馮曉坤

(沈陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，沈陽 110034)

獨立人格是指人的獨立性、自主性和創(chuàng)造性，它要求人們既不依賴于任何外在的精神權(quán)威，也不依附于任何現(xiàn)實的政治力量，在真理的追求中具有獨立判斷能力，在政治的參與中具有獨立自主精神①百度百科中關(guān)于“獨立人格”的解釋。然而長期以來，學(xué)術(shù)界一直在爭論中國傳統(tǒng)文化中是否蘊含獨立人格的精神，有的持肯定觀點，有的持否定觀點，雙方爭論不休。筆者認為，在中國古代哲學(xué)中存在著獨立人格的思想啟蒙，主要表現(xiàn)為個體具有獨立意識，不受外界勢力的壓制與束縛，尤其是孟子的思想，如“窮則獨善其身，達則兼善天下”［1］227“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”［2］99等精神就是古代樸素的獨立人格思想的經(jīng)典寫照。

一、性善論是孟子獨立人格精神的理論基礎(chǔ)

孟子的獨立人格精神來源于他對人性問題的探索。關(guān)于人性問題，即人性的本質(zhì)是什么?孔子只從教育與人身心發(fā)展的關(guān)系角度提出了“性相近也，習(xí)相遠也”［3］164，但對人性究竟是善，還是惡，還是不善亦不惡并未作深層次的研究與探討。孟子則提出了性善論，并以流水為例進行了闡釋。他說:“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！保?］189孟子以水的自然流向比喻人性善，得出了人的本性就是善良的、道德的。他說:“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保?］193

由此可見，孟子所說的人性善包括兩層意思:一是指惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，即仁、義、禮、智等道德品質(zhì);二是指人的善性是天生的“良知”“良能”，是人性所固有的，而不是外在影響或教育的結(jié)果。他說:“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也;敬長，義也;無他，達之天下也。”［2］230

孟子認為普天下的人皆有良知、良能，“圣人，與我同類者”［2］194，圣人之所以為圣，只是由于“圣人先得我心之所同然耳”［2］195，意思是說圣人只不過是先把人人都具有的“善端”加以擴充而已。借此，孟子得出了“人皆可以為堯舜”［2］207的結(jié)論，并將其貫徹到教育實踐和一切政治活動中。這實際上隱含了人生是平等的，在人格上是獨立的思想，告誡人們不要自慚形穢，妄自菲薄，要自尊自貴，為塑造個人的獨立人格精神奠定了理論基礎(chǔ)。

二、孟子獨立人格精神的具體內(nèi)容

1.持志的人格品質(zhì)

什么是持志的人格品質(zhì)?這是古代思想家所熱衷討論的一個問題，孔子曾說:“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”［3］85。強調(diào)人人應(yīng)具有獨立的意志，也就是肯定人人都具有獨立人格。孟子繼承了孔子的“立志”思想，提出“持志”之說。孟子認為士最重要的品質(zhì)是持志。所謂持志，就是立志或尚志。根據(jù)《孟子.盡心上》記載，有一次，齊王的兒子問孟軻:“士何事?”孟子回答:“尚志?！庇謫?“何謂尚志?”孟子解釋說:“仁義而已矣……居仁由義，大人之事備矣”［2］238。由此可見，孟子所強調(diào)的持志就是要人們做到“居仁由義”，具有“殺身成仁，舍生取義”的理想和信念。因此，“一個人如能‘尚志’，如能堅持自己的‘不可奪’的志”［4］，如能堅持自己的獨立的意志，如能具有獨立的人格精神，才能樹立高遠的理想，成為頂天立地的人。

2.窮則獨善其身、達則兼善天下的人格操守

在中國古代，士人皆以“學(xué)而優(yōu)則仕”［3］184為目標(biāo)，把入仕作為人生價值實現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，因而喪失了獨立人格，而孟子則提倡士人應(yīng)保持人格獨立，要有獨立的意志，要具有“窮則獨善其身、達則兼善天下”的人格操守。

據(jù)《孟子·盡心上》記載:“孟子謂宋勾踐曰:‘子好游乎?吾語子游:人知之，亦囂囂;人不知，亦囂囂?！?‘何如斯可以囂囂矣?’曰:‘尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉;達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民;不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下’”［2］227。孟子認為，士人只有“尊德樂義”，才能自得其樂;士人只有“窮不失義，達不離道”，才能安詳自得，為百姓謀幸福，為社會服務(wù);士人只有得志時恩惠施于百姓，不得志時修養(yǎng)自身以顯現(xiàn)于世，始終保持一顆平靜之心，不以物喜，不以己悲，才能擁有自由意志，堅守氣節(jié)，保持人格獨立。

3.大丈夫的人格標(biāo)準(zhǔn)

針對戰(zhàn)國時期許多士人追求“學(xué)而優(yōu)則仕”而喪失了獨立人格的現(xiàn)狀，孟子提出了大丈夫的人格標(biāo)準(zhǔn)，即獨立人格的標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)《孟子滕文公下》記載:“景春曰:‘公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！献釉?‘是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈無之冠也，父命也;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰:往之家，必敬必戒，無違夫子!以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫’”［2］99。孟子認為，公孫衍、張儀雖然“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，但“以順為正”，屈從于君主的意志，不是大丈夫。只有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，只有不畏強權(quán)，堅持自己的原則，不屈從于任何外在的力量，只有“得志與民由之，不得志獨行其道”，堅持自己的獨立意志與獨立人格，才可以稱為大丈夫。

因此，孟子提出的“大丈夫”的人格標(biāo)準(zhǔn)就是獨立人格的標(biāo)準(zhǔn)，“大丈夫”應(yīng)有高尚的志節(jié)，獨立的人格，決不向權(quán)貴低頭;“大丈夫”應(yīng)堅持正義，捍衛(wèi)真理，崇尚道德，樂行仁道。即“大丈夫”應(yīng)具備仁、義的思想基礎(chǔ)，住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站在天下最正確的位置“禮”上，走在天下最光明的大道“義”上;得志的時候，偕同百姓循著大道前進;不得志的時候，也能獨自堅持原則，獨善其身，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，養(yǎng)“浩然之氣”。［2］47

三、孟子獨立人格精神的當(dāng)代價值

孟子的思想，是我國傳統(tǒng)文化的精華，而他的獨立人格精神，更是精華中的精華，對于推進現(xiàn)代社會的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

1.有助于推進人格轉(zhuǎn)型，完善現(xiàn)代性獨立人格

馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判(1857－1858年手稿)》中提出了人類社會發(fā)展的“三階段”理論:“人的依賴關(guān)系”階段、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段和“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”階段［5］104，目前我國正處于由計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型時期，正是人類從“人的依賴關(guān)系”階段向“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段轉(zhuǎn)變的過渡時期，從人的發(fā)展來看，一方面人擺脫了依賴關(guān)系，獲得了獨立性;另一方面，人又被物化，人為物所役、為物所累，道德失范、信仰危機、人格危機等問題接種而來，原有的傳統(tǒng)人格必將受到?jīng)_擊，一些固有的人格模式必然會發(fā)生裂變甚至重塑。因此，實現(xiàn)人格由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型、健全和完善現(xiàn)代性獨立人格已迫在眉睫。

現(xiàn)階段，倡導(dǎo)孟子的獨立人格精神，有助于推進人格轉(zhuǎn)型，加快人格由傳統(tǒng)的依附性人格向現(xiàn)代獨立性人格的轉(zhuǎn)變，同時為重塑現(xiàn)代性獨立人格奠定思想基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代社會中，孟子所提倡的“大丈夫”人格，即獨立人格，對于擯棄依附人情關(guān)系和權(quán)力、不思進取、受物與金錢支配的傳統(tǒng)人格，培養(yǎng)人們建立“自我反思、自我批判、自我超越、自我矯正和自我完善”［6］294、健康向上的現(xiàn)代性獨立人格具有重要的促進作用。孟子的大丈夫人格能夠增強個人的自主性、自律性和責(zé)任感，使人永葆獨立自主精神和獨立判斷能力，在真理的追求中不依賴于任何外在的精神權(quán)威，也不依附于任何現(xiàn)實的政治力量，獨立自主，最大限度地發(fā)揮自己的價值，為社會服務(wù)。

2.有利于培育人的高尚道德品質(zhì)

目前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，人的市場行為和社會行為容易失范，容易產(chǎn)生大量拜金主義、利己主義、享樂主義現(xiàn)象，進而衍生個體的道德失范，為保持社會穩(wěn)定、完善社會主義市場經(jīng)濟、實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)，培育人的高尚的道德品質(zhì)是勢在必行的，“它是人的現(xiàn)代化的一個基本內(nèi)容”［6］260。

社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，使人從人身依附關(guān)系中解放出來，成為獨立的個體，具有了獨立自主性，它必然“要求把具有獨立人格的人作為道德的一個主體，要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任，要求尊重每個人的正當(dāng)權(quán)益、平等、個性和能力”［6］261。弘揚孟子的獨立人格精神，有利于克服和超越市場經(jīng)濟對人的發(fā)展的消極影響，有利于培育“具有獨立的道德人格并承擔(dān)道德責(zé)任”［6］261的個體，有利于培育人的自主與責(zé)任并重的高尚的道德品質(zhì)，使具有病態(tài)人格的人成為具有健全人格的人。

3.有助于現(xiàn)代人走出困惑，重建精神家園

在全球經(jīng)濟一體化的今天，科學(xué)技術(shù)與商品經(jīng)濟獲得了前所未有的發(fā)展。一方面市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展使物質(zhì)財富極大豐富;另一方面也使人被“物化”，即異化。異化現(xiàn)象，尤其是科技異化帶來了“現(xiàn)代人的困惑”——諸如“精神的焦慮”“信仰的缺失”“人生的危機”和“人與自我的疏離”等等。人們的價值體系和意義世界土崩瓦解，人類自身陷入了一個根本的困境，德國當(dāng)代哲學(xué)家海德格爾把這個根本困境叫做當(dāng)代人的無家可歸狀態(tài)。

我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，亦面臨著“物化”的危險，人在從以人的依賴為主轉(zhuǎn)為以物的依賴為主的同時，又為物所奴役，面臨著生存意義的缺失，精神的失落。如何走出困惑，重建精神家園，以傳統(tǒng)文化為依托，弘揚孟子的獨立人格精神具有重要的現(xiàn)實意義。

孟子的獨立人格精神，體現(xiàn)了不畏強權(quán)、不為物欲所束縛的思想，有利于現(xiàn)代人走出困惑，摒棄金錢至上、享樂至上、權(quán)力至上的陳腐觀念，重建精神家園。倡導(dǎo)孟子的“持志”的人格品質(zhì)，有利于現(xiàn)代人在商品經(jīng)濟的大潮中堅定方向，樹立正確的人生目標(biāo)，用堅強的意志實現(xiàn)自己的理想與人生的意義。弘揚孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移”的人格操守，有利于現(xiàn)代人從物化的束縛中解放出來，達到真正的精神自由，重建精神的家園。

總之，孟子所倡導(dǎo)的獨立人格精神，要求我們不被物所役，不為名利所累，追求精神的自由、心靈的寧靜和人格的獨立，這對于推進人格轉(zhuǎn)型，完善現(xiàn)代性獨立人格，培育人的高尚道德品質(zhì)，建構(gòu)現(xiàn)代人的精神家園、尋求安身立命的意義之途都具有重要的現(xiàn)實意義。

［1］何安峰.孟子的獨立人格精神及其現(xiàn)代意蘊［J］.十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009(2).

［2］孟子［M］//國學(xué)基本叢書.楊伯峻，楊逢彬，注譯，長沙:岳麓書社，2000.

［3］論語［M］//國學(xué)基本叢書.楊伯峻，楊逢彬，注譯.長沙:岳麓書社，2000.

［4］張岱年.人倫與獨立人格［J］.北京大學(xué)學(xué)報，1990(4).

［5］馬克思恩格斯全集:第46 卷上［M］.北京:人民出版社，1979.

［6］韓慶祥，亢安毅.馬克思開辟的道路——人的全面發(fā)展的研究［M］.北京:人民出版社，2005.