由統(tǒng)治者和權(quán)力符號(hào)群之間的投射和反照運(yùn)作而成，其結(jié)合了高層政治的嚴(yán)肅性、莊嚴(yán)的烘托及群眾對(duì)其鼓舞性的反射作用，最終噴發(fā)出更大的權(quán)威和力量。“不管這些精英統(tǒng)治成員是如何以民主的形式選取或他們之間的分歧有多深，他們都以一些各色集結(jié)的閥閱、典儀、徽章、手續(xù)以及那些他們或者世襲來(lái)的，或者以一種更革命性的手段發(fā)明來(lái)的形形色色的附屬物來(lái)昭示其存在的合理性以及他們的行為的權(quán)威性?！盵1]可見(jiàn)，古代西方的權(quán)力符號(hào)主要是通過(guò)圖像和儀典形式呈現(xiàn)出來(lái)，典型的例子便是國(guó)王通過(guò)王冠、加冕禮、參與祭祀、授予榮譽(yù)等儀典或標(biāo)記下實(shí)體性符號(hào)獲得對(duì)國(guó)家象征性的擁有。如1559年1月14日，英國(guó)女皇伊麗莎白·都鐸在她加冕大禮的前一天進(jìn)行了聲勢(shì)浩大的巡行，全城老少都親身感受了這場(chǎng)權(quán)力盛宴，“隊(duì)伍由上千匹馬組成，她被珠寶和金箔的衣服簇?fù)碇?，在一頂敞篷的大轎上，貫巡了倫敦城最富歷史意義的各區(qū)。在她巡行時(shí)，巨大的宣教性的華麗的露天移動(dòng)舞臺(tái)鋪展著，一個(gè)場(chǎng)次接著一個(gè)場(chǎng)次，在她面前拓展著，一直把她擁進(jìn)精神煥發(fā)的人間之極的王位道德化的場(chǎng)景中。”[2]馬車、衛(wèi)兵、珠寶、露臺(tái)、華麗的女王等一系列符號(hào)無(wú)不標(biāo)示出皇權(quán)的尊貴與合理性。符號(hào)之間相互印證，使得統(tǒng)治者的形象在儀式的烘托下顯得更加莊嚴(yán)、宏大、不容侵犯。它朝其輻射范圍內(nèi)的人們釋放著光芒，這不僅加強(qiáng)了王權(quán)的合理性，更強(qiáng)化了民眾的服從性。沃爾特·白芝浩把這種現(xiàn)象視作對(duì)社會(huì)的戲劇性表演，他認(rèn)為，政府的尊榮部分是那些能帶給它力量的部分——那些凝聚其運(yùn)動(dòng)力量的部分。有效利用這部分力量，即政府中華麗的部分是有必要的，因?yàn)樗鼈兪钦纳χ蕾嚒3]統(tǒng)治者尊榮的組成部分古老、莊嚴(yán)、令人敬畏。正是這種戲劇化的組成部分產(chǎn)生了無(wú)形卻又無(wú)處不在的影響力，牽引并組織著臣民的聯(lián)想，而這種聯(lián)想又凝聚著人們忠誠(chéng)的情感和信任的力量，并配合權(quán)力預(yù)設(shè)效果最終得以實(shí)現(xiàn)。值得注意的是，人們對(duì)權(quán)力符號(hào)或近或遠(yuǎn)的感知和體驗(yàn)要比人們的理性思考來(lái)得更為深刻，這種權(quán)力符號(hào)的反照是一種對(duì)民眾深切、內(nèi)在的介入，因?yàn)槿藗儗?duì)符號(hào)的正確解讀會(huì)帶來(lái)更積極的情感滿足，即在既定的社會(huì)秩序中發(fā)現(xiàn)舒適與安寧的寄托。

上述情況表明，起媒介作用的權(quán)力符號(hào)實(shí)際上是權(quán)力的物質(zhì)外化，是一種隱性的權(quán)力因素，但它和平地俘虜了人們的信仰和忠誠(chéng)。政治權(quán)力的形式通常產(chǎn)生于國(guó)家與公民之間的關(guān)系，即使霍布斯也承認(rèn)：“強(qiáng)有力的權(quán)力沒(méi)有其他基礎(chǔ)，只存在于人民的觀念和信仰中。”這使得我們不得不思考：權(quán)力符號(hào)如何建立起人民的忠誠(chéng)與信仰？

三、權(quán)力符號(hào)的象征意義

權(quán)力自誕生之初就攜帶著政治的基因，雖然它常以多種方式呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)權(quán)力符號(hào)向人們傳遞出正義和制裁的象征意義時(shí)，人們自然也會(huì)表達(dá)出自己忠實(shí)的情感，如此，權(quán)力便有了其存在并得以維持的正當(dāng)性基礎(chǔ)。

（一）正義

正義這一概念對(duì)人們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是偉大而神圣的。正義意味著平等、公平，它雖然不能確保每個(gè)人都是利益最大化，卻要求每個(gè)人的應(yīng)得利益能夠得到保護(hù)不被侵害。正義是人類安全感和幸福感的希望，而權(quán)力具有實(shí)現(xiàn)正義的能力，它能夠通過(guò)規(guī)則的制定及資源的分配建立一種權(quán)威性的道德價(jià)值具體化的國(guó)家結(jié)構(gòu)，以幫助個(gè)體利益目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)最大化、整體化的善。色拉敘馬霍斯正是根據(jù)正義的非凡特質(zhì)，認(rèn)為正義是“強(qiáng)者的利益”?；谌祟惖谋拘浴晕依娴尿?qū)動(dòng)，強(qiáng)者為了獲取更大的利益、更高的聲譽(yù)，披上正義的外衣，為萬(wàn)民之福祉而勇挑大梁。不論強(qiáng)者這個(gè)主觀動(dòng)機(jī)真實(shí)與否，權(quán)力儼然成了正義的化身。[4]強(qiáng)者會(huì)因?yàn)樽晕依娴尿?qū)動(dòng)而使用正義之名，因?yàn)檎x源自人們對(duì)其平等公平普適性理念的追求，強(qiáng)者可能也會(huì)為了爭(zhēng)取人們的忠誠(chéng)與合作或?yàn)榱司S系正義的良好名譽(yù)而珍惜其價(jià)值。國(guó)家誕生以后，為了實(shí)現(xiàn)和維持特定秩序，就必須確保權(quán)力的有效運(yùn)作，因此，有必要重新對(duì)權(quán)力進(jìn)行建構(gòu)與制衡，此時(shí)，象征正義的司法權(quán)符號(hào)就應(yīng)運(yùn)而生了。正義的當(dāng)代影像便是矗立在倫敦老貝利中央刑事法院的塑像——羅馬女神朱斯蒂提亞。她蒙著雙眼，身著白色長(zhǎng)袍，雙臂伸開，左手提一架天平，右手持一把長(zhǎng)劍。塑像的具體符號(hào)意義如下：朱斯蒂提亞是正義女神，象征著和平、正義與秩序；天平體現(xiàn)了正義的理念，代表正義運(yùn)作的客觀公正，通過(guò)保持平衡來(lái)實(shí)現(xiàn)正義；白色法袍象征著純潔無(wú)暇、公正無(wú)私；蒙眼布強(qiáng)調(diào)擺脫視域的局限，通過(guò)內(nèi)心的洞察和智慧來(lái)斷案；長(zhǎng)劍的意義不僅在于保護(hù)無(wú)辜者不受侵害，也準(zhǔn)確傳達(dá)了正義的剛性——違背正義的不利后果。當(dāng)代英美司法機(jī)關(guān)的法官穿法袍、戴假發(fā)，有著嚴(yán)格的法庭儀式，均是為了強(qiáng)化正義的感官性，同時(shí)也使法官成為正義的化身，使法院的判決被賦予權(quán)威。但實(shí)際上，法官的角色還是經(jīng)歷了從國(guó)王的“口舌”到獨(dú)立裁斷的演變，法官的職位保留原因從國(guó)王的好惡到后來(lái)裁斷正義的需要，從某種程度上說(shuō)，隱性正義觀念的先行和要求起到了不容忽視的作用。

（二）制裁

制裁關(guān)系到權(quán)力的實(shí)效。當(dāng)掌握權(quán)力的人通過(guò)制定規(guī)則或發(fā)布命令，要求人們基于他們的忠誠(chéng)而遵守規(guī)則或服從命令時(shí)，人們必須遵從，否則任何不遵守權(quán)力符號(hào)指引的行為，將通過(guò)一定的懲罰予以制裁。在原始社會(huì)，它們可能呈現(xiàn)為自我的或者社會(huì)的貝殼放逐形式。封建社會(huì)的制裁方式主要為酷刑，如《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中描述的“酷刑”場(chǎng)面：“1757年3月2日，法國(guó)激進(jìn)分子達(dá)米安因謀殺國(guó)王在巴黎被公開審判，審判的廣場(chǎng)上樹立起了刑架，刑吏用燒紅的鐵鉗撕裂他的身體，融化了的鉛以及滾開的油脂、松脂、蠟和硫磺的混合物澆入他的傷口。要求他坦白他的罪行，最后才被五馬分尸加以處刑。”[5]從中可見(jiàn)古代酷刑之慘無(wú)人道，雖然并非所有的制裁方式都如此恐怖，但至少都要求達(dá)到令人望而生畏的目的。在現(xiàn)代國(guó)家建立后，制裁方式發(fā)生了從使用酷刑到非肉體刑罰體系的變化，從而建立起?？滤f(shuō)的“司法—論述性的分析”模式。制裁主要通過(guò)國(guó)家司法機(jī)關(guān)加以執(zhí)行，如罰款、警察、監(jiān)獄等一系列制裁符號(hào)被納入這一模式當(dāng)中，并通過(guò)知識(shí)符號(hào)的不斷生產(chǎn)（如刑法學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)等知識(shí)）為制裁機(jī)制提供知識(shí)上的正當(dāng)控制權(quán)[6]，然后與個(gè)體綁定在一起，從而對(duì)個(gè)體產(chǎn)生心理強(qiáng)制和外在強(qiáng)制。它不僅限定了給人們施加心理壓力的范圍，劃定了行為正當(dāng)性的邊界，而且還允許執(zhí)行一些剝奪權(quán)利的強(qiáng)制性法令[7]，如將人身罰或財(cái)產(chǎn)罰作為違抗權(quán)力的后果，違抗者將被強(qiáng)行剝奪生命、自由、財(cái)產(chǎn)等價(jià)值。權(quán)力如果沒(méi)有可強(qiáng)制實(shí)施的懲罰手段，就會(huì)被認(rèn)為虛弱并無(wú)力限制社會(huì)的不義因素，從而喪失符號(hào)所標(biāo)示的正義價(jià)值。因此，將制裁符號(hào)與增進(jìn)正義聯(lián)系在一起，目的在于實(shí)現(xiàn)和加強(qiáng)有序、一致、有效的執(zhí)行權(quán)力的命令。如果說(shuō)權(quán)力正義的符號(hào)指向的是民眾的內(nèi)心渴望和主動(dòng)服膺于權(quán)力，那么權(quán)力制裁的符號(hào)則是從相反一面去刺激民眾脆弱而畏懼的神經(jīng)，制裁的符號(hào)主要是從隱性心理強(qiáng)制層面讓人們服從權(quán)力。

四、權(quán)力符號(hào)的展望

17世紀(jì)以前，在以封建社會(huì)為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)中，君主的榮耀與人民的幸福聯(lián)系在一起，因此，權(quán)力符號(hào)融入到人們生活的方方面面；17、18世紀(jì)以來(lái)，隨著工業(yè)化、城市化和殖民社會(huì)的出現(xiàn)，西方思想啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，“天賦人權(quán)”、“人人平等”等觀念深入人心，封建制度的根基發(fā)生了動(dòng)搖，西方權(quán)力的運(yùn)作方式發(fā)生了顯著的變化，主要表現(xiàn)為權(quán)力的組織模式由君主個(gè)人為主導(dǎo)向協(xié)商性團(tuán)體過(guò)渡，權(quán)力從傳統(tǒng)型的集權(quán)模式開始向現(xiàn)代型的分權(quán)制衡模式轉(zhuǎn)變，權(quán)力符號(hào)變得更為微觀，隱藏在我們的生活和工作當(dāng)中，展現(xiàn)出新的形態(tài)，使我們難以覺(jué)察它的存在。但可以肯定的是，當(dāng)代社會(huì)所使用的符號(hào)并不少于古代社會(huì)。隨著自由、民主、法治等一系列新的政治法律符號(hào)的出現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了更為理性的論述模式。文字、程序、機(jī)制等理性符號(hào)的出現(xiàn)逐漸取代了傳統(tǒng)社會(huì)以圖像和儀典為主要特征的符號(hào)模式，權(quán)力符號(hào)的精神意義開始從君主向法律傾斜，但權(quán)力的性質(zhì)與符號(hào)的作用卻沒(méi)有發(fā)生變化：1.權(quán)力的性質(zhì)不變。權(quán)力產(chǎn)生的根據(jù)仍舊是實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)的主體之間的力量關(guān)系，雖然權(quán)力的運(yùn)作者或權(quán)力的組織方式發(fā)生了變化，但不論君主還是議會(huì)，對(duì)權(quán)力的性質(zhì)沒(méi)有產(chǎn)生影響，由權(quán)力所產(chǎn)生的規(guī)定和界限一樣要為大家所遵守。2.符號(hào)的作用不變。符號(hào)的隱性功能始終發(fā)揮著重要作用，主要是源于符號(hào)的產(chǎn)生過(guò)程。從表面上看，人類必須通過(guò)符號(hào)來(lái)了解并認(rèn)識(shí)世界，但實(shí)際上，符號(hào)作為人類知識(shí)生產(chǎn)的過(guò)程，它深切地根植于人類的原始本能和情感需要，是人類表達(dá)最基本思想的媒介。與其說(shuō)是符號(hào)引領(lǐng)人類認(rèn)識(shí)世界，不如說(shuō)是人類發(fā)自本能和內(nèi)心地造就了符號(hào)。

符號(hào)作為權(quán)力的隱性因素，其形式、意義或隨著時(shí)代的變遷、地域的不同而發(fā)生變化或分解，但歸根結(jié)底它還是要與不同時(shí)期、不同地區(qū)的族群的情感需要相呼應(yīng)，它隱隱回答了“我們是誰(shuí)”的哲學(xué)命題，與“自我”的追尋相伴相隨。綜上所述，是人類的本能和情感賦予權(quán)力特定的內(nèi)涵，而在權(quán)力的運(yùn)作過(guò)程中，符號(hào)又根據(jù)權(quán)力的性質(zhì)賦予我們所遵循的標(biāo)準(zhǔn)以可靠性、一致性及有效性價(jià)值。符號(hào)微妙地塑造著人類的智識(shí)結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)性地、隱匿地、持續(xù)地對(duì)權(quán)力施加著影響。

[1][2][美]克利福德·吉爾茲.地方性知識(shí)——闡釋人類學(xué)論文集[C].王海龍譯.北京:中央編譯出版社,2004:162,164.

[3][英]沃爾特·白芝浩.英國(guó)憲制[M].李國(guó)慶譯.北京:北京大學(xué)出版社,2005:3.

[4][英]馬丁·洛克林.劍與天平[M].高秦偉譯.北京:北京大學(xué)出版社,2011:35.

[5][法]米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].上海:上海三聯(lián)書店,1998:3-5.

[6]鄧正來(lái).西方法律哲學(xué)書評(píng)文集[M].北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,2010:150.

[7][美]E·博登海默.法理學(xué)、法律哲學(xué)與法律方法[M].鄧正來(lái)譯.北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,2004:361.