劉誠盧彪

人類的消費行為是否健康合理直接影響生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。然而，思想是行動的先導(dǎo)。生態(tài)文明的理念要求人類的消費水平必須與生態(tài)環(huán)境容量相適應(yīng)，以基本滿足人們的物質(zhì)文化需要為目標(biāo)，要提高全民族的節(jié)約意識，在全社會倡導(dǎo)節(jié)儉、文明、適度、合理的消費理念，倡導(dǎo)綠色消費等現(xiàn)代消費方式，提高消費質(zhì)量和效益。在19世紀(jì)，人類的生態(tài)環(huán)境問題尚未像今天這樣嚴(yán)重，馬克思和恩格斯不可能就生態(tài)環(huán)境與和諧消費進(jìn)行專門而系統(tǒng)的研究，但是他們的理論體系中卻包含了對這兩者之間認(rèn)識的極其豐富而深刻的重要思想，對于我們今天構(gòu)建綠色消費模式，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，完成生產(chǎn)方式和生活方式根本性變革的戰(zhàn)略任務(wù)，具有極其重要的指導(dǎo)價值。

一、馬克思主義生態(tài)思想的形成

馬克思所處的時代，是自由競爭資本主義時代，是科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力空前發(fā)展、資本主義工業(yè)化初步完善的時代，是人類對自然的認(rèn)識和征服不斷深化、社會財富不斷積累的時代。當(dāng)時人類面臨的主要矛盾是人類自身的生存與生活資料不足的問題，資本主義工業(yè)化所造成的生態(tài)危機(jī)還沒有達(dá)到危害人類繼續(xù)生存的程度。然而，馬克思此時對生態(tài)問題就有著獨特而深邃的見解。

馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)“人與人的和解”是“人與自然的和解”的前提條件，這是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在哲學(xué)意義上的經(jīng)典表述。19世紀(jì)是工業(yè)文明生成和發(fā)展的世紀(jì)，近代工業(yè)文明使整個世界發(fā)生了革命性的變化，這一變革涵蓋了整個社會世界和自然世界。此時，人與自然的物質(zhì)變換不是單純的作為生物個體所進(jìn)行的生物學(xué)的物質(zhì)新陳代謝，而是人類通過勞動和消費與整個自然界所進(jìn)行的物質(zhì)循環(huán)。一方面人以勞動為中介“獲得自然”，另一方面又把生產(chǎn)和生活中的廢棄物排給自然。要使這種自然循環(huán)得以正常地進(jìn)行，這兩個環(huán)節(jié)之間的運行就應(yīng)保持順暢平衡。在馬克思看來，應(yīng)根據(jù)生產(chǎn)力和廣大消費者之間的這種關(guān)系來確定我們所支配的資料能夠生產(chǎn)些什么，然后進(jìn)行適度消費，否則將“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食住行形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒自然條件。這樣，它同時就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活”①《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第552頁。。在大量生產(chǎn)——大量消費——大量廢棄的生產(chǎn)和生活方式下，可再生資源的消耗率超過了它們的再生能力，不可再生資源的消耗率超過了發(fā)現(xiàn)其替代品的速度;環(huán)境的污染程度超過了環(huán)境的自凈能力，不可逆的環(huán)境退化程度超過了建設(shè)新環(huán)境的速度，從而嚴(yán)重擾亂和破壞了整個地球生命的自然支持系統(tǒng)②李昭新:《論馬克思恩格斯自然觀的生態(tài)維度》，《甘肅社會科學(xué)》2002年第5期。。美國俄勒岡州立大學(xué)的約翰·貝拉米·福斯特在2000年出版了《馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義和自然》一書，福斯特在研究李比希的同時，也仔細(xì)研讀了《資本論》第三卷，認(rèn)為馬克思對李比希著作的研究為其生態(tài)學(xué)思想奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思從李比希對農(nóng)業(yè)的分析中獲得啟示，并創(chuàng)造性地運用了李比希關(guān)于新陳代謝的概念，將這個生物學(xué)概念賦予社會學(xué)的含義，從而成為馬克思對資本主義進(jìn)行生態(tài)批判的核心元素。

在馬克思看來，由于資本主義制度不斷地強(qiáng)化和加深人類和地球之間的新陳代謝斷裂，因此，資本主義不可能解決可持續(xù)發(fā)展的問題，只有共產(chǎn)主義才能夠解決人類和地球之間的新陳代謝斷裂。馬克思將新陳代謝概念創(chuàng)造性地在自然科學(xué)和社會科學(xué)的意義上同時使用，通過新陳代謝這個自然科學(xué)概念將人和人類社會加入到生態(tài)系統(tǒng)。這是馬克思和恩格斯對解決19世紀(jì)自然生態(tài)環(huán)境問題所作出的理論回應(yīng)。

二、馬克思主義消費理念的內(nèi)核

在人的消費問題上，馬克思主義歷來認(rèn)為，對消費的認(rèn)識首先應(yīng)當(dāng)從它對于人生存的重要性上來理解?！叭藦某霈F(xiàn)在地球舞臺上的第一天起，每天都要消費，不管在他開始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第191頁。正是由于這樣，所以人必須來生產(chǎn)，因為“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡”④《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第580頁。。人在生存發(fā)展中要利用自然，但這并不意味著人可以隨心所欲地對待自然，人的消費問題不能游離人生存的生態(tài)系統(tǒng)，馬克思恩格斯對人的消費問題的分析對于從保護(hù)生態(tài)環(huán)境的視野來提倡消費具有重要的啟示。

1.確立從質(zhì)和量的規(guī)定性上對消費的評價

馬克思恩格斯從質(zhì)和量規(guī)定性上確立了對消費的評價。所謂消費的質(zhì)的規(guī)定性主要是指，雖然消費是有機(jī)體存在的必要條件，但它只能是構(gòu)成人存在和發(fā)展的一種手段，并不是生活的最終目的，人應(yīng)當(dāng)把握的是“在吃喝這一種消費形式中，人生產(chǎn)自己的身體”⑤《馬克思恩格斯全集》第46卷，上冊，人民出版社1979年版，第28頁。。所以，消費必須服從于人的發(fā)展完善這一主題，而決不能為消費而消費，使人淪為消費機(jī)器。所謂消費的量的規(guī)定性主要是指，消費并不是社會生活中的一個孤立的領(lǐng)域，因而就不能采取一種靜態(tài)的、孤立的視角來看待消費問題，消費在量上總是要受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，即必須從生產(chǎn)與消費的相關(guān)意義上來把握消費的量的規(guī)定?！吧a(chǎn)為消費創(chuàng)造的不只是對象，它也給予消費以消費的規(guī)定性、消費的性質(zhì)，使消費得以完成。正如消費使產(chǎn)品得以完成其為產(chǎn)品一樣，生產(chǎn)使消費得以完成”①《馬克思恩格斯全集》第46卷，上冊，人民出版社1979年版，第29頁。。所以“消費在量上要受到生產(chǎn)的制約”，這一制約是指人的消費水平必然受到人口的數(shù)量、產(chǎn)品的數(shù)量以及現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)對象諸多因素的限制，不顧生產(chǎn)只顧消費必然違反“自然規(guī)律”。

2.確立生存與節(jié)約自然資源互動統(tǒng)一的生態(tài)消費理念

在生產(chǎn)和生活的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為生存是創(chuàng)造歷史的前提?！耙磺腥祟惿娴牡谝粋€前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第78-79頁。馬克思在對整個消費文化的研究中有兩個值得關(guān)注的概念，即“異化勞動”和“商品拜物教”。馬克思認(rèn)為異化的本質(zhì)不僅表明了物對人的現(xiàn)實統(tǒng)治，而且是人對人統(tǒng)治的社會對抗的狀態(tài)。從消費的角度上，人的需要的異化表現(xiàn)為對商品的過分追求，從而被物所包圍，失去了對人的價值追求的本質(zhì)意義。而商品拜物教的直接結(jié)果是將人“物化”，成為金錢的奴仆。馬克思指出，“在社會的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的過程中造成了一個無法彌補(bǔ)的裂縫，于是就造成了地力的消費，并且這種浪費通過商業(yè)而遠(yuǎn)及國外”③《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第916頁。。“土地所有者剝削土地，剝削地下資源，剝削空氣從而剝削生命的維持和發(fā)展的權(quán)利”④《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第872頁。。在馬克思看來，對自然資源的豪奪，不僅對自然界造成損害，而且也危及社會的可持續(xù)發(fā)展。資本所有者對自然資源的掠奪與對生活資料的揮霍浪費互為因果表里，馬克思認(rèn)為，資本在“開辟了千百個突然致富的源泉”的同時，也“創(chuàng)立了一個享樂世界”⑤《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第651頁。。窮人在生存中掙扎，而資本所有者和富人使所發(fā)生的需要和滿足需要的資料精致化，這種揮霍消費又加劇了對自然資源的掠奪。馬克思在對資本所有者畸形消費的批評中，實際上確立了生存與節(jié)約自然資源互動統(tǒng)一的生態(tài)消費理念。

3.確立以生態(tài)化為取向的循環(huán)消費

經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，生產(chǎn)、分配、交換和消費是生產(chǎn)經(jīng)營活動的四個環(huán)節(jié)，其中生產(chǎn)是起點，是根本;消費是終點，是生產(chǎn)的最后完成;而聯(lián)結(jié)這兩者的中間環(huán)節(jié)是分配和交換，它們是相互聯(lián)系、相互制約的。在當(dāng)代，圍繞著生產(chǎn)與消費出現(xiàn)了一種可怕的循環(huán)，即:生產(chǎn)為了消費，消費為了促進(jìn)生產(chǎn)?！吧a(chǎn)——消費”循環(huán)從純粹經(jīng)濟(jì)角度來看也許是一種良性循環(huán)，但從整個社會發(fā)展的角度看，則是一種畸形發(fā)展的惡性循環(huán)。這種生產(chǎn)觀有兩個預(yù)設(shè)前提，即:自然資源的無限和技術(shù)進(jìn)步的無限。前者為后者提供基礎(chǔ)，后者為前者提供保證。這一理念再次激發(fā)人們對消費現(xiàn)狀的不滿以及對新產(chǎn)品的向往，因此，生產(chǎn)培養(yǎng)了需求，生產(chǎn)了消費者。隨著資本的急劇積累以及異常迅猛的技術(shù)進(jìn)步，今天社會已從傳統(tǒng)的以“生產(chǎn)” (制造)為中心的社會轉(zhuǎn)變到以“消費”為中心的社會。生產(chǎn)“已經(jīng)不僅僅是產(chǎn)品的生產(chǎn)，而且同時也是消費欲望和消費激情的生產(chǎn)，是消費者的生產(chǎn)”⑥王寧:《消費社會學(xué):一個分析的視角》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第108頁。。馬克思恩格斯主張人在利用自然資源的過程中，應(yīng)做到對自然資源的適度采用，尤其要重視循環(huán)利用。馬克思提出，應(yīng)使“生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個產(chǎn)業(yè)部門或另一個產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素”，“通過這個過程，這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費(生產(chǎn)消費或個人消費)的循環(huán)中”，使“這些廢料本身才重新成為商業(yè)的對象，從而成為新的生產(chǎn)要素”⑦《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第95頁。。馬克思在這里實質(zhì)上已提出了以生態(tài)化為取向的循環(huán)經(jīng)濟(jì)和循環(huán)消費的理念。

三、回到馬克思:人類消費觀的演變

每個人都有消費的愿望，沒有人能夠不要消費而生活下去，而且在大多數(shù)情況下，他想獲得的消費要多于生存所必需的消費。然而，人類的消費觀始終與人對自然的看法是密切相聯(lián)的，經(jīng)歷了一個曲折的過程。

1.自然中心主義的消費觀

史前人類的生產(chǎn)基本上只有人的生產(chǎn)和環(huán)境的生產(chǎn)，幾乎沒有物質(zhì)的生產(chǎn)，而人的生產(chǎn)主要是依靠自己肌肉的力量來與環(huán)境抗?fàn)帲瑧?yīng)用簡單的石器工具進(jìn)行狩獵和采集活動，獲得自然界現(xiàn)成的產(chǎn)品，于是形成了以自然神話宗教和圖騰崇拜為表現(xiàn)形式的自然中心主義的拜物觀念。此時，人類對環(huán)境的影響極小，遠(yuǎn)未超出自然的恢復(fù)能力，人類和其他動物一樣把自己消融于大自然之中，整個生態(tài)基本上呈生產(chǎn)者 (植物)、消費者 (動物)、分解者 (微生物)三極生態(tài)相;此時的自然是自然的自然，人和自然是自然的統(tǒng)一、原始的協(xié)調(diào)、低層次的和諧;此時的人的消費是動物式的、求助于魔力、祈求大自然使他們的生活富足起來，幾乎是在完全依賴自然環(huán)境提供的條件下生存的，其消費是一種僅滿足于生存的動物式的、屈服于自然的、受自然主宰的消費。表現(xiàn)在消費行為上則主要是生活中的吃、穿、住、用、行等具體消費活動，消費對象主要是客觀存在的物品或勞務(wù)，而且這些物品或勞務(wù)不一定都具有商品性，可以是自給自足的。正如恩格斯所指出的:“人們最初怎樣脫離動物界 (就狹義而言)，他們就怎樣進(jìn)入歷史:他們還是半動物，是野蠻的，在自然力量面前還無能為力，還不認(rèn)識他們自己的力量;所以他們像動物一樣貧困，而且生產(chǎn)能力也未必比動物強(qiáng)?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第522頁。此時人類的自然觀是附魅的、機(jī)體論的自然觀。而他們的消費也是附魅的動物式消費。無獨有偶，今天自然中心主義者、環(huán)境生態(tài)倫理學(xué)家們也程度不同地持有“附魅”的自然觀，他們反對人對自然的干預(yù)，反對人類認(rèn)識自然和科學(xué)實驗活動，反對人對自然原生態(tài)的破壞，甚至反對人對自然的積極性保護(hù)，他們無視實踐是人類的安身立命之本，他們強(qiáng)調(diào)的保護(hù)自然變成了人對自然被動的“奴隸式”的適應(yīng)。這種自然中心主義的生態(tài)倫理倡導(dǎo)保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡，一方面表現(xiàn)為人們對自然“附魅”的情結(jié)，另一方面卻是向自然退卻以期達(dá)到同自然界相互作用和諧化。這種離開人類社會實踐的退卻是把人與自然同質(zhì)化或齊一化，是以削弱人的能動性、背離人性和社會進(jìn)步為代價的，是不可取的。

2.現(xiàn)代性符號化消費觀

隨著近代科學(xué)的誕生，出現(xiàn)了與當(dāng)時人們認(rèn)識水平相適應(yīng)的機(jī)械論自然觀。此時，人們逐漸排除了世界觀中的神秘主義成份，整個世界在人們的心目中成了一架巨大的機(jī)械鐘表，自然不再具有內(nèi)在的神秘性和魔力，自然界成為一個僵死的機(jī)器。而“現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個自然界，結(jié)束了人們對于自然界的幼稚態(tài)度和其他的幼稚行為”②《馬克思恩格斯全集》第7卷，人民出版社1959年版，第241頁。，隨著近代科學(xué)理性的覺醒和人的主體性的張揚，認(rèn)識自然、征服自然和支配自然成為人們對待自然的態(tài)度，人們逐漸失去了對自然的敬畏感。祛魅的自然觀對自然采取機(jī)械的、還原的觀點，自然界成為人們可以隨意拋棄廢物的垃圾場，人的理性被從孕育她的自然中超脫出來，人變成了神性的無畏的“上帝”，從而使現(xiàn)代性消費變成了一種不受限制的消費。此時人們對商品的消費，已不再僅僅滿足于使用價值的層面上，而是更多地賦予了商品以符號化的象征意義。消費者的消費行為不是以滿足最基本的生活需要為目的，而是向他人顯示自身的社會地位、經(jīng)濟(jì)實力和身份以獲得虛榮心和自我滿足的一種手段，過著一種馬爾庫塞所說的“痛苦中的幸福生活”，得到的是一種“虛假的滿足”。因此，消費也就異化為一種祛魅的符號化消費。在馬爾庫塞看來，“虛假的消費需求”的日益膨脹與自然資源的稀缺性之間發(fā)生沖突，造成生態(tài)環(huán)境的日益惡化。本·阿格爾則強(qiáng)調(diào)，過度的消費和生產(chǎn)欲望與有限的自然資源之間的矛盾，必然造成日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

3.人與自然和諧的可持續(xù)消費觀

“消費問題”是“環(huán)境危機(jī)問題的核心”，“人類對生物圈的影響正在產(chǎn)生著對環(huán)境的壓力和威脅著地球支持的生命的能力。從本質(zhì)上說，這種影響是通過全世界的人們使用或浪費能源和原料而產(chǎn)生的”①(圭亞那)施里斯達(dá)·拉夫爾:《我們的家園——地球》，夏堃堡等譯，中國環(huán)境科學(xué)出版社1993年版，第13頁。。美國學(xué)者大衛(wèi)·格里芬針對近代以來科學(xué)對自然的“祛魅”，提出要為自然“返魅”。返魅的生態(tài)自然觀既不是回到古代對自然頂禮膜拜的“附魅”時代，也不是對自然之“祛魅”的完完全全遺棄，而是對人與自然和諧關(guān)系的現(xiàn)實重建。

返魅自然的和諧消費是人的生存性消費、享受性消費和發(fā)展性消費的協(xié)調(diào)發(fā)展，是自然需求(包括生態(tài)需求)和經(jīng)濟(jì)需求以及文化需求、社會需求的綜合體現(xiàn)?，F(xiàn)代社會的消費應(yīng)在承認(rèn)自然界其他生物正當(dāng)?shù)纳鏅?quán)利，保障生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)平衡的前提下，讓消費者的生存性、享受性和發(fā)展性需求得到正當(dāng)全面的展示。因此，在返魅的消費過程中，一方面要追問消費的意義成為消費活動本身的一個不可或缺的組成部分，消費結(jié)果的人性化也應(yīng)成為更重要的訴求，消費不是人生價值的唯一追求，即便消費上可行，如果違背倫理道德、人性需求等，也應(yīng)受到限制;另一方面要使我們和我們所消費的對象世界走向一種親和的關(guān)系，“人直接地是自然存在物”②《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第167頁。，是“有生命的自然存在物”，這是人的自然本質(zhì)。同時“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物”③《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第169頁。。因此，在生態(tài)問題上，“我們正處于一個個人不能應(yīng)對的時代，也是一個國家和民族不能單獨應(yīng)對的時代，在這個時代中惟有全世界的人民共同協(xié)作和努力，才能夠迎接挑戰(zhàn)，獲得拯救自我的機(jī)會”④李培超:《自然的倫理尊嚴(yán)》，江西人民出版社2001年版，第171頁。;在消費的問題上，要處理好人和自然的關(guān)系，用一種新的眼光來看世界，因為消費活動本身也是包含于我們之中的秩序，我們的消費既不能一味注重人的受動性而附魅消費，也不能一味強(qiáng)調(diào)人的能動性而祛魅消費，而要在人的能動性與受動性的辯證統(tǒng)一中返魅消費。只有這樣才能在“人的尺度”與“物的尺度”、“合目的性”與“合規(guī)律性”的對立統(tǒng)一中實現(xiàn)和諧消費。

四、生態(tài)語境下馬克思消費理念的當(dāng)代價值

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出:“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐”⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第59頁。，所謂“人的活動”就是人的生產(chǎn)方式和生活方式。此外，馬克思從資本主義的生產(chǎn)方式、消費方式的不同角度，對資本主義所造成的環(huán)境問題和生態(tài)破壞進(jìn)行了深刻的揭露和無情的批判，繼而提出一系列合乎生態(tài)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)消費理念，這對我們實現(xiàn)社會生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展道路，努力建設(shè)生態(tài)文明社會，具有啟迪作用和指導(dǎo)意義。

1.實施綠色生產(chǎn)，構(gòu)建生態(tài)文明的生產(chǎn)方式

生產(chǎn)方式?jīng)Q定消費方式，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變決定著消費模式的轉(zhuǎn)變;消費方式影響生產(chǎn)方式，消費方式的轉(zhuǎn)變影響生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)與消費是直接同一的，“生產(chǎn)直接也是消費”，“生產(chǎn)行為本身就它的一切要素來說，也是消費行為”⑥《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第8頁。。在一切社會形式下，人類的消費必須以生產(chǎn)為前提，所以對消費的認(rèn)識和把握離不開生產(chǎn)。今天，生態(tài)問題的出現(xiàn)原因是多方面的，但人類的生產(chǎn)和消費過程是值得關(guān)注的管理重要因素之一。在科學(xué)發(fā)展觀的視域下，僅有消費環(huán)節(jié)的“生態(tài)化”是不夠的，將生態(tài)消費的含義前伸拓展至生產(chǎn)環(huán)節(jié)，即倡導(dǎo)和踐行綠色生產(chǎn)是馬克思生態(tài)消費觀的題中應(yīng)有之意。就具體路徑而言:

第一，倡導(dǎo)綠色技術(shù)，為綠色生產(chǎn)提供支撐。綠色技術(shù)包括清潔生產(chǎn)技術(shù)、污染技術(shù)和改善生態(tài)技術(shù)。這既是國際社會發(fā)展的一種趨勢，也是一種合理的綠色生產(chǎn)方式。按照聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署的定義，清潔生產(chǎn)是關(guān)于生產(chǎn)過程的一種新的、創(chuàng)造性的思維方式。清潔生產(chǎn)意味著對生產(chǎn)過程、產(chǎn)品和服務(wù)持續(xù)運用整體預(yù)防的環(huán)境戰(zhàn)略，以期增加生態(tài)效率并降低人類和環(huán)境的風(fēng)險。清潔生產(chǎn)技術(shù)只能防止未來的污染，而不能消除已存在的污染。在功能上，治理污染技術(shù)與清潔生產(chǎn)技術(shù)互補(bǔ)，治理污染技術(shù)是通過分解、回收等方式清除環(huán)境污染物，即解決存在的污染問題，而清潔生產(chǎn)技術(shù)是保證未來不發(fā)生污染問題。自然生態(tài)惡化同樣會影響人類的生存，因此，需要相應(yīng)的技術(shù)改善自然生態(tài)，如沙漠植草、土石工程、湖泊疏浚等。盡管這些技術(shù)屬于常規(guī)技術(shù)，但在功能上應(yīng)納入綠色技術(shù)。在我國，要真正實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，必須運用綠色技術(shù)，倡導(dǎo)低碳的生產(chǎn)和發(fā)展模式，從而實現(xiàn)全社會運行成本和消耗量的最小化，實現(xiàn)與自然環(huán)境的和諧共生。因此，通過綠色技術(shù)一方面將生產(chǎn)過程對生態(tài)環(huán)境的破壞降到最小化;另一方面提供綠色消費品，關(guān)注生產(chǎn)對自然資源的消耗和對環(huán)境的影響。作為企業(yè)是以營利為目的，企業(yè)為了降低生產(chǎn)成本，必然想方設(shè)法將一部分生產(chǎn)成本推向外部，轉(zhuǎn)嫁給社會，正如奧康納所言:“自然界對經(jīng)濟(jì)來說既是一個水龍頭，又是一個污水池”，“水龍頭成了私人財產(chǎn);污水池則成了公共之物”①［美］詹姆斯·奧康納:《自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》，唐正東、臧佩洪譯，南京大學(xué)出版社2002年版，第296頁。。因此，必須完善綠色生產(chǎn)的相關(guān)政策實現(xiàn)綠色發(fā)展。

第二，構(gòu)建綠色產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，為綠色消費提供保障。黨的十七大報告中指出:“基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式?！笔聦嵣?，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與消費結(jié)構(gòu)是一種相互適應(yīng)、相互制約、相互決定的關(guān)系。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)決定消費結(jié)構(gòu)，消費升級決定產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。綠色產(chǎn)業(yè)和綠色消費也存在著相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系:綠色消費能力與水平制約或促進(jìn)綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，綠色產(chǎn)業(yè)狀況也制約或促進(jìn)綠色消費的實現(xiàn)。我國從1993年開始實施綠色產(chǎn)品標(biāo)志制度，就是為了使更多企業(yè)的產(chǎn)品符合環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，實行環(huán)境安全的生產(chǎn)，采用特定的生產(chǎn)工藝和技術(shù)提高資源和能源的使用率，減少廢物排放，從而減少資源消費和降低排污費用。此外，綠色產(chǎn)品作為消費的“終端”，是否環(huán)保以及環(huán)保的程度將對生態(tài)產(chǎn)生最為直接的影響。

2.樹立綠色消費觀，避免浪費造成生態(tài)失衡

綠色消費是節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的消費，強(qiáng)調(diào)在生存不超出生態(tài)系統(tǒng)承載能力的情況下，改善人類的生活品質(zhì)。綠色消費不僅維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性，而且堅持發(fā)展的可持續(xù)性與人的生存的可持續(xù)性。就具體路徑而言:

第一，倡導(dǎo)節(jié)約型的適度消費。在馬克思看來，“奢侈是自然必要性的對立面。必要的需要就是本身歸結(jié)為自然主體的那種個人的需要”②《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第525頁。。我國人口眾多，資源相對不足，生態(tài)環(huán)境又十分脆弱，所以只有節(jié)約資源才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展”③胡錦濤:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》，《人民日報》2007年10月25日，第1版。。適度消費是馬克思主義消費理念的題中之義，要倡導(dǎo)在一定生產(chǎn)力水平上的節(jié)儉消費、文明消費、合理消費，反對過度消費?！皼Q不能搞脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平、浪費資源的高消費”④《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版，第533頁。，適度地消耗自然資源和生活資料，將人對自然的利用限定在自然的承載力之內(nèi)，構(gòu)建節(jié)儉型生活方式和節(jié)約型社會，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，追求人類需求和自然需求相協(xié)調(diào)，努力改變消費過度和消費不足并存的不平衡現(xiàn)實，是質(zhì)量型、生態(tài)型和公正型的消費生活，是人類消費方式的重新選擇和根本性轉(zhuǎn)向，也是對追求消費無度性的批判和否定，更是未來生態(tài)文明時代人類消費活動的基本原則。因此，人類只能選擇一種以適度性為基本特征的消費方式。

第二，倡導(dǎo)環(huán)保型的綠色消費。綠色消費相對于傳統(tǒng)的“高生產(chǎn)——高消費——重污染”的消費模式而言，是一種全新的消費理念和實踐，鼓勵人們崇尚自然，購買綠色產(chǎn)品;是一種追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)“雙贏”的消費方式，其核心是可持續(xù)消費，即在人與自然相互和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上進(jìn)行消費，這與馬克思所論述的生態(tài)消費理念的精髓是一致的。一方面，綠色消費提倡人們消費未被污染的或者有助于公眾健康的綠色產(chǎn)品。另一方面，綠色消費要求人們在消費過程中注重對垃圾的處理和再利用，即馬克思主義發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想。因此，生態(tài)文明語境中的消費方式必然要受制于兩個條件:第一，自然界的承受能力，這是維持自然界的再生產(chǎn)過程絕對需要遵守的前提;第二，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平與消費水平必須保持動態(tài)平衡，即要遵循社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

今天，人類社會正面臨著兩場危機(jī)的考驗。肇源于華爾街的金融海嘯幾乎動搖了全球經(jīng)濟(jì)的根基，而曾經(jīng)只存在于《圣經(jīng)》等典籍傳說中的大洪水，在全球變暖引發(fā)海平面的上升的背景下正日益變成現(xiàn)實。華爾街的金融海嘯 (過度消費)導(dǎo)致今天的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，全球變暖是生態(tài)危機(jī)的表征之一。經(jīng)濟(jì)危機(jī)意味著人與人關(guān)系的失調(diào)，而生態(tài)危機(jī)意味著人與自然關(guān)系的失調(diào)。在當(dāng)代中國應(yīng)以低投入、高產(chǎn)出，少排放、能循環(huán)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展體系，轉(zhuǎn)變現(xiàn)有發(fā)展模式和消費模式。因此，我們應(yīng)由注重追求物質(zhì)財富的無限增長轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι鷳B(tài)環(huán)境、生活質(zhì)量等民生的關(guān)注，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，更好地兼顧與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，走人與自然和諧發(fā)展的生存之路。