王向峰

(遼寧大學(xué) 文學(xué)院，沈陽(yáng) 110036)

繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文藝，要有多方面的物質(zhì)的精神的條件，就精神方面來(lái)說(shuō)，必須有百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針的保證。因?yàn)闆](méi)有“雙百”方針的保證，廣大的文藝工作者就得不到藝術(shù)創(chuàng)造的自由，就得不到按自己個(gè)性方式反映生活的藝術(shù)民主。沒(méi)有起碼的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)自由民主的條件，文藝的繁榮發(fā)展就要受到嚴(yán)重阻礙。所以中共中央第十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》中，在“全面貫徹‘二為’方向和‘雙百’方針，為人民提供更好更多的精神食糧”的綱目標(biāo)題下，明確指岀:“堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，營(yíng)造積極健康、寬松、和諧的氛圍，提倡不同的觀點(diǎn)和學(xué)派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，推動(dòng)觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派積極創(chuàng)新?！焙\濤在黨的第十八次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告《堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗》中，把“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”“發(fā)扔學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主”作為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力的保障條件。這是對(duì)毛澤東早在1957年提出的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，是馬克思列寧主義的藝術(shù)規(guī)律論的實(shí)踐導(dǎo)航，為社會(huì)主義文化藝術(shù)大發(fā)展大繁榮找到了不可脫離的方針保證。

一、“雙百”方針保證藝術(shù)和科學(xué)的民主

毛澤東在提出“雙百”方針時(shí)就明確指出它“是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化繁榮的方針?！边@個(gè)方針一提出就成為黨的藝術(shù)和科學(xué)的方針。由于“雙百”方針充分注意到藝術(shù)和科學(xué)發(fā)展的自身規(guī)律性，承認(rèn)世界的豐富多樣性，和事物在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中存在發(fā)展的特點(diǎn)，反對(duì)以行政命令方式去解決藝術(shù)和科學(xué)中的復(fù)雜問(wèn)題，所以實(shí)行這一方針，就能真正有力地保證藝術(shù)和科學(xué)的民主，在實(shí)行中確實(shí)也大大促進(jìn)了我國(guó)的藝術(shù)和科學(xué)的繁榮發(fā)展。實(shí)行“雙百”方針，在藝術(shù)創(chuàng)造及其規(guī)律研究的過(guò)程中，在科學(xué)、學(xué)術(shù)的研究討論中，就不能靠行政命令的方式去解決問(wèn)題，不容許任何政治、藝術(shù)、學(xué)術(shù)的權(quán)威者實(shí)行個(gè)人專斷、“一家做主”。因?yàn)?，藝術(shù)上的好壞判斷，科學(xué)和學(xué)術(shù)的是非判斷，從來(lái)是一時(shí)一人所無(wú)法解決的，它要在歷史的長(zhǎng)期實(shí)踐中證明，在許多人世代相繼的探索追求中解決。為此毛澤東才明確指出:“藝術(shù)和科學(xué)中的是非問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決。為了判斷正確的東西和錯(cuò)誤的東西，常常需要有考驗(yàn)的時(shí)間?！保?］這是完全符合矛盾規(guī)律的辯證唯物主義思想，真正要落實(shí)這一思想?yún)s是十分不易的，辯證法往往要等待歷史很久。原因在于中國(guó)有長(zhǎng)期的“天然尊長(zhǎng)”統(tǒng)冶社會(huì)的歷史，手中有權(quán)力的人最習(xí)慣于用權(quán)于藝術(shù)與科學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的決斷與干預(yù)，常好以為權(quán)力有多大，解決這些領(lǐng)域的能力就有多大。這里有兩種不同情況:一是認(rèn)識(shí)不清，而又缺乏對(duì)于科學(xué)規(guī)律的尊重，甚至濫用了行政權(quán)，以權(quán)護(hù)論，結(jié)果壓抑了正確合理的東西。在今天，安于當(dāng)“外行”的領(lǐng)導(dǎo)，很容易干這樣的事;掌革命之權(quán)而忘乎所以的人，缺乏黨的民主作風(fēng)又不好學(xué)習(xí)的人，常好干這樣事。二是別有用心，為了樹(shù)立某些人的權(quán)威，維護(hù)錯(cuò)悮的觀點(diǎn)，違背真理，不承認(rèn)客觀規(guī)律，不顧歷史事實(shí)，獨(dú)裁專制，以強(qiáng)權(quán)來(lái)阻礙藝術(shù)、科學(xué)和學(xué)術(shù)的發(fā)展。上述兩種情況，雖有性質(zhì)不同，但在反科學(xué)規(guī)律上，卻有一致之處。

學(xué)術(shù)問(wèn)題是一個(gè)探討和發(fā)現(xiàn)真理、推進(jìn)真理研究的問(wèn)題，在學(xué)術(shù)探討中應(yīng)該是互相平等的，并不因掌握行政權(quán)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的人物的偏向而決定那種觀點(diǎn)是對(duì)的，因?yàn)橹挥羞@樣才能使正確的看法不被扼殺。毛澤東認(rèn)為:“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)界和科學(xué)界的自由討論去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決。”毛澤東這段話，自1957年提出以后，并沒(méi)有得到徹底貫徹，許多年中用行政手段干涉學(xué)術(shù)和科學(xué)討論的事情層出不窮，“一家做主”論橫行時(shí)，因?qū)W術(shù)問(wèn)題而被“專政”者不可計(jì)數(shù)。當(dāng)年“四人幫”所用的一個(gè)口號(hào)叫“用無(wú)產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)壓倒資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)”。“四人幫”一伙認(rèn)為他們自己的主張就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)”，他們反對(duì)什么觀點(diǎn)什么就是“資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)”，所用的方法就是“壓”，就是毛澤東堅(jiān)決反對(duì)的那種“以力服人”的方法。這樣做的結(jié)果當(dāng)然不是發(fā)展了真理，而是發(fā)展了專制主義，造成了萬(wàn)馬齊喑的可哀局面。中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所的一位研究員，在1965年考察了坦桑尼亞發(fā)現(xiàn)的“東非人”頭骨，歸來(lái)發(fā)表文章，認(rèn)為人類的歷史遠(yuǎn)比以前說(shuō)的要悠久。在大約二百萬(wàn)年以前已有能制造工具的人類出現(xiàn)于東非?！八娜藥汀币换锇烟岢鋈祟愐延卸偃f(wàn)年歷史的科學(xué)家，無(wú)理地判定為“反毛澤東思想”分子，根據(jù)是毛澤東在1945年說(shuō)過(guò)人類歷史有五十萬(wàn)年。在學(xué)術(shù)和科學(xué)上以權(quán)威人物的見(jiàn)解為是非可否的標(biāo)準(zhǔn)，本身就是違反科學(xué)、違反實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的，是不能被承認(rèn)的。同樣是在人類歷史的時(shí)間估計(jì)上，毛澤東根據(jù)新的史料，在1964年就改變了前20年的說(shuō)法，用了“大約一百萬(wàn)年”的新數(shù)據(jù)?！八娜藥汀币换锸菬o(wú)法解釋毛澤東自己改變自己說(shuō)法的這種現(xiàn)象的，因?yàn)樗麄儼衙珴蓶|和他的話都“神化”了，而學(xué)術(shù)和科學(xué)恰恰是傾聽(tīng)實(shí)踐的呼聲而不聽(tīng)神示的?！八娜藥汀币换锲M無(wú)知，妄圖把科學(xué)納入權(quán)力范疇，使科學(xué)服從幫派的政治主宰權(quán)，這與中世紀(jì)教會(huì)以神權(quán)扼殺科學(xué)、迫害科學(xué)家的行為，在專制的本質(zhì)上是完全一致的?？茖W(xué)史上的大量事實(shí)告訴人們，科學(xué)問(wèn)題，不僅不能由某種政治權(quán)力的代表去“做主”，甚至也不能由哪一個(gè)權(quán)威的科學(xué)家去“做主”，惟一的有效的科學(xué)方法是“百家爭(zhēng)鳴”，自由討論。我們不妨試舉兩例談?wù)劇Ｈ祟悓?duì)于發(fā)酵現(xiàn)象的科學(xué)認(rèn)識(shí)，不是由“一家做主”的。法國(guó)的科學(xué)家巴斯特認(rèn)為，發(fā)酵是某種細(xì)菌活動(dòng)的結(jié)果;而法國(guó)科學(xué)家李比希則認(rèn)為，發(fā)酵是由某種化學(xué)酵素的作用。兩種看法相峙多年，直到1897年布希納從磨碎的酵母中分離出一種酵素(即酶)，這才從理論和實(shí)踐上證明，他們兩人都有正確的一面，但都有不完全之處。因?yàn)榘l(fā)酵起因于酶，而酶則是酵母菌產(chǎn)生的。是爭(zhēng)鳴促進(jìn)了對(duì)于發(fā)酵的科學(xué)認(rèn)識(shí)，這決不是科學(xué)本身之外的什么所能主宰的。再如人類對(duì)于光的認(rèn)識(shí)，18 世紀(jì)，牛頓憑借他對(duì)光的直線傳播和光的反射、折射現(xiàn)象的觀察，提出了光的微粒說(shuō);而惠更斯依據(jù)他對(duì)光的衍射、干涉等現(xiàn)象的觀察，又提出光的波動(dòng)說(shuō)。兩人對(duì)光的研究角度不同，觀察方法不同，得出的結(jié)論完全相反。兩種說(shuō)法爭(zhēng)論了幾百年，其中先經(jīng)過(guò)麥克斯韋的電磁波理論、愛(ài)因斯坦的光量子理論，最后才在量子力學(xué)那里得到了關(guān)于光是波動(dòng)性和粒子性對(duì)立統(tǒng)一的正確結(jié)論。我們舉出上述科學(xué)討論的史實(shí)，完全可以說(shuō)明，要發(fā)展科學(xué)，必須保證科學(xué)家的自由討論，允許學(xué)派存在，像“四人幫”那樣的“一家做主”以及類似的行為，都是必須堅(jiān)決反對(duì)的。

二、“雙百”方針保證藝術(shù)的自由創(chuàng)造

藝術(shù)創(chuàng)作之所以成其為創(chuàng)作，就在于按生活內(nèi)容的需要，創(chuàng)造與之相適應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，形成為內(nèi)容與形式、思想與藝術(shù)相統(tǒng)一的作品。這個(gè)屬于藝術(shù)創(chuàng)作本身的規(guī)律性的特點(diǎn)，是不能由人任意安排和改變的，也就是說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作不能離開(kāi)具體的表現(xiàn)內(nèi)容、具體的形象思維過(guò)程，由誰(shuí)預(yù)先設(shè)計(jì)一個(gè)模式，然后一切創(chuàng)作都向它靠攏，以它為規(guī)范化的“樣板”，這是絕對(duì)不允許的。從這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)史上無(wú)“樣板”。

馬列主義文藝?yán)碚摳嬖V我們，發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝事業(yè)，必須實(shí)行相應(yīng)的民主。為此，馬克思和列寧都非常強(qiáng)調(diào)文藝家的獨(dú)創(chuàng)性的形式。馬克思在反對(duì)普魯士書(shū)報(bào)檢查令時(shí)說(shuō):“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無(wú)窮無(wú)盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢?”［2］254馬克思為爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)表現(xiàn)形式和個(gè)人風(fēng)格特點(diǎn)，向反動(dòng)官方的控制與指令進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)。列寧要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)服務(wù)，但這與保證文藝家的民主和發(fā)揮藝術(shù)自身的特點(diǎn)，是完全一致的，所以列寧說(shuō)文藝事業(yè)不能作機(jī)械的平均、劃一、少數(shù)服從多數(shù)，而“在這個(gè)事業(yè)中，絕對(duì)必須保證個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛(ài)好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地?！保?］列寧說(shuō)的“個(gè)人創(chuàng)造性”和“個(gè)人愛(ài)好”，是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律的主體保證條件，失去了這兩點(diǎn)，藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)便無(wú)從談起，而創(chuàng)作只能模仿和照搬，平庸地重復(fù)。對(duì)此，古人早有認(rèn)識(shí)，南宋詩(shī)人陸游說(shuō):“文章最忌百家衣”。這是反對(duì)把別人東西搬來(lái)拼成自己的東西，而要求要有獨(dú)創(chuàng)。魯迅說(shuō)得更為明確:“依傍和模仿，決不能產(chǎn)生真藝術(shù)”。這是歷史上無(wú)數(shù)次證明過(guò)了的真理。當(dāng)然，我們這樣否認(rèn)藝術(shù)創(chuàng)作的樣板模式，并不是否認(rèn)學(xué)習(xí)前人與同時(shí)代人的真正創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，但學(xué)習(xí)必須是創(chuàng)造性的，能消化，決不是依樣畫(huà)葫蘆。

由于現(xiàn)實(shí)世界是豐富多彩的，作為對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)表現(xiàn)，也必須是豐富多彩的。所以藝術(shù)家須要深入生活，掌握豐富多彩的生活內(nèi)容，寫(xiě)岀復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，描繪人物的內(nèi)心世界。作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家，只要是出于審美觀照的表現(xiàn)，在內(nèi)容對(duì)象上是沒(méi)有題材限制的，在表現(xiàn)形式上是沒(méi)有不可以嘗試的。對(duì)于岀自先驗(yàn)主義的主題先行，給藝術(shù)創(chuàng)作確立表現(xiàn)模式，是反藝術(shù)規(guī)律的，是“雙百”方針?biāo)磳?duì)的。

人們的欣賞興趣是多種多樣的，沒(méi)有百花齊放的藝術(shù)是不能適應(yīng)這種廣泛需要的。任何人也不能按自己的欣賞趣味來(lái)搞一律化的藝術(shù)。周恩來(lái)在1961年6 月19 日關(guān)于文藝問(wèn)題的講話中早就指明:“藝術(shù)作品的好壞，要由群眾回答，……而不是由領(lǐng)導(dǎo)回答。我看到四川一個(gè)材料。文化部一位副部長(zhǎng)到四川說(shuō):川劇落后。得罪了四川人。當(dāng)時(shí)一位同志回答:落后不落后要由四川七千萬(wàn)人去回答、去決定。我看這位同志很勇敢，回答得好!人民喜聞樂(lè)見(jiàn)，你不喜歡，你算老幾?上海人喜愛(ài)評(píng)彈、淮劇、越劇，要你北京人批準(zhǔn)干什么?領(lǐng)導(dǎo)人可以有喜好，有人愛(ài)看戲，有人愛(ài)看畫(huà)，有人愛(ài)古琴，這有什么關(guān)系?有人看戲說(shuō)好，不一定就好，我們的話靠不住，各人有各人的愛(ài)好，怎能作為標(biāo)準(zhǔn)?藝術(shù)是要人民批準(zhǔn)的?！边@話對(duì)當(dāng)時(shí)的那些“過(guò)多干涉”者是有力地忠告。歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)昭告世人:一個(gè)劇種、一個(gè)劇目、一部作品它的歷史地位決不是由哪個(gè)“大權(quán)威”的特殊喜好或特殊反感而最后決定的，歷史地位的最后決定取決于對(duì)象的自身?xiàng)l件和人民大眾。

三、“雙百”方針保證風(fēng)格多樣牲

“雙百”方針要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)在藝術(shù)風(fēng)格上要有多樣化，給文藝家規(guī)定風(fēng)格的做法是荒唐的。藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家從創(chuàng)作總體下表現(xiàn)出來(lái)的思想與藝術(shù)的個(gè)性特點(diǎn)。藝術(shù)家為了使作品充分發(fā)揮其認(rèn)識(shí)、教育、美感作用，必須追求自己的獨(dú)特風(fēng)格。因?yàn)橹挥薪⑵鹱约旱娘L(fēng)格，才能使自己的作品具有充分的思想與藝術(shù)特色，在藝術(shù)實(shí)踐上走向成熟的地步。沒(méi)有風(fēng)格的作品，嚴(yán)格地說(shuō)還不成其為藝術(shù)品;沒(méi)有風(fēng)格的作者，嚴(yán)格地說(shuō)還不成其為藝術(shù)家。因?yàn)樗囆g(shù)風(fēng)格是藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)在標(biāo)志，如果藝術(shù)家沒(méi)有藝術(shù)個(gè)性，作品也必?zé)o個(gè)性，這時(shí)的作品千篇一律，風(fēng)格多樣性也就沒(méi)有了。無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展自己的藝術(shù)，明確主張藝術(shù)上的不同的“風(fēng)格可以自由發(fā)展”，堅(jiān)決反對(duì)用行政力量強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，禁止另一種風(fēng)格，扼殺的是列寧所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)所絕對(duì)不可缺少的“個(gè)人創(chuàng)造性”。在藝術(shù)風(fēng)格問(wèn)題上的正確方針，就是實(shí)行真正的“百花齊放”。

“世界的多樣性”的說(shuō)法，乃是對(duì)于客觀世界的科學(xué)概括;而世界的多樣性正是風(fēng)格的多樣性的客觀存在基礎(chǔ)。世界的多樣性和反映這種世界的藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，在人類的認(rèn)識(shí)世界和反映世界過(guò)程中，是一直不斷探討的問(wèn)題。晉代王羲之講“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”;梁代的鐘嶸講藝術(shù)當(dāng)“照燭三才，暉麗萬(wàn)有”;梁代的蕭統(tǒng)主張?jiān)娢姆从成顟?yīng)比生活更強(qiáng)烈，“踵其事而增華，變其本而加厲;物既有之，文亦宜然”。上述說(shuō)法都是講世界的豐富多樣，以及藝術(shù)要與之相應(yīng)的觀點(diǎn)。馬克思主義的文藝?yán)碚搶?duì)此在認(rèn)識(shí)上更加明確，有著極為精到的見(jiàn)解，并作為規(guī)律揭之于世。馬克思主義把世界看作是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，這個(gè)對(duì)象本身的性質(zhì)之一是豐富多彩，發(fā)展變化，永無(wú)止境。馬克思在批判普魯士書(shū)報(bào)檢查令時(shí)，嚴(yán)厲批判了檢查官按自己的意志給作家指定一種風(fēng)格的專制主義行為，指出:“我是一個(gè)幽默家，可是法律卻命令我用嚴(yán)肅的筆調(diào)。我是一個(gè)激情的人，可是法律卻指定我用謙遜的風(fēng)格。沒(méi)有色彩就是這種自由惟一許可的色彩。每一滴露水在太陽(yáng)的照耀下都閃耀著無(wú)窮無(wú)盡的色彩。但是精神的太陽(yáng)，無(wú)論它照耀著多少個(gè)體，無(wú)論它照耀著什么事物，卻只準(zhǔn)產(chǎn)生一種色彩，就是官方的色彩!”［2］254馬克思在這里以世界的豐富多彩、人對(duì)外界的反映必有個(gè)人特質(zhì)等論點(diǎn)，有力批駁了官方指定風(fēng)格的反動(dòng)專制行為。

馬克思的這個(gè)光輝的思想，在列寧和毛澤東那里得到了進(jìn)一步發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須堅(jiān)持這個(gè)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。馬克思當(dāng)年為無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取藝術(shù)風(fēng)格的多樣性的自由而斗爭(zhēng)，承認(rèn)對(duì)象本身、作家個(gè)性、探討方式的相對(duì)特點(diǎn)，今天，我們更要以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)民主保證這些特點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)。馬克思肯定“對(duì)象本身”(即藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象)的歡笑、悲痛等，它們勢(shì)必對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)發(fā)生一定影響，而“探討的方式”(即藝術(shù)的種類及手法)，“應(yīng)隨著對(duì)象改變”，而上述在“不同的個(gè)人”(即藝術(shù)家)的身上也“會(huì)獲得不同的反映”，“并使自己的各個(gè)不同方面變成同樣多的不同的精神性質(zhì)。”

四、“雙百”方針保證流派多樣性

“雙百”方針保證了社會(huì)主義文藝流派的多樣存在，認(rèn)為有不同流派是正常的，自然的。藝術(shù)流派是在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中形成的一種共同體。一些作家藝術(shù)家由于對(duì)生活有相同或相似的理解，在方法、風(fēng)格上有相近的特點(diǎn)，在師承和美的理解上有一致的好尚，并為實(shí)現(xiàn)一定的共同任務(wù)而結(jié)成文學(xué)藝術(shù)集團(tuán)，有的組織成文學(xué)藝術(shù)社團(tuán)，有的是自然聚合，歷史上就是把這種文學(xué)藝術(shù)的共同體稱之為文學(xué)的或藝術(shù)的流派。由于文藝的流派與一定的社會(huì)斗爭(zhēng)相聯(lián)系，并從社會(huì)的矛盾的不同方面承受歷史潮流的沖擊，所以流派也具有不同的社會(huì)政治特點(diǎn)，這就決定我們對(duì)于文藝的流派要進(jìn)行政治的、歷史的、藝術(shù)的分析，從而采取不同的態(tài)度。對(duì)于進(jìn)步的流派必須肯定，對(duì)于革命的流派必須支持，對(duì)于思想與藝術(shù)都比較復(fù)雜的流派必須采取分析和鑒別的態(tài)度，對(duì)于反動(dòng)的流派必須堅(jiān)決進(jìn)行批判斗爭(zhēng)。馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)年就是這樣做的。馬克思把英國(guó)的狄更斯、夏洛特·勃朗蒂和蓋斯蓋爾夫人等，稱為“現(xiàn)代英國(guó)的一派出色的小說(shuō)家”，肯定這個(gè)現(xiàn)實(shí)主義流派“以他們那明白曉暢和令人感動(dòng)的描寫(xiě)，向世界揭示了政治和社會(huì)的真理，比起政治家、政論家和道德家合起來(lái)所作的還多?！保?］恩格斯對(duì)于德國(guó)保守的小資產(chǎn)階級(jí)的“真正社會(huì)主義”詩(shī)歌流派的批判，堅(jiān)決摒棄了充滿“膽怯的小市民的鄙俗風(fēng)氣”的反動(dòng)流派。馬克思和恩格斯的實(shí)踐證明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于流派并不一概而論，而是肯定好的，促進(jìn)差的，否定壞的，我們也必須采取這個(gè)態(tài)度。

“四人幫”一伙利用我們的社會(huì)主義文藝戰(zhàn)線上缺乏藝術(shù)民主、多年中不大敢正式提倡藝術(shù)流派的不正常局面，大搞文化專制主義，特別是在十年動(dòng)亂中利用在文化領(lǐng)域“實(shí)行全面專政”的旗號(hào)，大抓“三家村”“裴多斐俱樂(lè)部”，肆無(wú)忌憚地打殺藝術(shù)流派，把凡是搞流派的一律視為“反面教員”，這樣，就使本來(lái)就沒(méi)有廣泛藝術(shù)流派(建國(guó)后有流派主要是在京劇界)的中國(guó)當(dāng)代文壇，顯得更加劃一了。毛澤東在文化大革命中對(duì)一個(gè)京劇演員講過(guò)可以有藝術(shù)流派，否定了江青的“不要流派”的說(shuō)法，但此說(shuō)的傳出乃是粉碎“四人幫”以后的事?？梢詳嘌?，沒(méi)有政治上的民主保證，沒(méi)有公民的結(jié)社的自由權(quán)利，一來(lái)政治運(yùn)動(dòng)就憑空大抓所謂“集團(tuán)”，連藝術(shù)研討和實(shí)踐的團(tuán)體都不例外，像“三家村”作者鄧拓、吳晗、廖沫沙三位同志的慘痛命運(yùn)所昭告的，那是不會(huì)發(fā)展起革命的藝術(shù)流派的。在文學(xué)戰(zhàn)線上的過(guò)去許多年中，只見(jiàn)一個(gè)個(gè)方興未艾的文藝共同體被打成反動(dòng)流派，沒(méi)見(jiàn)有一個(gè)流派能得以長(zhǎng)期成立，就更使人心有余悸。真正要發(fā)展文學(xué)的流派，是比發(fā)展京劇藝術(shù)的“譚派”“程派”“梅派”“麒派”“言派”，要復(fù)雜得多，這在實(shí)踐中并不是已經(jīng)解決了的問(wèn)題。我們應(yīng)該支持在社會(huì)主義方向下的多種藝術(shù)流派的大膽實(shí)踐，迎來(lái)社會(huì)主義文藝的廣泛的發(fā)展和繁榮。

與藝術(shù)流派意義和規(guī)律一致的是科學(xué)和學(xué)術(shù)上的學(xué)派問(wèn)題，這本來(lái)是有明確方針的，但在實(shí)踐上卻是沒(méi)有保證的。有的人利用“長(zhǎng)官意志”干涉學(xué)術(shù)討論，甚至歧視某一學(xué)派，到“四人幫”搞“一家做主”時(shí)，隨便把某一學(xué)派定性為“資產(chǎn)階級(jí)”，并加以政治打擊，實(shí)際上則等于消滅了學(xué)派。這種封建家長(zhǎng)制和文化專制主義的流毒是必須消除的。

馬克思堅(jiān)決反對(duì)以行政權(quán)力限制科學(xué)和學(xué)術(shù)自由討論和探索的專制行為。他在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》中憤怒地指出:“有一個(gè)時(shí)候曾經(jīng)命令人們相信地球不是圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)。伽利略是不是因此就被駁倒了呢?”［2］189－190馬克思在這里是批判封建教會(huì)和神學(xué)家對(duì)意大利物理學(xué)家和天文學(xué)家、力學(xué)家伽利略的專制態(tài)度，并用以批判普魯士反動(dòng)政府的專制政策，我們應(yīng)當(dāng)從規(guī)律上領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)。就是說(shuō)科學(xué)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的問(wèn)題，是一個(gè)是非的問(wèn)題，認(rèn)識(shí)和解決這個(gè)是非問(wèn)題，既需要實(shí)踐，也需要時(shí)間，這其間人們可以從不同的方面以不同的方式去進(jìn)行探索追求，沒(méi)有那么一個(gè)萬(wàn)能的上帝可以事先擺出一個(gè)現(xiàn)成方式，示人以“只能如此”的規(guī)條，所以若尊重這個(gè)領(lǐng)域的規(guī)律，必須承認(rèn)“不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論”，利用行政的力量，強(qiáng)制推行一種學(xué)派，禁止另一種學(xué)派，勢(shì)必有害于科學(xué)和學(xué)術(shù)的發(fā)展。同時(shí)還必須注意，也不能把不同的學(xué)派與不同的世界觀等同起來(lái)，把對(duì)立的觀點(diǎn)視為必有一家是真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀，相對(duì)的一家必是資產(chǎn)階級(jí)世界觀，因?yàn)檫@樣看問(wèn)題本身就是“非此即彼”的形而上學(xué)的思想方法，而歷史的結(jié)論往往是從對(duì)立的許多觀點(diǎn)中吸收其合理的東西，概括集結(jié)為完善的真理性的結(jié)論。這是科學(xué)和學(xué)術(shù)的歷史多次證明過(guò)了的東西。毛澤東告誡人們:“對(duì)于科學(xué)上、藝術(shù)上的是非，應(yīng)當(dāng)保持慎重的態(tài)度，提倡自由討論，不要輕率地作結(jié)論。我們認(rèn)為，采取這種態(tài)度可以幫助科學(xué)和藝術(shù)得到比較順利的發(fā)展。”但是過(guò)去許多年中這樣的方針性的告誡，常常遭到各種不同形式的破壞，以致科學(xué)上藝術(shù)上的許多是非問(wèn)題，竟然由上級(jí)、“長(zhǎng)官”而定，到“四人幫”時(shí)甚至發(fā)展到“哪個(gè)大聽(tīng)哪個(gè)的”，這簡(jiǎn)直把真理喪盡了。

從文藝復(fù)興以來(lái)，在資產(chǎn)階級(jí)革命過(guò)程中，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)在歐洲出現(xiàn)了科學(xué)和文化的繁榮，不同的學(xué)派間展開(kāi)了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，幾百年中，在科學(xué)文化上，正如馬克思和恩格斯所說(shuō):“它第一次證明了，人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就?！保?］我們這樣說(shuō)，本意不在于說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)文化沒(méi)有發(fā)展的局限，而是要證明“四人幫”“一家做主”的專制主義，確實(shí)比資產(chǎn)階級(jí)要落后和野蠻得多。請(qǐng)看“四人幫”統(tǒng)治時(shí)一個(gè)關(guān)于學(xué)術(shù)問(wèn)題的荒唐判決:1956年，我國(guó)遺傳界在青島召開(kāi)會(huì)議，對(duì)米丘林和摩爾根學(xué)派都給予應(yīng)有的科學(xué)評(píng)價(jià)，形成了爭(zhēng)鳴的局面。但是“四人幫”推行“一家做主”論的時(shí)期，卻誣說(shuō)這次會(huì)議是“資產(chǎn)階級(jí)自由化”的會(huì)議，在經(jīng)他們授意炮制的《現(xiàn)代西方自然科學(xué)理論及其主要流派介紹》中，竟蠻橫斷言，摩爾根學(xué)派是在“生物學(xué)外衣下宣揚(yáng)天不變、道亦不變的形而上學(xué)世界觀，宣揚(yáng)龍生龍、鳳生鳳的反動(dòng)血統(tǒng)論”，把一次?？茖W(xué)術(shù)討論會(huì)，誣蔑為“黨內(nèi)一小撮走資派”為遺傳學(xué)的“反動(dòng)理論鳴冤叫屈”。這是“四人幫”出于“一家做主”的反動(dòng)方針，對(duì)自然科學(xué)一個(gè)學(xué)派的任意歪曲，也是他們對(duì)于黨的“雙百”方針的瘋狂踐踏。專制者的統(tǒng)治壓迫在達(dá)到了人民的忍受程度以上的時(shí)候，也就是到了這種統(tǒng)治壓迫崩潰解體的時(shí)候了。

我們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)、科學(xué)領(lǐng)域必須實(shí)行“雙百”方針，不實(shí)行這個(gè)方針，就不能按這些特殊領(lǐng)域的獨(dú)有規(guī)律，更好地發(fā)展這些事業(yè)。這是雙百方針的實(shí)質(zhì)所在。明確了這個(gè)實(shí)質(zhì)，我們才能找到“雙百”方針的基本點(diǎn)，不然就有可能把作為實(shí)現(xiàn)目的保證性和方針性的東西，當(dāng)作目的性的東西?！半p百”方針的實(shí)質(zhì)在于:堅(jiān)定不移地承認(rèn)文藝與科學(xué)自身的規(guī)律特點(diǎn)，在各個(gè)工作環(huán)節(jié)上必須自覺(jué)地運(yùn)用社會(huì)主義的自由和民主的手段，保證這些事業(yè)按自身的規(guī)律發(fā)展，以推動(dòng)社會(huì)主義文藝和科學(xué)的不斷繁榮進(jìn)步。對(duì)于文藝、科學(xué)、學(xué)術(shù)問(wèn)題，采用以力裁奪的方法，從根本意義上來(lái)說(shuō)是無(wú)效的，不僅無(wú)助于問(wèn)題的解決，反而會(huì)阻礙這些方面的歷史進(jìn)步。因?yàn)?，真理終究不是靠外力的支撐才存在的，真理征服人的力量存在于真理本身當(dāng)中，以力服人不能使人心服，“服”而不能持久。事物本身的辯證法決定，各種力總要有失去平衡、發(fā)生變化轉(zhuǎn)移的時(shí)候，那時(shí)作為精神領(lǐng)域里的權(quán)力裁奪，就會(huì)變成空無(wú)，徒留歷史的話柄。藝術(shù)史、科學(xué)史、學(xué)術(shù)史，都記載了這方面無(wú)數(shù)的劣言蠢行，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是足以發(fā)人深省的。

［1］毛澤東論文藝［M］.北京:人民文學(xué)岀版社，1967:183.

［2］馬克思恩格斯論藝術(shù):第四卷［M］.北京:人民文學(xué)岀版社，1966:254.

［3］列寧論文學(xué)與藝術(shù):第一卷［M］.北京:人民文學(xué)岀版社，1960:66.

［4］馬克思恩格斯論藝術(shù):第二卷［M］.北京:人民文學(xué)岀版社，1963:402.

［5］馬克思恩格斯選集:第一卷［M］.北京:人民岀版社，1978:254.